摘要：城市博物館進行宣教活動具有傳播歷史文化知識、引導(dǎo)參觀者正確思想導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向和思想政治教育等多重功能。也正是由于文化傳媒載體紛雜，很多城市博物館在文化傳媒功能的使用上并沒有深刻的認(rèn)識，忽略了傳媒載體在思想政治教育方面功能的發(fā)揮，這也是近年來博物館文化傳媒載體使用的不完美之處。文章基于文化傳媒理念對博物館文思想政治教育功能發(fā)揮的影響因素進行了探索研究。

關(guān)鍵詞：博物館傳媒；思想政治教育；功能發(fā)揮；影響

隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及技術(shù)的開發(fā)，大量傳媒軟件、社交工具涌入人們的視野。傳媒已經(jīng)占據(jù)大多數(shù)人的工作、學(xué)習(xí)和娛樂生活，成為人們生活必不可少的部分。在博物館，文化傳媒已逐漸成為進行思想政治教育工作的工具，成為對參觀者進行思想政治教育的平臺和有效途徑。將傳媒引用到博物館教育中，將文化傳媒作為對參觀者進行思想政治教育工作的平臺，是城市博物館進行文化思想政治教育的有效途徑和必然趨勢。這也是現(xiàn)代教育中將傳統(tǒng)教育結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)的又一種形式。因此，要對它的發(fā)展嚴(yán)格把關(guān)，盡可能排除那些影響因素，進而發(fā)揮文化傳媒在參觀者思想政治教育工作中的作用。

1什么是文化傳媒思想政治教育

文化傳媒思想政治教育指的是博物館借助各媒體平臺（文化廣播、文化報刊、宣傳欄、文化微博、微信等）來傳播各種歷史古跡、歷代重大發(fā)現(xiàn)，同時開展各種理論討論或娛樂活動，以此激發(fā)廣大參觀人員共同參與的熱情。通過文化傳媒傳播一系列政治文化歷史事件和開展相關(guān)活動，來啟發(fā)參觀者愛國愛家的精神，起到思想政治教育的作用。并通過文化傳媒進行文化傳播，以此建立和諧文明的城市文化，并有效推薦城市的精神文明建設(shè)。文化傳媒思想政治教育的優(yōu)點在于能夠以群眾樂于接受的形式進行思想政治教育，使城市博物館的思政引導(dǎo)宣教活動效果更有成效。此外，微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，能以最快的速度對參觀人員進行博物館方面的知識傳播，做到知識的及時更新。除此之外，文化媒體還能更多引起參觀者對思想政治教育內(nèi)容的重視，積極地參與其中，因而有效地拉近了博物館與參觀者之間的距離。

2影響博物館文化傳媒思想政治教育功能發(fā)揮的因素

摘要：本文探討的中國政治文化，特指中共十一屆三中全會以來和今后相當(dāng)一段歷史時期內(nèi)，中國社會不同利益群體對國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會利益這一特殊社會現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時期中國處于社會主義初級階段，而且這一階段是整個建設(shè)有中國特色社會主義很長歷史過程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國政治文化，只能是中國特色社會主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會主義政治文化”。實際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級形式的中國特色社會主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會歷史淵源，對中國社會各利益群體的政治行為乃至整個人類社會的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級形式的中國特色社會主義政治文化，是中國特色社會主義初始階段中國政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義、愛國主義、集體主義等思想意識和價值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強大的政治意識形態(tài)，通過各種政治社會化媒介向全社會進行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過程和政策等各個方面確立了全社會對重大政治問題的價值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國家的合法性。作為中國特色社會主義歷史進程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會主義是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇。雖然對什么是社會主義的認(rèn)識可以在實踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無疑的，即社會主義制度是中華人民共和國的根本制度，任何組織和個人都不能破壞這一制度，“只有社會主義能夠救中國”，“只有社會主義才能發(fā)展中國”(注：《著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第768頁。

《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第311頁。)，“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持?！薄耙坏┲袊鴴仐壣鐣髁x，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。”(注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁。)不僅如此，中國社會主義的發(fā)展還必須堅持人民民主專政的國家制度，堅持中國共產(chǎn)黨對全社會的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義理論對人們思想意識的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅持社會主義制度一起，概而言之，就是“四項基本原則”，“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆訐u了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！薄霸谡麄€改革開放的過程中，必須始終注意堅持四項基本原則?！?注：《鄧小平文遜第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁。)在統(tǒng)一的多民族國家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問題。對此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅持和完善民族區(qū)域自治制度，即強調(diào)中華人民共和國的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。對于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問題，則采取宗教信仰自由的政策。“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個制度比較好，適合中國的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭?，特別是我們中國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實行正確的民族政策，必須實行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第257頁；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻出版社1998年版，第134頁。)在國家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國家形式，國家的統(tǒng)一是中國社會發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國人民的愿望，……是整個民族的愿望?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第219頁。)

過程方面，主導(dǎo)政治文化極力強調(diào)人們在現(xiàn)行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過程歸根結(jié)底是國家權(quán)力對社會利益的權(quán)威性配置過程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達、利益綜合及決策。社會利益不是抽象的存在物，而是特定社會中各群體在現(xiàn)行政治機制中所得到的好處，或者說，是各群體對自身在現(xiàn)行政治機制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們在現(xiàn)行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機制中的實現(xiàn)程度及其利益實現(xiàn)過程中對他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國社會各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機制，可以在社會主義和愛國主義的旗幟下，由中國工人階級、農(nóng)民階級、知識分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機制，在政治過程的各個環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭取所需要的利益，并能夠達成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開放以來，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，中國社會的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。起初一段時期內(nèi)，社會上對這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們在很大程度上表現(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機制，并對自身在現(xiàn)行政治機制中的效能感評價低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會上發(fā)表講話后，這個問題在主導(dǎo)政治文化的價值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再強調(diào)此處的"文化"與社會文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實生活中的文化是一個具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時代背景和適用范圍

20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機。例如它無法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對宏觀的政治思想、政治體制和政治運行進行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會行為的一部分，因此對政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個社會的、文化的、心理和個人的多種因素進行考察。

阿爾蒙德是20世紀(jì)美國行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點是人們在政治體系中的行動，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動機因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動人們政治行為的動因--導(dǎo)向；每一個政治體系都植根于對政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對"政治文化"作了進一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進它的有利一面的同時也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點和危險。所以他著重指出："在這里，我們只能強調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個社會的政治文化時，我們所指的是在其國民的認(rèn)知、情感和評價中被內(nèi)化了的政治制度。"①

2、理論界對"文化"的不同認(rèn)識

本文探討的中國政治文化，特指中共十一屆三中全會以來和今后相當(dāng)一段歷史時期內(nèi)，中國社會不同利益群體對國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會利益這一特殊社會現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時期中國處于社會主義初級階段，而且這一階段是整個建設(shè)有中國特色社會主義很長歷史過程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國政治文化，只能是中國特色社會主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會主義政治文化”。實際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級形式的中國特色社會主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會歷史淵源，對中國社會各利益群體的政治行為乃至整個人類社會的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級形式的中國特色社會主義政治文化，是中國特色社會主義初始階段中國政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會主義、愛國主義、集體主義等思想意識和價值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強大的政治意識形態(tài)，通過各種政治社會化媒介向全社會進行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過程和政策等各個方面確立了全社會對重大政治問題的價值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國家的合法性。作為中國特色社會主義歷史進程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會主義是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇。雖然對什么是社會主義的認(rèn)識可以在實踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無疑的，即社會主義制度是中華人民共和國的根本制度，任何組織和個人都不能破壞這一制度，“只有社會主義能夠救中國”，“只有社會主義才能發(fā)展中國”(注：《著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第768頁。

《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第311頁。)，“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持?！薄耙坏┲袊鴴仐壣鐣髁x，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁。)不僅如此，中國社會主義的發(fā)展還必須堅持人民民主專政的國家制度，堅持中國共產(chǎn)黨對全社會的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義理論對人們思想意識的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅持社會主義制度一起，概而言之，就是“四項基本原則”，“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆訐u了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”“在整個改革開放的過程中，必須始終注意堅持四項基本原則?！?注：《鄧小平文選》第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁。)在統(tǒng)一的多民族國家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問題。對此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅持和完善民族區(qū)域自治制度，即強調(diào)中華人民共和國的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。對于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問題，則采取宗教信仰自由的政策?！敖鉀Q民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個制度比較好，適合中國的情況?！薄白诮绦叛鲎杂缮婕暗矫褡逭撸貏e是我們中國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實行正確的民族政策，必須實行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第257頁；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻出版社1998年版，第134頁。)在國家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國家形式，國家的統(tǒng)一是中國社會發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國人民的愿望，……是整個民族的愿望?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第219頁。)

過程方面，主導(dǎo)政治文化極力強調(diào)人們在現(xiàn)行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過程歸根結(jié)底是國家權(quán)力對社會利益的權(quán)威性配置過程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達、利益綜合及決策。社會利益不是抽象的存在物，而是特定社會中各群體在現(xiàn)行政治機制中所得到的好處，或者說，是各群體對自身在現(xiàn)行政治機制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們在現(xiàn)行政治機制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機制中的實現(xiàn)程度及其利益實現(xiàn)過程中對他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國社會各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機制，可以在社會主義和愛國主義的旗幟下，由中國工人階級、農(nóng)民階級、知識分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各派、無黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機制，在政治過程的各個環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭取所需要的利益，并能夠達成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開放以來，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，中國社會的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。起初一段時期內(nèi)，社會上對這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們在很大程度上表現(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機制，并對自身在現(xiàn)行政治機制中的效能感評價低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對緊張。但中共十五大之后，特別是代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會上發(fā)表講話后，這個問題在主導(dǎo)政治文化的價值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員團結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。”中共也應(yīng)該把他們中間“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長期考驗、符合黨員條件”的優(yōu)秀分子吸納到黨內(nèi)來(注：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁。)。這很有助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關(guān)系。

摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過程中，東西方理論界從不同的政治立場和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識。為了促進政治文化研究、加強政治文明有必要對研究中產(chǎn)生的不同觀點及其形成原因加以分析。

關(guān)鍵字：政治文化理性選擇主義

政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個派別之間的觀點差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國際間學(xué)術(shù)觀點的交流與合作，因此為了形成對政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識，加速我國政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對這些存在的差異及成因進行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個主要方面來理解對政治文化的不同認(rèn)識。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再強調(diào)此處的"文化"與社會文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實生活中的文化是一個具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時代背景和適用范圍

一、專制的起源

中國文明起源于黃河流域的黃土地，黃土地土質(zhì)松軟、林木稀疏，是比較容易開墾的土地。依據(jù)蒙古人種最早生活在現(xiàn)在是寒冷地區(qū)的西伯利亞東北部這一情況，結(jié)合后羿射日、大禹治水的傳說，推斷古時黃河流域氣候炎熱，后來才逐漸變冷，雨水也應(yīng)該比現(xiàn)在多。隨著氣候變冷，在西伯利亞過著漁獵生活的蒙古種人，逐步南遷，有些部落到黃河流域的黃土地后，發(fā)明了種養(yǎng)技術(shù)，開墾土地，進入農(nóng)耕。由于以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式能夠達到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大化,因此,農(nóng)耕的生產(chǎn)方式加快了漁獵生產(chǎn)時期原始共產(chǎn)制的解體，形成以家庭為主體、以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族社會。以家庭為中心的生產(chǎn)模式，促生了父權(quán)和家族觀念。在漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過程中，以集體生產(chǎn)協(xié)作為主的社會聯(lián)結(jié)，逐漸讓位于以血緣為主的社會聯(lián)結(jié)。隨著集體協(xié)作生產(chǎn)活動的減少，血緣關(guān)系對協(xié)調(diào)社會秩序的作用越來越重要，宗法制度因應(yīng)生產(chǎn)方式的變化而自發(fā)生成。

權(quán)力的集中起初是出于抵御不斷南遷的部落的侵掠，或許還有治水的需要,上古的歷史傳說多與治水有關(guān)。不論是抵御外部入侵，還是治理河道、修建排水或灌溉系統(tǒng)，都需要大量的人力協(xié)作。為完成這些工作，必須由少數(shù)人來指揮協(xié)調(diào)，這就是集權(quán)政體產(chǎn)生的原因。

夏朝是否存在爭議頗多，傳說中大禹是以領(lǐng)導(dǎo)指揮治水而獲得政權(quán)的，那一段時期，或許正是氏族部落組織向集權(quán)社會過渡的時期，夏族或許己建立了王權(quán)并成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

有人說商族是來自大草原的蒙古種人游牧民族,通過間接的途徑掌握了發(fā)源于中東的青銅冶煉和戰(zhàn)車技術(shù)。商族依靠先進的青銅武器和戰(zhàn)車技術(shù)，侵入華北平原，征服了黃河中下游流域，以今河南省為中心，建立了中國第一個有實際意義的王朝國家：商王朝。被商王朝征服或依附商王朝的種族集團成為臣服商王朝的屬國。

為什么推斷商族是外來的游牧民族，可能是依據(jù)己考證的商族的一些文化特征推斷的。笫一，商族崇鬼；笫二，商族是兄弟相傳；笫三，商族婦女地位高；笫四，商族喜狩獵；笫五，商族有殺人作祭祀的習(xí)慣。這些特征有較多的母系社會和游獵社會的殘余，與華夏農(nóng)耕文化有顯著不同之處。

【摘要】本文在通過分析利益分化對當(dāng)前政治文化建設(shè)和變革所產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，嘗試探索如何創(chuàng)建我國主流政治文化和豐富政治文化新內(nèi)容，使之成為利益調(diào)節(jié)的重要手段。

【關(guān)鍵詞】利益分化；政治文化；影響；對策

我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，從整體上來看，當(dāng)前我國社會的政治基本上是穩(wěn)定的，各種矛盾和沖突處于可控制的限度內(nèi)，但隨著改革的深入，利益分化也越來越深刻、復(fù)雜，如貧富差距懸殊，兩極分化趨勢等利益矛盾已成了改革繼續(xù)前進的瓶頸，且各種潛在性的利益矛盾越來越尖銳和顯性化。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的過程中，利益差別、利益矛盾和沖突范圍更廣，協(xié)調(diào)更加趨向復(fù)雜。利益分化主要是指由于社會結(jié)構(gòu)性的變革而使得一種既定的利益關(guān)系發(fā)生重組，并進而使社會成員的利益關(guān)系發(fā)生急劇變化的過程。①i從這個意義上來說，它具有利益平衡被打破、博弈再平衡的特征，并表現(xiàn)出一種逐步擴大的趨勢。利益分化具有雙重屬性，一方面適當(dāng)?shù)睦娣只强梢猿蔀樯鐣l(fā)展的內(nèi)在動力機制之一，它鼓勵人們對自身利益的追求，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面利益過度分化又會在特定條件下，造成人類社會政治生活的不穩(wěn)定，甚至是歷史性的倒退，例如被宗教黑暗統(tǒng)治的中世紀(jì)。利益分化把穩(wěn)定因素和變革因素同時變成了人類社會的內(nèi)在屬性。

1．新時期政治文化變革的緊迫性

一個政府賴以存在的法理基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)是一個歷史過程。基于人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗來看，一個政府的合法性基礎(chǔ)完全依賴于經(jīng)濟的發(fā)展或者統(tǒng)治手段的強度是不能長久的，因為經(jīng)濟績效具有時效性和峰谷的客觀性存在特征，而統(tǒng)治手段過強則容易陷入恐怖政府的泥沼。影響政府的合法性基礎(chǔ)的因素很多，但一個政治體系的政治文化主張先進性與否則直接會影響到該政治體系的政治穩(wěn)定。阿爾蒙德在《公民文化———五國的政治態(tài)度與民主》一書中主張文化的沖突是社會不穩(wěn)定的深層動因，雖有些片面但也不乏借鑒之處。我國當(dāng)前正處在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，但政治文化的發(fā)展一直滯后于經(jīng)濟的發(fā)展。隨著改革開放力度的進一步加深，政治文化領(lǐng)域面臨著外來文化的沖擊，激烈的碰撞催生著政治思潮的多元化。社會主義政治文化的鞏固和發(fā)展也面臨著本土文化的傳承和外來文化的本土化兩大課題。如何構(gòu)建先進的社會主義政治文化顯得尤為緊迫，使之發(fā)揮其應(yīng)有的作用不僅僅是理論界的問題，也是一個重要的實踐命題。

2.利益分化對政治文化的影響

摘要：新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”。此種輿論新模態(tài)對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場治理與政治文化生態(tài)的和諧至關(guān)重要。目前學(xué)界對于“兩個輿論場”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對策方面已有不少成果，但在實證研究和專業(yè)性的政治傳播學(xué)分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學(xué)術(shù)跟進與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兩個輿論場;政治文化生態(tài);國家治理

新世紀(jì)以來，源于發(fā)達國家的“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”波及了中國，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動了傳統(tǒng)的政治運作范式，推動著整個政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個輿論場”①。此種輿論新模態(tài)在對中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場治理直接關(guān)系到中國當(dāng)下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強輿論場共識度與和諧度的任務(wù)十分緊迫，對國家治理現(xiàn)代化至關(guān)重要。我們有必要正視和詳細分析“兩個輿論場”發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)與原因，并不斷完善應(yīng)對之道，消減對立，促進融合，共同構(gòu)筑公共理性輿論平臺，實現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國家治理。

一、國外研究現(xiàn)狀

美國學(xué)者高斯和里格斯等在二十世紀(jì)中期把“生態(tài)學(xué)”一詞引入政治學(xué)和行政學(xué)研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學(xué)界開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構(gòu)的影響，認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)改變著官民之間的溝通與互動關(guān)系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點正是民主發(fā)展的時代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權(quán)，進而在信息時代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國情不同，特別是西方輿論場的二元分立遠不如中國的典型②，因此“兩個輿論場”的研究主題并不很突出。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

一、網(wǎng)絡(luò)政治文化的概念

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)民數(shù)量大幅增加，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民提供了政治表達的渠道，但網(wǎng)絡(luò)政治的形成不僅需要政治型網(wǎng)民還需要網(wǎng)上政府。而當(dāng)前我國電子政務(wù)建設(shè)還處于起步階段，民眾參與不足。目前，通過地方政府門戶網(wǎng)站，公民只能了解網(wǎng)絡(luò)政治信息，參與網(wǎng)絡(luò)問政，尚未參與決策。正如學(xué)者所言，雖然地方政府門戶網(wǎng)站建立了調(diào)查、咨詢、投訴等政府與公民互動欄目，但這些欄目主要是幫助政府收集信息，了解民眾對特定問題的態(tài)度以完善政府決策［1］?？梢哉f，我國尚未產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)政治，網(wǎng)絡(luò)政治文化的客體是虛擬的現(xiàn)實政治信息。網(wǎng)絡(luò)政治文化是處于現(xiàn)實政治信息虛擬化階段下網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動的結(jié)果，它是現(xiàn)實政治實踐而不是網(wǎng)絡(luò)政治實踐的產(chǎn)物，是現(xiàn)實政治文化的網(wǎng)絡(luò)化。俞可平認(rèn)為政治文化是一種取向模式，它包括五個基本組成部分，即人們的政治認(rèn)知取向、政治態(tài)度取向、政治信仰取向、政治情感取向和政治價值取向［2］?；诖耍覀兛梢詫W(wǎng)絡(luò)政治文化進行如下界定：網(wǎng)絡(luò)政治文化是指在虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，政治型網(wǎng)民在與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動過程中所形成的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度等取向的總和。

二、網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治實踐的錯位

基于網(wǎng)絡(luò)政治文化的定義可以看出，在應(yīng)然層面，網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治實踐①之間是反映與決定的關(guān)系：一方面，現(xiàn)實政治是網(wǎng)絡(luò)政治信息的來源，為網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成提供客體；另一方面，網(wǎng)絡(luò)政治文化是網(wǎng)民對來源于現(xiàn)實政治實踐的網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)知，因此，它是現(xiàn)實政治的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實政治的反映，它們之間是反映與決定關(guān)系。然而，在實際中，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)政治信息的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致最終形成的網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治實踐之間的反映與決定關(guān)系被破壞，與現(xiàn)實政治實踐之間產(chǎn)生錯位。（一）反映內(nèi)容的錯位：正負(fù)向網(wǎng)絡(luò)政治信息不平衡。網(wǎng)絡(luò)政治信息是網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的客觀基礎(chǔ)，它來源于現(xiàn)實政治實踐。通過網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)政治信息的關(guān)注內(nèi)容、關(guān)注程度可以看出網(wǎng)民對現(xiàn)實政治實踐的關(guān)注點與關(guān)注度?，F(xiàn)實中，我國政治發(fā)展成健康向上的狀態(tài)。在推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的大格局下，我國正在不斷深化改革，雖仍存在官員腐敗、經(jīng)濟發(fā)展放緩等問題，但從嚴(yán)治黨，加強黨建以及供給側(cè)改革等工作正在深入開展。政治生態(tài)系統(tǒng)中的正向政治要素大于負(fù)向政治要素，處于正向利好發(fā)展的趨勢?；诖?，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治實踐之間的反映與決定關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)中的政治所處生態(tài)系統(tǒng)也應(yīng)處于健康狀態(tài)。然而，在實際生活中，除了中央的重大政治事件，網(wǎng)絡(luò)中能夠引起網(wǎng)民高度關(guān)注的往往是負(fù)向政治信息，這表明網(wǎng)絡(luò)中的信息生態(tài)系統(tǒng)存在不平衡狀態(tài)。這可以從網(wǎng)民對負(fù)向政治信息的跟帖量看出。在現(xiàn)實中，負(fù)面的政治新聞一經(jīng)，在兩到三個小時內(nèi)就有上萬條跟帖，如慶安槍擊案件公布后，新浪網(wǎng)相關(guān)跟帖在20分鐘內(nèi)即超過5000條，而近期的“刺死辱母者”案件在今日頭條中的視頻播放量更是達到21萬。而有些正面的政治新聞在后的幾個月內(nèi)可能只有幾百條跟帖。不僅如此，正向政治信息在傳播過程中還有被娛樂化的趨勢，如2014年在澳大利亞舉辦G20峰會時媒體和網(wǎng)民對普京的調(diào)侃和惡搞。從以上事例中可以看出網(wǎng)民對正向政治信息的重視度不夠?？梢?，在網(wǎng)絡(luò)中，正負(fù)向政治信息存在不平衡風(fēng)險，這意味著網(wǎng)民對正負(fù)向現(xiàn)實政治實踐的反映存在不平衡狀態(tài)。有學(xué)者指出：“在注意力為王、眼球經(jīng)濟、顛覆權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)時代特質(zhì)下，心理學(xué)中的否定效應(yīng)被放大，負(fù)面消息更容易被傳播，主流信息或關(guān)于政府的正面信息極易遭遇解構(gòu)?！保?］因此，受多種因素的影響，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)政治信息存在選擇性是必然的。但是，在當(dāng)下，網(wǎng)民對政治信息卻存在過度選擇問題，部分主題的正負(fù)向政治信息有較高的失衡風(fēng)險，這背后的原因值得深思。（二）反映方式的錯位：背離客觀理性的先入為主思維。在現(xiàn)實中，網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上忽視正向政治實踐，將注意力集中于負(fù)向政治實踐，從而使網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上偏離現(xiàn)實。對負(fù)向政治實踐的反映先入為主導(dǎo)致對負(fù)向政治實踐的反映與客觀現(xiàn)實不一致，使本就與現(xiàn)實存在偏差的網(wǎng)絡(luò)政治文化最終背離現(xiàn)實，與現(xiàn)實嚴(yán)重錯位。在應(yīng)然層面，網(wǎng)民對現(xiàn)實政治實踐的反映應(yīng)是客觀理性的，其網(wǎng)絡(luò)政治言論是在客觀分析基礎(chǔ)上的理性發(fā)言。然而，在實際中，網(wǎng)民不僅不能客觀理性地分析現(xiàn)實政治事件，而且還存在先入為主的定勢化思維。這種定勢化思維會導(dǎo)致政治偏見，使得網(wǎng)民從自己的政治偏見出發(fā)來看待網(wǎng)絡(luò)政治信息，其結(jié)果是扭曲政治現(xiàn)實。在我國，這種先入為主的定勢化思維表現(xiàn)為網(wǎng)民存在“一談官員全是貪官，一談?wù)稳莾?nèi)幕”的觀念。這可以從網(wǎng)民定勢化政治言論中看出。如黑龍江慶安槍擊案，網(wǎng)民在不清楚事件來龍去脈的情況下，先入為主，只憑警察開槍擊斃當(dāng)事人這一負(fù)面信息，就開始質(zhì)疑民警開槍的合法性，其前提性假設(shè)是民警一定有問題，里面一定有內(nèi)幕，而隨后就有“截訪”謠言在網(wǎng)上傳播。（三）反映結(jié)果的錯位：網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治相脫離。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治之間的反映與決定關(guān)系，在應(yīng)然層面，網(wǎng)絡(luò)政治文化是對客觀現(xiàn)實的反映。然而，在錯位的反映內(nèi)容和錯位的反映方式影響下，最終的反映結(jié)果必然與現(xiàn)實政治不一致。反映內(nèi)容集中于負(fù)向政治信息會使網(wǎng)民難以形成對事實的客觀認(rèn)識，容易產(chǎn)生片面的政治認(rèn)知，使得網(wǎng)絡(luò)政治文化在一定程度上與現(xiàn)實政治存在偏差。而這一負(fù)面政治信息，在碎片化網(wǎng)絡(luò)信息影響下最終導(dǎo)致負(fù)面政治認(rèn)知。正如有的學(xué)者所說：“在信息碎片化—信息負(fù)面化—協(xié)同過濾—負(fù)面信息擴大化的網(wǎng)絡(luò)背景下，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)上大量散播的碎片化、負(fù)面化信息迅速做出反應(yīng)，難以對事件形成全面客觀的了解，對執(zhí)政者的各種負(fù)面情緒急促匯聚，使網(wǎng)民不經(jīng)深思熟慮即對一些與政府相關(guān)的錯誤信息進行自動默認(rèn)，形成政府形象負(fù)面認(rèn)知?！保?］而先入為主的定勢化反映方式使網(wǎng)民在面對負(fù)向政治信息時往往不加以理性思考，而是用自己原有的認(rèn)知裁剪事實，從自身偏見出發(fā)，最終導(dǎo)致現(xiàn)實被扭曲，反映結(jié)果與現(xiàn)實政治相脫離。因此，在錯位的反映內(nèi)容與錯位的反映方式的雙重作用下，最終產(chǎn)生片面的負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)政治文化。而由于網(wǎng)絡(luò)政治文化是網(wǎng)民長期政治言論積淀的結(jié)果，因此，其一經(jīng)產(chǎn)生就會脫離網(wǎng)民個體，不受網(wǎng)民個體控制，并對其他網(wǎng)民個體產(chǎn)生強烈影響。當(dāng)前有些網(wǎng)民已經(jīng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)中存在的片面政治認(rèn)知和負(fù)面政治情感等問題，卻無法扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)政治文化的整體發(fā)展態(tài)勢，使網(wǎng)絡(luò)政治文化的發(fā)展陷入惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致文化悲劇。

三、網(wǎng)絡(luò)政治文化與現(xiàn)實政治實踐錯位的原因

網(wǎng)絡(luò)政治文化是政治型網(wǎng)民在與網(wǎng)絡(luò)政治信息互動過程中產(chǎn)生的，網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)政治信息之間是一種雙向度關(guān)系，即網(wǎng)絡(luò)政治信息在影響網(wǎng)民的同時，也受到網(wǎng)民的影響［4］。網(wǎng)絡(luò)政治文化的形成過程實際上是個閉合循環(huán)圈，“政治信息輸入、網(wǎng)民政治心理轉(zhuǎn)化、政治情感、態(tài)度輸出，經(jīng)過長期積淀形成網(wǎng)絡(luò)政治文化，并通過反饋環(huán)節(jié)影響政治信息輸入”［4］，并由此循環(huán)往復(fù)。因此，從網(wǎng)絡(luò)政治文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯入手，通過重點考察輸入環(huán)節(jié)和轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，就可剖析當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)政治文化為何會處于錯位狀態(tài)這一間距。（一）“輸入”環(huán)節(jié)的錯位：政治信息的選擇性。當(dāng)前“片面的、負(fù)面的”網(wǎng)絡(luò)政治文化，如果從“輸入”環(huán)節(jié)來看，可歸結(jié)為政治信息的選擇性。在現(xiàn)實中，媒體受利益驅(qū)使，迎合網(wǎng)民的心理需求，有選擇性地提供政治信息。在我國，這主要表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)媒體大量報道負(fù)面政治信息，而對正面政治信息的報道則呈娛樂化趨勢。一方面，媒體大量報道負(fù)面政治信息。在百度搜索欄中輸入“官員”二字，緊跟在搜索欄下面的十條選擇中有8條與“不雅、情婦、失信、辭職、自殺”相關(guān)，輸入“官員腐敗”可搜索到734715條結(jié)果。可見，媒體報道政治信息時具有選擇性。在具體報道某一事件時，往往刻意突出某些細節(jié)，如報道官員腐敗案件，“網(wǎng)絡(luò)媒體非常注重有關(guān)落馬官員情婦以及有關(guān)諸如圈子、財產(chǎn)等新聞的發(fā)掘，在關(guān)于落馬官員的報道中占到很大一部分”［5］，媒體往往用大篇幅報道官員私生活，刻意放大官員污點，以獲得更多點擊量，這可從與官員相關(guān)的詞匯中看出。另一方面，媒體對于正面政治信息的報道呈娛樂化趨勢。這是指媒體在報道正面新聞時主次不分，淡化核心事實，大量報道與事件相關(guān)度不大的花絮內(nèi)容，以迎合網(wǎng)民需求，如2014年澳大利亞舉辦G20峰會時，媒體大肆報道普京受冷遇，各方調(diào)侃和惡搞引網(wǎng)民關(guān)注。媒體選擇性報道影響轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中網(wǎng)民的政治認(rèn)知，從而導(dǎo)致片面的政治輸出。（二）“轉(zhuǎn)化”環(huán)節(jié)的錯位：網(wǎng)民政治心理的失衡。從轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)看，“片面、負(fù)面”的政治輸出主要是由于網(wǎng)民政治心理處于“私民+臣民”的失衡心理狀態(tài)。在媒體迎合的情況下，這種失衡心理影響輸入環(huán)節(jié)信息的提供及轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中網(wǎng)民對政治信息的認(rèn)知角度，最終影響輸出環(huán)節(jié)。1.“私民”狀態(tài)與負(fù)面政治輸出私民指過于個體化，過度強調(diào)個體利益，以私利作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和現(xiàn)代市場經(jīng)濟共同作用的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下，家庭是生產(chǎn)生活的單位，個體無需與他人聯(lián)系就可以獨立生存，這種環(huán)境使人們形成只顧自己不顧他人的“農(nóng)耕思維”，并延續(xù)至今。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展使個體利益意識更加強烈，由此造就了私民這一群體。當(dāng)前，我國民眾處于私民狀態(tài)。雖然人們的權(quán)利意識、民主法治意識提高了，但這并不意味著人們就處于公民狀態(tài)，就有了公民意識。因為權(quán)利意識、民主法治意識只是成為公民的必要條件而不是充分條件。公民不僅意味著權(quán)利意識，還意味著責(zé)任意識，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。反觀私民，雖有民主法治意識，卻是農(nóng)耕思維下的民主法治意識，過度膨脹的“私利”很容易以民主法治為口號來綁架政府。在網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中，“私民”狀態(tài)使人們易從私利角度來感知政治信息，以私利來衡量一切。私利在實現(xiàn)過程中的受挫必然使人們以質(zhì)疑、否定的態(tài)度來審視一切與政治相關(guān)的事件，從而導(dǎo)致質(zhì)疑否定的政治輸出。如在我國神舟十一號發(fā)射成功后，有網(wǎng)民對此持否定態(tài)度，認(rèn)為國家發(fā)展航天事業(yè)沒意義，解決農(nóng)民的切身利益問題才有價值?？梢钥闯?，私民只看得見個體利益而看不見公共利益，只看得見權(quán)利而看不見責(zé)任與義務(wù)，這必然導(dǎo)致其認(rèn)為符合其利益要求的就是民主的法治的，反之就是不正當(dāng)?shù)暮蜎]有意義的。這種過度膨脹的私利，侵犯了公利，超出了政府服務(wù)范圍，因而是不可能得到滿足的，而這必然激起民眾對政府的不滿，導(dǎo)致負(fù)面性和否定性的政治輸出。2.“臣民”狀態(tài)與負(fù)面政治輸出此處的“臣民”主要是從人們對權(quán)力、官員的認(rèn)知角度來說。人們普遍認(rèn)為權(quán)力萬能，認(rèn)為官員高高在上。俞可平曾指出：“官本主義的基本邏輯就是‘有權(quán)就有一切’。在官本主義體制下，只要擁有權(quán)力，就意味著擁有社會資源。這些年來官本位不但沒有淡化，反而正向社會各個領(lǐng)域蔓延?！保?］這既有歷史文化因素的影響，也有轉(zhuǎn)型期政治變革的影響。一方面，兩千多年的封建文化所造成的“官本位”思想深深地印刻在人們的心中，而轉(zhuǎn)型期政治層面的反腐斗爭揭露了一批又一批的官員腐敗，這在某種程度上加深了人們對官員的負(fù)面認(rèn)知。在網(wǎng)絡(luò)政治文化形成的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中，人們以對權(quán)力和官員的固有觀念為基礎(chǔ)來感知政治信息。他們認(rèn)為權(quán)力就是萬能的，有了權(quán)力就有了一切。因此，他們一方面追求權(quán)力，另一方面又仇視當(dāng)前已經(jīng)掌握權(quán)力的官員，尤其是在大量的官員腐敗被曝出來之后，人們對官員的負(fù)面認(rèn)識進一步加深，官員的負(fù)面形象在人們的觀念中固化。長此以往，人們再看到與官員相關(guān)的新聞，很自然就會將這種官本位下的官員負(fù)面形象代入當(dāng)前情景，將之作為認(rèn)知的前提條件。而現(xiàn)代民主法治的發(fā)展又向人們灌輸了公民本位、民主政治等現(xiàn)代思想，因此，面對現(xiàn)實生活中大量官員腐敗等負(fù)面政治信息，人們?nèi)菀自谛睦砩闲纬删薮蟮恼温洳?，于是就會出現(xiàn)仇官的政治情感和質(zhì)疑的政治態(tài)度等負(fù)面的政治輸出。因此，輸入環(huán)節(jié)政治信息的選擇性以及由此帶來的片面和負(fù)面的政治輸入，轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)網(wǎng)民“私民+臣民”的失衡心理，二者的互動直接導(dǎo)致前我國當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)政治文化“片面、負(fù)面”的政治輸出，從而產(chǎn)生錯位狀態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；農(nóng)民工政治文化；政治發(fā)展；公民文化

論文摘要：農(nóng)民工現(xiàn)象是中國現(xiàn)代化過程中一個特殊的政治現(xiàn)象。在農(nóng)民工歷史的和現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治和社會活動中形成的、反映他們精神世界的農(nóng)民工政治文化直接影響著當(dāng)代中國政治發(fā)展的進程。源于農(nóng)民的農(nóng)民工政治文化具有雙重性，對政治發(fā)展的影響也有積極與消極之分。當(dāng)前要努力消除農(nóng)民工傳統(tǒng)政治文化中的消極影響，塑造農(nóng)民工現(xiàn)代政治文化，推動我國政治民主化的進程。

上個世紀(jì)8O年代后期以來，農(nóng)民工及其大規(guī)模流動成為當(dāng)代中國令人矚目的社會現(xiàn)象。農(nóng)民工是中國從計劃體制向市場體制、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從農(nóng)村社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的一種特有的社會現(xiàn)象。農(nóng)民工為中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出了突出的貢獻，是國家經(jīng)濟建設(shè)不可忽視的一支重要力量。但是由于其身份地位的特殊性以及相關(guān)制度安排，使農(nóng)民工問題成為當(dāng)代中國面臨的一個嚴(yán)重問題，農(nóng)民工群體和農(nóng)民工問題的產(chǎn)生影響并改變著他們原有的政治文化，影響著我國政治發(fā)展的進程。

一農(nóng)民工問題的由來

(一)農(nóng)民工：一個帶有歧視性的尷尬的稱謂

農(nóng)民工是指具有農(nóng)村戶口，有承包土地，但不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，依靠工資收入維持生活的人員。其中，“農(nóng)民”是指其戶籍和社會身份，“工”是指他們從事的職業(yè)，可見，農(nóng)民工既是農(nóng)民又是工人，既不是農(nóng)民又不是工人。由于農(nóng)民的身份，他們履行著農(nóng)民的各種義務(wù)，雖然職業(yè)是工人，卻享受不到真正的工人享有的各種保障與權(quán)利；他們生活在城市，戶籍在農(nóng)村，身份是農(nóng)民，享受不到城市居民的待遇和權(quán)利；他們是現(xiàn)代城市的建設(shè)者，國民財富的創(chuàng)造者，卻承受著城市居民的歧視和與他們的收入不相符合的城市生活成本。