所謂治國(guó)方略，就是治國(guó)的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國(guó)家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。

、鄧小平都是黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國(guó)家的主要代表。他們的治國(guó)方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國(guó)方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國(guó)家，是很有益處的?，F(xiàn)試對(duì)其主要方面作一比較。

、鄧小平治國(guó)方略之相同點(diǎn)

、鄧小平的治國(guó)方略有很多是相同的，或基本相同的。

第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。

第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。

第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

第三，治國(guó)目標(biāo)是相同的，都是為了把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。在黨的七大上，就提出要建立“一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)”，“光明的中國(guó)”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1026頁(yè)。）。1954年，隨著社會(huì)主義改造的進(jìn)行，他提出了“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第715頁(yè)。）的目標(biāo)，要求將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。到60年代，他進(jìn)一步提出要在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第848頁(yè)。）。鄧小平不僅提出要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，而且提出要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家。

第四，在政治方略上有很多是相同的：首先，關(guān)于中華人民共和國(guó)的國(guó)體和政體是相同的，國(guó)體都是人民民主專(zhuān)政，政體都是在民主集中制基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度；其次，都重視民族工作，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度；其三，都重視統(tǒng)一戰(zhàn)線，認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的三大法寶之一，鄧小平把社會(huì)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線擴(kuò)大為更加廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；其四，都重視共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作，提出各黨派要長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，鄧小平進(jìn)一步把這個(gè)方針作為制度確定了下來(lái)；其五，都重視正確處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。首創(chuàng)了這一理論，這是他對(duì)馬克思主義的重要貢獻(xiàn)。鄧小平不僅重視從政治、思想上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，而且重視從經(jīng)濟(jì)上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，彌補(bǔ)了著重從政治、思想上分析和處理人民內(nèi)部矛盾的不足。

第五，在經(jīng)濟(jì)方略上有很多是相同的：首先，都以解決社會(huì)基本矛盾作為經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想，盡快改變國(guó)家的貧窮落后狀況。當(dāng)社會(huì)主義制度建立以后，明確提出：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第771頁(yè)。），“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第717頁(yè)。）。后來(lái)他又提出要實(shí)行三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由階級(jí)斗爭(zhēng)到向自然界斗爭(zhēng)；二是由革命到建設(shè)；三是由過(guò)去的革命到技術(shù)革命和文化革命。鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加重視，在1975年的全面整頓中，就提出要集中力量把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去。在十一屆三中全會(huì)上，他作出了把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是全黨全國(guó)工作的中心，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是盡快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。其次，都強(qiáng)調(diào)探索中國(guó)自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。1957年，明確提出要走出一條中國(guó)工業(yè)化的道路，并提出要走出這樣一條道路，主要是要處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，確定以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針，按照農(nóng)、輕、重的次序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。與此同時(shí)，還要處理好各種關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素。他曾作《論十大關(guān)系》的著名報(bào)告，提出要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方等十個(gè)方面的關(guān)系。鄧小平同樣重視走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，主張從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的發(fā)展；其三，都重視經(jīng)濟(jì)體制的改革。提出要發(fā)揮兩個(gè)積極性，即中央和地方的積極性；擴(kuò)大企業(yè)的自主權(quán)，允許企業(yè)成為“獨(dú)立王國(guó)”、“半獨(dú)立王國(guó)”；可以消滅了資本主義，又搞資本主義，允許私人開(kāi)設(shè)工廠和雇工；要重視價(jià)值規(guī)律，發(fā)展商品生產(chǎn)；改革工廠企業(yè)管理制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理制度。50年代末，他就肯定了鞍鋼創(chuàng)造的“兩參一改三結(jié)合”的新的企業(yè)管理制度，即干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，在技術(shù)革新和技術(shù)革命中實(shí)現(xiàn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員和工人的三結(jié)合。鄧小平更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制的改革，把改革看做第二次革命，社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路。他所領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制改革，在很短的時(shí)間就取得了舉世矚目的偉大成就。其四，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上都主張以自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔。認(rèn)為，自力更生是我們革命和建設(shè)的立足點(diǎn)，要依靠自己的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)。鄧小平雖然認(rèn)為應(yīng)該大膽地對(duì)外開(kāi)放，努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，大膽地吸引外資，但他也認(rèn)為：“中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)一定要堅(jiān)持自力更生為主的原則”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第377頁(yè)。），“必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第406頁(yè)。）。在發(fā)展速度上，他們都主張要有比較高的發(fā)展速度。提出了“趕超”戰(zhàn)略；鄧小平也主張隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，認(rèn)為不抓住機(jī)會(huì)加快發(fā)展，就會(huì)落在后面。

第六，在軍事方略上有很多是相同的：首先，都重視武裝斗爭(zhēng)。提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的名言，認(rèn)為武裝斗爭(zhēng)是取得革命勝利的三大法寶之一；鄧小平也非常重視武裝斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)了左右江武裝起義，長(zhǎng)期從事武裝斗爭(zhēng)。其次，都重視人民軍隊(duì)的建設(shè)。曾提出，沒(méi)有一支人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切，建國(guó)后又提出要建設(shè)一支革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化的人民軍隊(duì)；鄧小平同樣重視人民軍隊(duì)的建設(shè)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須把人民解放軍建設(shè)成為一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)。其三，都主張實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)了廣泛的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，鄧小平也在他領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。其四，都主張建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防。早在1949年9月，在中華人民共和國(guó)成立前夕，就宣布要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防，后來(lái)又強(qiáng)調(diào)發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)防科學(xué)技術(shù)；鄧小平也強(qiáng)調(diào)要建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防。在軍事戰(zhàn)略和指揮藝術(shù)上，可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青、出神入化的地步，令人嘆為觀止；鄧小平也表現(xiàn)出了高明的戰(zhàn)略眼光和指揮藝術(shù)。

一

鄧小平同志在把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義根本任務(wù)時(shí),確提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。他指出,解決這一方面的問(wèn)題,一靠法制,一靠教育。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必須通過(guò)法律來(lái)規(guī)范,但道德作為調(diào)整人們行為的一種手段,在社會(huì)生活中對(duì)法律的實(shí)施卻起著一種輔助的作用。黨的十四屆六中全會(huì)決議指出,我們所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是與社會(huì)主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義精神文明相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這里所強(qiáng)調(diào)的就是在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程,在法律建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)德治。無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善,市場(chǎng)秩序的維系,法律的維護(hù)與實(shí)施,人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為等,都離不開(kāi)德治。因此,“堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國(guó)”,“堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國(guó)”,這是整個(gè)治國(guó)方略的兩個(gè)重要組成部分。這一剛一柔,如鳥(niǎo)之雙翼,車(chē)之兩輪,缺一不可。

縱觀古今中外發(fā)展歷史,治理國(guó)家都離不開(kāi)嚴(yán)厲的法治和良好的德治,從來(lái)都是道德與法律并用,只不過(guò)根據(jù)歷史不同條件和當(dāng)時(shí)需要或輕或重,或偏或倚。在中國(guó)古代治國(guó)方略中,十分注意德治,使德治成為中華民族文明傳統(tǒng)中的重要組成部分,繼承一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遺產(chǎn),并發(fā)揚(yáng)光大,是可持續(xù)發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容。德治是以倫理道德為統(tǒng)治手段的社會(huì)管理模式,即以德性作為管理國(guó)家調(diào)控社會(huì)的必要手段。在中國(guó)古代,以德性手段調(diào)控社會(huì),主要表現(xiàn)在運(yùn)用綱常倫理、理想人格等教化民眾。

(一)通過(guò)重視道德教育,使綱常倫理內(nèi)化為人們心性中的良知良能,最終使人們“從心所欲而不逾矩”。傳統(tǒng)德治的積極內(nèi)涵就在于對(duì)道德教化與對(duì)培育和提高民眾的基本道德素養(yǎng)的重視?？鬃诱f(shuō)過(guò):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》在孔子看來(lái),用“政令”和“刑罰”來(lái)威懾,禁止民眾作壞事,不觸犯法律,但不會(huì)有羞恥之心。如果用道德和禮節(jié)來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范民眾的行為,民眾就不但有羞恥之心,而且能逐漸成為有道德的人。孟子講:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸?！闭f(shuō)明人一旦衣食無(wú)憂,就必須會(huì)精神懈怠,如果不進(jìn)行教育,就容易行為放蕩,做出不道德的行為。

(二)通過(guò)圣賢理想人格對(duì)人們的召喚,呼喚出人們“本心”中的圣賢潛能?！叭私钥梢詾閳蛩础钡男拍钣绊懭藗兣π摒B(yǎng)心性,完善人格。傳統(tǒng)德治的要旨,是“治者”作為道德表率和示范的作用來(lái)教育和感化“被治者”。實(shí)行德治的關(guān)鍵,在于統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《顏淵》他又說(shuō),“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《子路》“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。(〈論語(yǔ)·為政〉)孔子的治國(guó)思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)治者的道德修養(yǎng),并對(duì)治者的德行有著較高的要求,以行為的“正”,作為治理國(guó)家的先決條件,具有一定道理。吸收這一傳統(tǒng)德治的積極因素,遵守法律,依法辦事,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率和示范作用,不僅能垂范地世,而且可以感化人民群眾,激發(fā)起人民群眾的道德感。

(三)反對(duì)“暴”與“虐”,提倡“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方略?？鬃涌偨Y(jié)了歷史上的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),又鑒于奴隸主暴虐統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)狀況,認(rèn)為“尚力”者不得善終,“尚德”者終有天下。就德治與法治而論,孔子明顯尚德治。但并不是完全否認(rèn)刑罰,反對(duì)法治,而是主張實(shí)行以寬為主,“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方法。他認(rèn)為:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和?！?《左傳·昭公二十年》)孔子主張的“仁政”,反對(duì)“暴政”但又不能沒(méi)有刑罰,刑罰的實(shí)施要“寬猛相濟(jì)”軟硬兼施的兩手策略。傳統(tǒng)社會(huì)的法律、政令體現(xiàn)的是封建專(zhuān)制君主及其所代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志,是鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的暴力機(jī)器,與我們要建設(shè)的法治國(guó)家的性質(zhì)是根本不同的。社會(huì)主義的法治,是體現(xiàn)廣大工人階級(jí)和人民群眾的意志。

所謂治國(guó)方略，就是治國(guó)的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國(guó)家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。、鄧小平都是黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國(guó)家的主要代表。他們的治國(guó)方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國(guó)方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國(guó)家，是很有益處的?，F(xiàn)試對(duì)其主要方面作一比較。、鄧小平治國(guó)方略之相同點(diǎn)、鄧小平的治國(guó)方略有很多是相同的，或基本相同的。第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。第三，治國(guó)目標(biāo)是相同的，都是為了把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。在黨的七大上，就提出要建立“一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的中國(guó)”，“光明的中國(guó)”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1026頁(yè)。）。1954年，隨著社會(huì)主義改造的進(jìn)行，他提出了“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第715頁(yè)。）的目標(biāo)，要求將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家。到60年代，他進(jìn)一步提出要在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)“建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第848頁(yè)。）。鄧小平不僅提出要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，而且提出要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家。第四，在政治方略上有很多是相同的：首先，關(guān)于中華人民共和國(guó)的國(guó)體和政體是相同的，國(guó)體都是人民民主專(zhuān)政，政體都是在民主集中制基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度；其次，都重視民族工作，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度；其三，都重視統(tǒng)一戰(zhàn)線，認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的三大法寶之一，鄧小平把社會(huì)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線擴(kuò)大為更加廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；其四，都重視共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作，提出各黨派要長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，鄧小平進(jìn)一步把這個(gè)方針作為制度確定了下來(lái)；其五，都重視正確處理人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。首創(chuàng)了這一理論，這是他對(duì)馬克思主義的重要貢獻(xiàn)。鄧小平不僅重視從政治、思想上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，而且重視從經(jīng)濟(jì)上分析和解決人民內(nèi)部矛盾，彌補(bǔ)了著重從政治、思想上分析和處理人民內(nèi)部矛盾的不足。第五，在經(jīng)濟(jì)方略上有很多是相同的：首先，都以解決社會(huì)基本矛盾作為經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想，盡快改變國(guó)家的貧窮落后狀況。當(dāng)社會(huì)主義制度建立以后，明確提出：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第771頁(yè)。），“社會(huì)主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力”（注：《著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第717頁(yè)。）。后來(lái)他又提出要實(shí)行三個(gè)轉(zhuǎn)變：一是由階級(jí)斗爭(zhēng)到向自然界斗爭(zhēng)；二是由革命到建設(shè)；三是由過(guò)去的革命到技術(shù)革命和文化革命。鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加重視，在1975年的全面整頓中，就提出要集中力量把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去。在十一屆三中全會(huì)上，他作出了把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是全黨全國(guó)工作的中心，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是盡快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。其次，都強(qiáng)調(diào)探索中國(guó)自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。1957年，明確提出要走出一條中國(guó)工業(yè)化的道路，并提出要走出這樣一條道路，主要是要處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，確定以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總方針，按照農(nóng)、輕、重的次序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。與此同時(shí)，還要處理好各種關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素。他曾作《論十大關(guān)系》的著名報(bào)告，提出要處理好沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方等十個(gè)方面的關(guān)系。鄧小平同樣重視走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，主張從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，調(diào)整各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的發(fā)展；其三，都重視經(jīng)濟(jì)體制的改革。提出要發(fā)揮兩個(gè)積極性，即中央和地方的積極性；擴(kuò)大企業(yè)的自主權(quán)，允許企業(yè)成為“獨(dú)立王國(guó)”、“半獨(dú)立王國(guó)”；可以消滅了資本主義，又搞資本主義，允許私人開(kāi)設(shè)工廠和雇工；要重視價(jià)值規(guī)律，發(fā)展商品生產(chǎn)；改革工廠企業(yè)管理制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理制度。50年代末，他就肯定了鞍鋼創(chuàng)造的“兩參一改三結(jié)合”的新的企業(yè)管理制度，即干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，在技術(shù)革新和技術(shù)革命中實(shí)現(xiàn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員和工人的三結(jié)合。鄧小平更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制的改革，把改革看做第二次革命，社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路。他所領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體制改革，在很短的時(shí)間就取得了舉世矚目的偉大成就。其四，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略上都主張以自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔。認(rèn)為，自力更生是我們革命和建設(shè)的立足點(diǎn)，要依靠自己的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)。鄧小平雖然認(rèn)為應(yīng)該大膽地對(duì)外開(kāi)放，努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，大膽地吸引外資，但他也認(rèn)為：“中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)一定要堅(jiān)持自力更生為主的原則”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第377頁(yè)。），“必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗”（注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第406頁(yè)。）。在發(fā)展速度上，他們都主張要有比較高的發(fā)展速度。提出了“趕超”戰(zhàn)略；鄧小平也主張隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，認(rèn)為不抓住機(jī)會(huì)加快發(fā)展，就會(huì)落在后面。第六，在軍事方略上有很多是相同的：首先，都重視武裝斗爭(zhēng)。提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的名言，認(rèn)為武裝斗爭(zhēng)是取得革命勝利的三大法寶之一；鄧小平也非常重視武裝斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)了左右江武裝起義，長(zhǎng)期從事武裝斗爭(zhēng)。其次，都重視人民軍隊(duì)的建設(shè)。曾提出，沒(méi)有一支人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切，建國(guó)后又提出要建設(shè)一支革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化的人民軍隊(duì)；鄧小平同樣重視人民軍隊(duì)的建設(shè)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)必須把人民解放軍建設(shè)成為一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)。其三，都主張實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。領(lǐng)導(dǎo)了廣泛的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，鄧小平也在他領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。其四，都主張建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防。早在1949年9月，在中華人民共和國(guó)成立前夕，就宣布要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)防，后來(lái)又強(qiáng)調(diào)發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)防科學(xué)技術(shù)；鄧小平也強(qiáng)調(diào)要建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防。在軍事戰(zhàn)略和指揮藝術(shù)上，可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青、出神入化的地步，令人嘆為觀止；鄧小平也表現(xiàn)出了高明的戰(zhàn)略眼光和指揮藝術(shù)。第七，在思想文化方略上有很多是相同的：首先，都重視思想政治工作。認(rèn)為沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂，思想政治工作是一切工作的生命線；鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)“四有”新人。其次，都重視科學(xué)。在延安時(shí)，就領(lǐng)導(dǎo)設(shè)立了自然科學(xué)研究院，建國(guó)以后對(duì)科學(xué)家也是尊重的；鄧小平更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，把它放在了前所未有的重要地位，提出要科教興國(guó)。其三，都重視文化建設(shè)。提出了建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化的目標(biāo)和推陳出新，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，古為今用、洋為中用等發(fā)展文化的方針；鄧小平提出了“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向。其四，都重視教育。提出了使受教育者在德育、知育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者的教育方針；鄧小平則提出了“三個(gè)面向”的方針。其五，都重視知識(shí)分子的作用。在民主革命時(shí)期就提出“沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”（注：《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第618頁(yè)。），號(hào)召大量吸收知識(shí)分子，并把知識(shí)分子作為勞動(dòng)人民的一部分。到社會(huì)主義時(shí)期，他又提出要建立一支宏大的工人階級(jí)的知識(shí)分子隊(duì)伍；鄧小平對(duì)于知識(shí)分子更是高度重視，推倒了長(zhǎng)期以來(lái)加在知識(shí)分子頭上的種種偏見(jiàn)，把知識(shí)分子明確地作為工人階級(jí)的一部分。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，知識(shí)分子的作用得到了比較充分的發(fā)揮。第八，在外交方略上都堅(jiān)持獨(dú)立自主，和平共處，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。建國(guó)前夕，就闡明了新中國(guó)奉行獨(dú)立自主的外交政策的基本立場(chǎng)，提出在平等互利、相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的原則基礎(chǔ)上同一切國(guó)家建立外交關(guān)系。1954年6月，中印兩國(guó)倡議以和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)相互關(guān)系的基本原則，并倡議以此作為處理國(guó)際關(guān)系的原則，對(duì)此作出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一個(gè)長(zhǎng)期的方針。與此同時(shí)，他始終堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，先后提出了“兩個(gè)中間地帶”、“三個(gè)世界”的理論。鄧小平也始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，和平共處，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。在這方面，他們都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)和民族自信心，以及與世界各國(guó)平等相處、友好交往的良好愿望。第九，都重視黨的建設(shè)，認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于治黨。在治黨的方法上，都重視思想、組織、作風(fēng)等方面的建設(shè)，特別是執(zhí)政黨的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)反對(duì)官僚主義，反對(duì)腐敗現(xiàn)象，反對(duì)和平演變。把黨的建設(shè)看作取得革命勝利的“三大法寶”之一，三個(gè)主要的武器之一，并創(chuàng)造了一系列成功的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都十分落后的東方大國(guó)中，把一個(gè)以農(nóng)民為主體的黨建設(shè)成了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。對(duì)于執(zhí)政黨的建設(shè)和反腐敗問(wèn)題，他很早就給予重視。早在1944年3月，他就指定把郭沫若的《甲申三百年祭》一文作為整風(fēng)學(xué)習(xí)的材料，號(hào)召全黨吸取李自成進(jìn)入北京后腐化、失敗的教訓(xùn)，不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤。建國(guó)前夕，他提出務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，告誡全黨不要做李自成。建國(guó)以后，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，堅(jiān)決反對(duì)貪污腐化及其他腐敗現(xiàn)象。為此，他領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的“三反”等運(yùn)動(dòng)。后來(lái)，他針對(duì)帝國(guó)主義和平演變的策略，提出要反對(duì)和平演變，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。對(duì)于黨的建設(shè)，鄧小平也是非常重視的，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)看做堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的關(guān)鍵，并根據(jù)新的形勢(shì)，提出了加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施，使黨經(jīng)受住了新的歷史條件的考驗(yàn)。第十，都主張采用和平的方式統(tǒng)一祖國(guó)。1956年，、就提出了和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的設(shè)想，明確提出如果臺(tái)灣回歸祖國(guó)，一切可以照舊。1957年4月，在歡迎來(lái)訪的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人伏羅希洛夫的宴會(huì)上，明確提出“我們還準(zhǔn)備第三次國(guó)共合作”（注：1957年4月17日《人民日?qǐng)?bào)》。）。鄧小平進(jìn)一步發(fā)展了的設(shè)想。1979年元旦，在全國(guó)人大常委會(huì)《告臺(tái)灣同胞書(shū)》中正式宣布我國(guó)政府爭(zhēng)取和平統(tǒng)一祖國(guó)的大政方針后，鄧小平于訪問(wèn)美國(guó)期間在美國(guó)國(guó)會(huì)參、眾兩院發(fā)表演說(shuō)，公開(kāi)宣布：“我們不再用‘解放臺(tái)灣’這個(gè)提法了，只要臺(tái)灣回歸祖國(guó)，我們將尊重那里的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)行制度?！保ㄗⅲ?979年2月1日《人民日?qǐng)?bào)》。）1984年2月22日，他在同美國(guó)客人的談話中，完整地提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的構(gòu)想。實(shí)踐已經(jīng)證明，用這個(gè)構(gòu)想和平統(tǒng)一祖國(guó)是完全正確的。在其他方面，他們也有很多相同或相似之處，例如兩人治國(guó)方略的正確方面都是集體智慧的結(jié)晶，都是反對(duì)教條主義的結(jié)果；在治國(guó)的具體謀略與方法上，都重視調(diào)查研究，集中群眾的智慧，堅(jiān)持群眾路線；主張戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，制定正確的路線、方針、政策和策略；都表現(xiàn)出了高明的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，等等?？梢哉f(shuō)，、鄧小平在治國(guó)方略的基本方面是相同或基本相同的，是一脈相承的，鄧小平的治國(guó)方略有很多是對(duì)的繼承和發(fā)展。鄧小平在1980年就說(shuō)過(guò)：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷，第300頁(yè)。）因此，不能將二者對(duì)立起來(lái)，更不能以一方否定另外一方。、鄧小平治國(guó)方略之不同點(diǎn)、鄧小平在治國(guó)方略的基本方面雖然是相同或基本相同的，但確實(shí)存在很多不同之處，甚至是十分重要的不同之處。這種不同，是鄧小平對(duì)正確方略的繼承并加以發(fā)展，對(duì)晚年錯(cuò)誤方略的糾正而呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，其主要表現(xiàn)是：第一，在怎樣治國(guó)的指導(dǎo)思想上對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)不同。不同時(shí)期治國(guó)的指導(dǎo)思想都有其不同的著重點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)著重點(diǎn)確定得是否正確，會(huì)涉及整個(gè)的治國(guó)方略。在時(shí)代，面臨著兩個(gè)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。第一個(gè)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移是從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)移，是清醒的，所以這次轉(zhuǎn)移是及時(shí)的、成功的。但是，對(duì)于第二次轉(zhuǎn)移，即社會(huì)主義制度建立以后，全黨全國(guó)的工作重點(diǎn)必須由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他的認(rèn)識(shí)則是不清醒的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，總的來(lái)講，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是重視的，也想更快地發(fā)展生產(chǎn)力，盡快地改變我國(guó)的落后面貌。但是，他對(duì)于八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾的認(rèn)識(shí)在此后不久有了改變，隨著國(guó)外波匈事件的發(fā)生和國(guó)內(nèi)反右派斗爭(zhēng)的開(kāi)展，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的矛盾、資本主義和社會(huì)主義兩條道路的矛盾，仍然是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。于是在1957年9月召開(kāi)的黨的八屆三中全會(huì)上，他就開(kāi)始否定八大的正確論斷。到1962年的八屆十中全會(huì)，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)要“年年講，月月講”，并以此為指導(dǎo)制定了黨在社會(huì)主義時(shí)期的基本路線。隨后，又提出要“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”。到“”期間，更進(jìn)一步提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論，致使黨和國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間中，犯了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，嚴(yán)重地干擾了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行，留下了深刻的教訓(xùn)。在十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平面臨的只是一次工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，即由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。他在1975年的全面整頓中，就將集中力量把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去作為“綱”來(lái)抓。在十一屆三中全會(huì)上，他總結(jié)晚年犯錯(cuò)誤的歷史教訓(xùn)，倡議全黨果斷地拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出把全黨工作中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策。在這之后，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要鐵下心來(lái)，一心一意搞建設(shè)，不受任何干擾。為了保證這個(gè)工作中心不改變，他采取了幾條重要措施：一是指導(dǎo)十三大制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，強(qiáng)調(diào)這條基本路線要一百年不動(dòng)搖；二是提出解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)，為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；三是重申生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并提出“三個(gè)有利于”的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)80年代末90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)都發(fā)生政治風(fēng)波，一些人一再主張應(yīng)當(dāng)重新“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、以反“和平演變”為中心的時(shí)候，他仍然沒(méi)有動(dòng)搖。可以說(shuō)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，這是鄧小平治國(guó)方略的最重要、最根本的特點(diǎn)，也是對(duì)正確治國(guó)方略的重大發(fā)展。第二，在治國(guó)方式上對(duì)改革開(kāi)放的態(tài)度不同。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，是富有創(chuàng)新精神的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就反對(duì)共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)堅(jiān)持的城市中心論，創(chuàng)造性地開(kāi)辟出了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，他對(duì)于蘇聯(lián)模式也是不滿意的，曾試圖汲取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制加以改進(jìn)，走出一條適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路；他也一貫主張加強(qiáng)對(duì)外交往，學(xué)習(xí)外國(guó)的一切長(zhǎng)處。但是，他始終沒(méi)有完全打破蘇聯(lián)模式，找到一條符合中國(guó)實(shí)際情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。他雖然主張加強(qiáng)對(duì)外交往，但當(dāng)他“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)候，在對(duì)國(guó)際形勢(shì)的分析發(fā)生偏頗的時(shí)候，在相當(dāng)一段時(shí)間自己封閉了自己。正如鄧小平所說(shuō)：“建國(guó)以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來(lái)了一些困難”；“六十年代我們有了同國(guó)際上加強(qiáng)交往合作的條件，但是我們自己孤立自己?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第64頁(yè)；第2卷，第232頁(yè)。）這種自己孤立自己的做法，限制了自己的視野，妨礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越拉越大。吸取這個(gè)教訓(xùn)，從1978年開(kāi)始，鄧小平就主張大膽地實(shí)行改革開(kāi)放。他尖銳地指出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”（注：《鄧小平文選》第2卷，第150頁(yè)。）。他所說(shuō)的改革，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革。他不僅要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而且要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是資本主義所專(zhuān)有的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)要逐步建立和完善起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。所以，他說(shuō)改革是一場(chǎng)“革命”，是“第二次革命”，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。關(guān)于對(duì)外開(kāi)放，他也不僅僅是要學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，而是要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)實(shí)行了空前規(guī)模的改革開(kāi)放，迅速取得了舉世矚目的偉大成就。因此，改革開(kāi)放成為鄧小平最根本的治國(guó)方略之一。第三，在治國(guó)途徑上對(duì)民主和法治的重視程度不同。在理論上，對(duì)于民主也是非常重視的。他一方面反對(duì)分散主義，主張高度的集中；另一方面又強(qiáng)調(diào)實(shí)行高度的民主，把建立民主政治作為革命的首要任務(wù)之一。1944年，他在同黃炎培的談話中，就提出民主是保證黨和國(guó)家政權(quán)不變質(zhì)，解決“歷史周期率”問(wèn)題的根本途徑。1957年7月，他明確地提出了“造成一個(gè)又有民主又有集中，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”（注：：《一九五七年夏季的形勢(shì)》，1957年7月。）的目標(biāo)。1959年底到1960年初，他還提出勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，“是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”（注：：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）〉談話記錄》，《黨的文獻(xiàn)》1992年第5期。），要求保證人民的權(quán)利，擴(kuò)大社會(huì)主義民主。1962年1月在七千人大會(huì)上，他又重點(diǎn)講了民主集中制問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，都要認(rèn)真實(shí)行民主集中制。但是，他對(duì)民主的看法有兩大缺陷：一是更多地將民主看做一種手段和作風(fēng)，而不是把它看做目的和一種制度，這就難免出現(xiàn)堅(jiān)持不夠一貫甚至個(gè)人專(zhuān)斷的現(xiàn)象；二是他崇尚“大民主”，并發(fā)動(dòng)了“”，但結(jié)果反而破壞了民主。可以說(shuō)，雖然重視民主，但沒(méi)有找到一條實(shí)現(xiàn)民主的正確途徑。對(duì)于法制建設(shè)，也是比較重視的。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)陸續(xù)制定了一些法律。但是，在總的工作中，在操作機(jī)制上，他更重視政策的領(lǐng)導(dǎo)，這就很難避免隨意性和經(jīng)常的變動(dòng)性。與此相聯(lián)系，經(jīng)常采用搞政治運(yùn)動(dòng)的方法。建國(guó)以后，大大小小的運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有間斷過(guò)。這種方法既是沿襲戰(zhàn)爭(zhēng)年代的工作方法所致，也是沒(méi)有真正重視民主和法治的必然結(jié)果。因?yàn)闆](méi)有正常的渠道調(diào)動(dòng)群眾的積極性，到需要時(shí)就只有靠搞運(yùn)動(dòng)。這種大轟大嗡的“群眾運(yùn)動(dòng)”，雖然看起來(lái)轟轟烈烈，在短期內(nèi)能取得比較明顯的效果，但不能保持長(zhǎng)久，而且往往帶來(lái)很大的副作用，甚至帶來(lái)很大的破壞性。像“”、“”運(yùn)動(dòng)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)國(guó)家造成的破壞，都是無(wú)法估量的?？偨Y(jié)這個(gè)教訓(xùn)，鄧小平特別重視民主和法治建設(shè)。首先，他提出了建設(shè)社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)，認(rèn)為“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”（注：《鄧小平文選》第2卷，第168頁(yè)。），政治制度和經(jīng)濟(jì)制度“改革的總方向，都是為了發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主”（注：《鄧小平文選》第2卷，第372～373頁(yè)。）。其次，在強(qiáng)調(diào)民主的同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)法制，強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)。在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中，他就批評(píng)過(guò)去那種把領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話當(dāng)做“法”，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話就叫做“違法”，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，“法”也就跟著改變的現(xiàn)象，提出為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。在1980年8月18日所作的《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中，他再一次強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)制度建設(shè)的重要性，提出了政治體制改革的任務(wù)，并規(guī)劃了政治體制改革的藍(lán)圖。其三，帶頭廢止領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，努力避免那種把黨和國(guó)家的命運(yùn)建立在一個(gè)人的威望上的不正常現(xiàn)象。十一屆三中全會(huì)以后，他擔(dān)任黨中央主席本來(lái)是眾望所歸，但他堅(jiān)決不擔(dān)任此職，只擔(dān)任副主席，后來(lái)只擔(dān)任軍委主席，到十三屆五中全會(huì)他從軍委主席的職務(wù)上退下來(lái)，從而打破了主要領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制的慣例，為我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)制度的改革作出了榜樣。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家的民主政治建設(shè)取得比較明顯的成效，各項(xiàng)法律、法規(guī)迅速制定出來(lái)，全國(guó)人民的民主觀念和法制觀念大大加強(qiáng)。到十五大，“依法治國(guó)”的口號(hào)明確地提了出來(lái)，成為我國(guó)當(dāng)前基本的治國(guó)方略。第四，在治國(guó)目標(biāo)上理想和現(xiàn)實(shí)的成分不同。治國(guó)方略必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。毫無(wú)疑問(wèn)，是講究實(shí)際的，是注意從實(shí)際出發(fā)的。他向來(lái)重視調(diào)查研究，1930年就響亮地提出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的名言，認(rèn)為一切決策都要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，首先要認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。后來(lái)，他又一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，并把理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是作為黨的根本的思想路線和三大優(yōu)良作風(fēng)之一。但是，他又是一個(gè)詩(shī)人，具有浪漫氣質(zhì)，在晚年，在一些方面理論和實(shí)踐上脫離中國(guó)實(shí)際。比如，在社會(huì)主義的模式上，他就追求“一大、二公、三純”的目標(biāo)。所謂“大”，就是基層組織如的規(guī)模越大越好；所謂“公”，就是公有化的程度越高越好；所謂“純”，就是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成分越純?cè)胶谩?958年的化運(yùn)動(dòng)，就是他的一個(gè)試驗(yàn)。1966年他寫(xiě)的《五七指示》，更是這種理想模式的集中體現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)他的這種理想，他不惜發(fā)動(dòng)“”，打亂他一手創(chuàng)建的黨組織和國(guó)家機(jī)關(guān)，甚至把一大批與他共同長(zhǎng)期浴血奮斗的戰(zhàn)友視為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”而予以打倒。但是，由于他的這個(gè)理想模式脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，也不符合馬克思主義的基本理論原則，就不可避免地帶有濃厚的空想色彩。結(jié)果不但其理想追求沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而給國(guó)家造成極大的破壞。后來(lái)他也逐步地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，說(shuō)他的一生能夠三七開(kāi)就滿足了。鄧小平既是一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家，也是一個(gè)偉大的實(shí)干家，處處體現(xiàn)出一種冷靜的、理性的現(xiàn)實(shí)主義精神。在三年困難時(shí)期，當(dāng)一些地區(qū)的農(nóng)民實(shí)行包產(chǎn)到戶的時(shí)候，他就借用經(jīng)常講的“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”的話，大膽地給予支持，明確提出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第1卷，人民出版社1994年版，第323頁(yè)。）這就是所謂的“貓論”。這個(gè)“貓論”，充分體現(xiàn)了他求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神。十一屆三中全會(huì)以后，他的這種精神得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。為了盡快地改變中國(guó)的落后面貌，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，他果斷地作出了全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的重大決策，決定大膽地實(shí)行改革開(kāi)放，從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，逐步打破了原來(lái)那種以公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，建立起了一種完全符合中國(guó)實(shí)際的新模式。為了保證以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，他明確地提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即判斷事物的性質(zhì)和是非，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”（注：《鄧小平文選》第3卷，第372頁(yè)。）。這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了那些空洞的爭(zhēng)論，實(shí)實(shí)在在，也完全體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神。正因?yàn)猷囆∑教幪帍膶?shí)際出發(fā)，這20多年來(lái)我國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)才迅速取得明顯的成效。除以上幾點(diǎn)外，、鄧小平的治國(guó)方略還有一些不同點(diǎn)，這里就不一一論及了。、鄧小平治國(guó)方略具有不同點(diǎn)的原因、鄧小平的治國(guó)方略之所以有上述不同，原因是多方面的，最主要的原因如下：第一，所處的時(shí)代不同。所處的時(shí)代，還是“革命加戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)代。“冷戰(zhàn)”時(shí)代，美國(guó)接連在中國(guó)的鄰國(guó)朝鮮、越南發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅就發(fā)生在身邊，因此不能不考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，并由此影響到他對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)的判斷。鄧小平所處的時(shí)代，已經(jīng)變成和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，世界的局部戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不斷，但都離中國(guó)較遠(yuǎn)，因此可以安下心來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。第二，回答的主要問(wèn)題和面臨的主要任務(wù)不同。面臨的主要任務(wù)和回答的主要問(wèn)題，是如何建國(guó)和鞏固新生的國(guó)家政權(quán)，因而考慮階級(jí)斗爭(zhēng)自然就多一些。鄧小平面臨的主要任務(wù)和回答的主要問(wèn)題，是如何盡快地糾正長(zhǎng)期以來(lái)的“左”的錯(cuò)誤，改變中國(guó)的落后面貌，趕上世界上先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家，因而考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)自然就多一些。第三，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)不同。要提出正確的治國(guó)方略，首先要正確地認(rèn)識(shí)國(guó)情。雖然也認(rèn)為中國(guó)的特點(diǎn)是“一窮二白”，“‘窮’，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)；‘白’，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高”（注：《著作選讀》下冊(cè)，第743頁(yè)。）。但他認(rèn)為這既是壞事，也是好事，“窮則思變，要干，要革命。一張白紙，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，好寫(xiě)最新最美的文字，好畫(huà)最新最美的畫(huà)圖”（注：轉(zhuǎn)引自《紅旗》1958年第1期。）。他這種雄心壯志是應(yīng)該贊賞的，但他對(duì)在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)中建設(shè)社會(huì)主義的困難，估計(jì)顯然是不足的。因而，他對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾和發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)也不能一以貫之。在社會(huì)主要矛盾上，他提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的矛盾是主要矛盾；在社會(huì)發(fā)展階段上，他原來(lái)認(rèn)為中國(guó)向社會(huì)主義的過(guò)渡是“從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡”，可是在1955年9月發(fā)表的《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)的序言中又改為“從資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡”，在社會(huì)主義制度建立以后，仍然認(rèn)為中國(guó)處在從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。此后，他又認(rèn)為中國(guó)可以很快向共產(chǎn)主義過(guò)渡，超越中國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段，因而急于求成，急于過(guò)渡。直到經(jīng)過(guò)“”的挫折，他才認(rèn)識(shí)到要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百年甚至更多的時(shí)間是不行的。但到“”期間，又主張建立一種純而又純的社會(huì)主義。對(duì)國(guó)情特別是社會(huì)主要矛盾和發(fā)展階段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)期犯“左”的錯(cuò)誤的主要原因之一。在十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平認(rèn)真總結(jié)了過(guò)去犯“左”的錯(cuò)誤的教訓(xùn)，以國(guó)情特別是社會(huì)主要矛盾和發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)有了很大變化。對(duì)于國(guó)情，他認(rèn)為中國(guó)有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一個(gè)是“底子薄”，一個(gè)是“人口多，耕地少”，由此決定中國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾是落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾，主要任務(wù)就是盡快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解決這個(gè)矛盾。由于對(duì)國(guó)情特別是社會(huì)主要矛盾和發(fā)展階段有了正確的認(rèn)識(shí)，所提出的治國(guó)方略自然是符合中國(guó)實(shí)際的。第四，對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不同。要建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，除了正確認(rèn)識(shí)國(guó)情以外，還應(yīng)該對(duì)什么是社會(huì)主義有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。前面已經(jīng)講過(guò)，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)基本上是根據(jù)馬、恩、列、斯的論述和蘇聯(lián)的模式。他雖然對(duì)蘇聯(lián)的模式不滿，批評(píng)過(guò)斯大林的一些觀點(diǎn)，但他從根本上沒(méi)有跳出原有的框框。他不僅認(rèn)為社會(huì)主義的特征就是公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而且主張“一大二公三純”，建立一個(gè)逐步消滅社會(huì)分工、消滅商品貨幣、在分配上大體平均，帶有濃厚的空想色彩和平均主義色彩的社會(huì)主義社會(huì)。對(duì)什么是社會(huì)主義的不正確認(rèn)識(shí)，也是他在長(zhǎng)期內(nèi)犯“左”的錯(cuò)誤的主要原因之一。十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平針對(duì)過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的錯(cuò)誤理解尖銳地指出，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)“不是完全清醒的”。他認(rèn)為，過(guò)去所講的公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這三大特征，都不是社會(huì)主義的本質(zhì)，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第373頁(yè)。）；“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”（注：《鄧小平文選》第3卷，第63頁(yè)。）。這既是對(duì)馬克思主義基本原理的重申，又是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，從而形成了一個(gè)全新的社會(huì)主義觀念。鄧小平是在之后擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的，既繼承了正確的方面，又總結(jié)了的教訓(xùn)，避免了晚年的錯(cuò)誤，因而在治國(guó)方略上有了巨大發(fā)展。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性的飛躍，與他對(duì)晚年錯(cuò)誤的糾正及正確方面的繼承和發(fā)展，是分不開(kāi)的。

所謂治國(guó)方略，就是治國(guó)的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國(guó)家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。

、鄧小平都是黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國(guó)家的主要代表。他們的治國(guó)方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國(guó)方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國(guó)家，是很有益處的?，F(xiàn)試對(duì)其主要方面作一比較。

、鄧小平治國(guó)方略之相同點(diǎn)

、鄧小平的治國(guó)方略有很多是相同的，或基本相同的。

第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。

第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

一、誠(chéng)信文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

1.誠(chéng)信文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

誠(chéng)實(shí)信用一詞在我國(guó)古代典籍也有出現(xiàn)。據(jù)《商君書(shū)·靳令》記載，“誠(chéng)信”與“禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善、孝弟、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”并稱(chēng)“六虱”。另?yè)?jù)《新唐書(shū)·刑法志》記載，唐太宗于貞觀六年“親錄囚徒，閩死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。即期，囚皆諧滿堂，無(wú)后者。太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。”(注：梁慧星：《民法總論》，法律出版社1996年版，第253頁(yè)。)這里兩處出現(xiàn)的“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)信用，均指人際關(guān)系中的誠(chéng)實(shí)不欺。正如同志2002年10月24日在美國(guó)喬治·布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講中所指出的，“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)始終遵循這一價(jià)值觀?！?注：,2002年10月25日。)我國(guó)社會(huì)數(shù)千年深受儒家思想的影響，在歷史上是非常注重講究信用的，“自古皆有死，民無(wú)信不立”誠(chéng)實(shí)信用的道德倫理觀念深受人們所崇尚，誠(chéng)信成為人的立身之本。人們言必行，行必果，視誠(chéng)信為生命?？鬃又鲝垼v究信用足以教化民眾，進(jìn)而形成良好風(fēng)俗，使國(guó)家強(qiáng)盛。

2.明禮誠(chéng)信是公民道德的基石

文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，在全社會(huì)倡導(dǎo)包括“明禮誠(chéng)信”公民基本道德規(guī)范。誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)，明禮誠(chéng)信的倡導(dǎo)又具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。道德具有不同的層次與要求，表現(xiàn)為不同的道德境界，是廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一，法律是道德的底線，是道德作用賴以發(fā)揮的保證。道德建設(shè)要處理好弘揚(yáng)主旋律與允許一定的多樣化、先進(jìn)性和普遍性相結(jié)合等關(guān)系?！耙钥茖W(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”(注：《偉大的理論創(chuàng)新》，解放軍出版社2002年1月第1版，第9頁(yè)。)為主要內(nèi)容的德治在弘揚(yáng)主旋律方面可以發(fā)揮更大的影響，而在允許一定的多樣化方面，法治是各種多樣化所要嚴(yán)守的底線。德治在反映道德的先進(jìn)性方面的作用要比法治大，而法治在維系道德的普遍性方面的作用又是德治不能替代的，因?yàn)榉墒谴蠖鄶?shù)人都可以做到的行為規(guī)范，因此，德治和法治雙管齊下，實(shí)為治國(guó)之良策。德治不是萬(wàn)能的，法治也不是萬(wàn)能的，必須相互結(jié)合，德治和法治相結(jié)合必須要進(jìn)行信用建設(shè)。

可見(jiàn)，誠(chéng)信文化是我國(guó)民族精神、民族凝聚力、道德教化力的重要體現(xiàn)，也是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的體現(xiàn)。

所謂治國(guó)方略，就是治國(guó)的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國(guó)家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。

、鄧小平都是黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國(guó)家的主要代表。他們的治國(guó)方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國(guó)方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國(guó)家，是很有益處的?，F(xiàn)試對(duì)其主要方面作一比較。

、鄧小平治國(guó)方略之相同點(diǎn)

、鄧小平的治國(guó)方略有很多是相同的，或基本相同的。

第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。

第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

所謂治國(guó)方略，就是治國(guó)的方法、計(jì)謀和策略。它包括理論，但主要是指實(shí)踐，是指治理國(guó)家的大政方針、計(jì)謀策略，也可以說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中最高層次、最核心的那一部分。

、鄧小平都是黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，是在不同歷史階段治理國(guó)家的主要代表。他們的治國(guó)方略，既有相同的地方，又有不同之處。將他們的治國(guó)方略加以比較研究，總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政策與實(shí)踐水平，治理好我們的國(guó)家，是很有益處的?，F(xiàn)試對(duì)其主要方面作一比較。

、鄧小平治國(guó)方略之相同點(diǎn)

、鄧小平的治國(guó)方略有很多是相同的，或基本相同的。

第一，指導(dǎo)思想是相同的，都以馬克思主義為指導(dǎo)。多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器，不學(xué)習(xí)馬克思主義理論，革命的勝利是不可能的。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo)，即使在蘇聯(lián)東歐巨變、世界社會(huì)主義陷入低潮以后，他仍然堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，指出不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了，仍然要堅(jiān)持馬克思主義。他們提出的治國(guó)方略，大部分都是以馬克思主義為指導(dǎo)制定的。

第二，治國(guó)道路是相同的，都強(qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。是這方面的杰出代表，是馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者。以他為主創(chuàng)立的思想，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。他開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)村包圍城市的革命道路，是堅(jiān)定地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、走自己的道路的結(jié)果。鄧小平也一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，并明確提出“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）。他開(kāi)創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，完全是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、獨(dú)立地走自己的道路的結(jié)果。以他為主形成的鄧小平理論，也是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。他們都具有創(chuàng)新精神，從不墨守成規(guī)、照搬照抄，因而都作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是法治社會(huì)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家更需要法治。黨的十五大提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，是以為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)作為鄧小平理論重要組成部分的法治思想的高度概括與總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究鄧小平的這一思想，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、“法律的統(tǒng)治”的戰(zhàn)略性

從法律高于一切的戰(zhàn)略高度，將法治——“法律的統(tǒng)治”當(dāng)作根本的治國(guó)方略，是鄧小平法治思想的立足點(diǎn)。

其一，站在“法律的統(tǒng)治”的高度，將法治理論從觀念理性上升為治國(guó)方略

依法治國(guó)，其實(shí)質(zhì)就是法治。所謂“法治”，詞義上是“根據(jù)法律治理國(guó)家”或“按照法律治理國(guó)家的政治主張”（注：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1996年7月全盤(pán)條第三版，第343頁(yè)；《辭海》，上海辭書(shū)出版社1990年12月第一版，1018頁(yè)。）之意，即“法律的統(tǒng)治”。

“法治”的主張，早在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了?！豆茏印っ鞣ā分姓f(shuō)：“以法治國(guó)，則舉措而已”。韓非子也認(rèn)為，“任法而治國(guó)”，“治民無(wú)常，唯以法治”（注：見(jiàn)《商君書(shū)·任法》，《韓非子·心度》。）。但他們所言之法治，其立法權(quán)操于君主之手，法自君出，君言即法，法為君用，法隨君變，實(shí)際上就是人治。所以梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，法家的法治“不能正本清源”，故這種法治實(shí)為專(zhuān)制（注：參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰繁菊?，?6章。）。在西方，古希臘思想家亞里士多德最早對(duì)“法治”作了較系統(tǒng)的理論闡述。亞氏說(shuō)：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”（注：亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印務(wù)館1965年版，第167頁(yè)。），“法治應(yīng)包括兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”“誰(shuí)說(shuō)應(yīng)該由法律遂行其統(tǒng)治，這就是說(shuō)，惟獨(dú)神祗和理性可以行使統(tǒng)治?！保ㄗⅲ簛喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印務(wù)館1965年版，第168～169頁(yè)。）到近代，西方各國(guó)思想家對(duì)法治作了不同的論述，基本上是對(duì)亞里士多德法治思想的闡發(fā)。法治的內(nèi)涵，其根本點(diǎn)是“法律至上”，法律高于一切。具體地說(shuō)就是：把法律當(dāng)作非人格化的統(tǒng)治力量、當(dāng)作最高權(quán)威予以尊重；把包括最高統(tǒng)治者及其政府權(quán)力在內(nèi)的一切人和組織都置于憲法和法律之下；國(guó)家、政府權(quán)力的分立與制衡；所有的人在法律面前都是平等的，都要對(duì)法律的權(quán)利和義務(wù)負(fù)責(zé)，都要受法律權(quán)威的裁量。

[摘要]本文簡(jiǎn)述了我國(guó)法治從人民民主法制到社會(huì)主義法制，再到社會(huì)主義法治的發(fā)展歷程，以及將依法治國(guó)確立為治國(guó)基本方略的重大意義，提出并論述了依法治國(guó)所應(yīng)當(dāng)包括的四項(xiàng)基本要求，從而與社會(huì)主義法制的“十六字方針”區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)如何貫徹落實(shí)依法治國(guó)基本方略提出了若干獨(dú)到的見(jiàn)解。

[關(guān)鍵詞]依法治國(guó)科學(xué)立法依法行政公正司法有效監(jiān)督

一、依法治國(guó)的確立及其重大意義

（一）依法治國(guó)基本方略的確立

法治作為治國(guó)的基本方略，是人類(lèi)法律文化的結(jié)晶。實(shí)行法治、依法治國(guó)是人類(lèi)文明、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

1947年，黃炎培先生在中國(guó)革命取得勝利的凱歌聲中發(fā)出感慨說(shuō)：“我生六十余年，耳聞的不說(shuō)，所眼看到的，真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’。一人、一家、一地方、一單位乃至一國(guó)，都沒(méi)有跳出這個(gè)周期率的支配力。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒(méi)有跳出這個(gè)周期率。中共諸君從過(guò)去到現(xiàn)在，我略略了解的，就是希望找出一條新路跳出這個(gè)周期率的支配?！碑?dāng)時(shí)滿懷信心地回答說(shuō)，我們已經(jīng)找到了跳出這個(gè)周期率的新路，這就是民主。他又說(shuō)，只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人民起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。的確，跳出“人亡政息”這個(gè)周期率的新路是民主，是讓人民起來(lái)負(fù)責(zé)。但怎樣實(shí)行民主？怎樣讓人民起來(lái)負(fù)責(zé)呢？在人民還必須通過(guò)自己選出的代表、委派的官員管理國(guó)家事務(wù)的情況下，如果這些代表、官員不向人民負(fù)責(zé)，人民怎能負(fù)起責(zé)任呢？“”的慘痛教訓(xùn)，使中國(guó)人民深刻地認(rèn)識(shí)了一個(gè)道理，即：治國(guó)必須依法，民主建設(shè)必須與法治建設(shè)相結(jié)合，民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障。