——?dú)v史岔口之“雙城記”

我所探求的不是一個(gè)日期，而是一個(gè)象征，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)我們被歪曲的道德歷史進(jìn)程中的隱秘時(shí)刻。

——莫里斯·迪克斯坦，《伊甸園之門》

那年你決定朝北而去，而我卻必須往南遠(yuǎn)行；你度過(guò)那條潺潺小河，而我卻翻越這座高山。那年你堅(jiān)持往左的路，而我卻抱定向右的心；你走進(jìn)那座茫茫城市，而我卻難離開(kāi)這片鄉(xiāng)里。經(jīng)過(guò)多少年一切都已經(jīng)無(wú)經(jīng)找回，你我卻都背著各自的疲憊，是否該丟掉心中的累贅，擦干這些年的眼淚；別忘了當(dāng)年你我的約定，希望能總有一天再次相聚；共同分享彼此過(guò)去的經(jīng)歷，再?gòu)念^展現(xiàn)當(dāng)年的豪氣。

——趙傳，《你我的約定》

“二百年來(lái)最有希望的日子，還是今天”

每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會(huì)思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過(guò)是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。

在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無(wú)所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒(méi)有價(jià)值的藝術(shù)。

人們常常用“鏡子”來(lái)比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開(kāi)了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。

一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想，如果沒(méi)有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。

藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，是不言而喻的：“畫(huà)以立意”，“樂(lè)以象德”，“文以載道”，“詩(shī)以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國(guó)古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫(xiě)意性，來(lái)源于它同哲學(xué)的自覺(jué)聯(lián)系。通過(guò)中國(guó)哲學(xué)來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)，通過(guò)中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來(lái)理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。

“改革到底為的是什么？我們?cè)诟母镏芯烤沟玫搅耸裁?？?/p>

回顧持續(xù)了23年的經(jīng)濟(jì)改革后，許多中國(guó)人都不由自主地要提出這一問(wèn)題。盡管在80年代民眾曾因改革而普遍受益，但90年代以來(lái)經(jīng)受種種痛苦的人卻遠(yuǎn)多于獲益者。毫無(wú)疑問(wèn)，今后中國(guó)需要繼續(xù)改革，但“需要什么樣的改革”卻成了人們?nèi)找骊P(guān)心的問(wèn)題。目前這種缺乏政治民主化、日益向個(gè)別利益集團(tuán)傾斜的“改革”只會(huì)使中國(guó)陷入深刻的社會(huì)危機(jī)。

一、對(duì)中國(guó)改革得失的幾種算法

對(duì)中國(guó)改革的得與失，從不同的立場(chǎng)出發(fā)有不同的算法。

中國(guó)政府理所當(dāng)然是只計(jì)算“成就”，其標(biāo)志就是每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率以及幾個(gè)亮麗的“現(xiàn)代化櫥窗”（如上海、北京、廣州、深圳等城市）；而與財(cái)富的生產(chǎn)同樣重要的財(cái)富的分配狀況卻被刻意掩蓋起來(lái)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)在構(gòu)成了政府的合法性基礎(chǔ)，也成了不少樂(lè)于與中國(guó)政府在研究項(xiàng)目上合作的外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展持樂(lè)觀看法的依據(jù)。至于中國(guó)政府習(xí)慣性地對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)造假這一特點(diǎn)，卻被這些學(xué)者出于種種原因而忽視。于是形成了一種值得注意的“循環(huán)”：壟斷了各種信息供給的中國(guó)政府是所有研究資料的權(quán)威提供者，而一些外國(guó)學(xué)者根據(jù)這些資料所做的研究，不管與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有多大差距，又被中國(guó)政府有選擇地登載在《參考消息》及其它各種介紹國(guó)外的中國(guó)研究的報(bào)導(dǎo)中。中國(guó)政府藉此向本國(guó)民眾證明：中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就已為外國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究所論證并認(rèn)可！在表面上民族主義情緒高漲、實(shí)則在西方文明面前深深自卑的大部份中國(guó)公眾當(dāng)中，外國(guó)學(xué)者的“科學(xué)論證”還是有相當(dāng)市場(chǎng)的。而中國(guó)政府對(duì)這些研究結(jié)果的“認(rèn)可”，則成了這些外國(guó)學(xué)者進(jìn)入中國(guó)訪問(wèn)考察、并爭(zhēng)取本國(guó)研究經(jīng)費(fèi)的“條件”。當(dāng)然，中國(guó)政府與這些外國(guó)學(xué)者在資料與論證上互相賦予“合理性”的利益關(guān)系，對(duì)學(xué)者們來(lái)說(shuō)畢竟不太光彩，因此被深深掩蓋起來(lái)。

當(dāng)局在修改歷史與控制輿論上向來(lái)有豐富的經(jīng)驗(yàn)，目前在虛構(gòu)“改革成果”與社會(huì)現(xiàn)狀方面更是不遺余力。中國(guó)的媒體善于制造虛假信息，這只要比較中美兩國(guó)最重要的報(bào)紙《人民日?qǐng)?bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》就不難看出。讀者若只閱讀這兩家報(bào)紙的本國(guó)新聞，一定會(huì)得出如此印象：美國(guó)社會(huì)問(wèn)題叢生，而中國(guó)則是一個(gè)幾乎沒(méi)有社會(huì)問(wèn)題的“美好世界”。而這種“謊話重復(fù)1,000遍就成了‘真理’”的“戈培爾定律”所產(chǎn)生的歷史后果已顯現(xiàn)出來(lái)：一些國(guó)人對(duì)“”時(shí)期的報(bào)紙深信不疑，那些連毛后的政府都承認(rèn)有不少虛假成份的數(shù)據(jù)，竟然被個(gè)別中國(guó)學(xué)者用來(lái)證明“”時(shí)期的偉大經(jīng)濟(jì)成就。[1]如果說(shuō)，“”及“”前的政府只會(huì)愚蠢地使用政治高壓與專政手段強(qiáng)迫人們說(shuō)謊，那么這些年來(lái)政府的政治智慧已有所“提高”，它不但學(xué)會(huì)用利益手段控制國(guó)內(nèi)傳媒與學(xué)術(shù)界，還將這一手段用之于控制國(guó)際社會(huì)欲與之交往者。

馬克思有一句名言：要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較。回顧新中國(guó)成立以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的歷史，分析今天我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國(guó)百年近代史加以比較，無(wú)疑會(huì)得出令人信服的結(jié)論：只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)。

中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對(duì)兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國(guó)家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。但是，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來(lái)。由于找不到正確的救國(guó)救民道路，這些斗爭(zhēng)都失敗了。近代中國(guó)歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國(guó)只有用先進(jìn)思想武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國(guó)命運(yùn)的思想武器，從此中國(guó)革命的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會(huì)主義在中國(guó)是歷史的選擇。但由于我國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會(huì)主義過(guò)渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國(guó)情決定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問(wèn)題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的過(guò)程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國(guó)家的工作中心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，果斷作出改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來(lái)，以同志為總書(shū)記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條偉大道路賦予我們國(guó)家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開(kāi)放29年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績(jī)。

馬克思有一句名言：要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的歷史，分析今天我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國(guó)百年近代史加以比較，無(wú)疑會(huì)得出令人信服的結(jié)論：只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)。

中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對(duì)兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國(guó)家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。但是，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來(lái)。由于找不到正確的救國(guó)救民道路，這些斗爭(zhēng)都失敗了。近代中國(guó)歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國(guó)只有用先進(jìn)思想武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國(guó)命運(yùn)的思想武器，從此中國(guó)革命的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會(huì)主義在中國(guó)是歷史的選擇。但由于我國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會(huì)主義過(guò)渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國(guó)情決定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問(wèn)題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的過(guò)程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國(guó)家的工作中心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，果斷作出改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來(lái)，以同志為總書(shū)記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開(kāi)辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條偉大道路賦予我們國(guó)家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開(kāi)放29年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績(jī)。

各位老師、同學(xué)們：

新舊中國(guó)兩重天！如今的中國(guó)充滿活力，時(shí)光荏苒。90年彈指一揮間。進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的階段：國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)正處于大改革大起飛的時(shí)期，多少年來(lái)，億萬(wàn)中國(guó)人民一直熱切地盼望著祖國(guó)富強(qiáng)，人民富裕，如今這個(gè)理想正在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確路線指引下逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；國(guó)的政治制度也進(jìn)入了不斷成熟，不斷完善的時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治路線，給中國(guó)人民帶來(lái)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面和欣欣向榮的繁榮景象；國(guó)的文化事業(yè)也空前發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)科技發(fā)展，知識(shí)增值的嶄新時(shí)期，具有較高的知識(shí)水平和專業(yè)技能已經(jīng)成為人生的重要財(cái)富，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向已經(jīng)成為“三個(gè)代表”重要思想之一；思想形態(tài)上，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入了思想空前解放，弘揚(yáng)創(chuàng)新實(shí)踐的偉大時(shí)代，可以說(shuō)，生活的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)騰飛，政治安定，文化發(fā)展，思想解放的時(shí)代，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的時(shí)代；需要大批具有愛(ài)國(guó)情懷、真才實(shí)學(xué)的建設(shè)人才的時(shí)代。融于祖國(guó)建設(shè)的大潮，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這是這個(gè)時(shí)代的精神，也是時(shí)代青年的歷史責(zé)任。歷史告訴我落后必將挨打；黨史啟迪我青年要做先鋒。今天的青年，更要奮然而前行，切不可妄自菲薄，忽視個(gè)人價(jià)值。也許個(gè)人的力量的確有限，但江海之大，源自細(xì)流；泰山之高，積自寸土。同學(xué)們正年青，流淌在千千萬(wàn)萬(wàn)青年心中的熱血，才能澎湃出愛(ài)我中華的強(qiáng)音；發(fā)揮出千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)青年身上的力量，定能奏響新時(shí)代的華美樂(lè)章！

自1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立以來(lái)，舉國(guó)上下正以各種方式慶祝建黨90周年。已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民從失敗走向了勝利，從頹廢走向了繁榮，從貧困走向了富強(qiáng)。今天，沐浴著中華五千年的燦爛文明，享受著建黨90周年的光輝成就；繼承著華夏祖先源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的炎黃血脈，開(kāi)拓著新世紀(jì)的嶄新未來(lái)。無(wú)論何時(shí)，中國(guó)這個(gè)神圣的國(guó)度里，不管是回眸厚重的歷史，還是放眼多彩的現(xiàn)實(shí)，抑或是展望未來(lái)的藍(lán)天，貫穿五千年悠悠文明歷史的并貫穿起新的時(shí)代精神的線索便就是中華民族生生不熄的愛(ài)國(guó)火炬！什么是愛(ài)國(guó)？愛(ài)國(guó)是一個(gè)抽象的概念，如果把他具體化，可以告訴同學(xué)們愛(ài)國(guó)是楚國(guó)屈原漫長(zhǎng)路上上下求索的身影，南宋岳飛刺有“精忠報(bào)國(guó)”脊背，陸放翁病榻前盼望北定中原的示兒叮嚀，文天祥磁石般

譚嗣同的橫刀長(zhǎng)笑昆侖肝膽；圓明園斷壁殘?zhí)沟某林貒@息，不指南方誓不休的一片丹心；愛(ài)國(guó)是林則徐不因禍福避趨的禁煙壯舉。五四青年的震天吶喊；南京屠殺血染的心情，抗日救之的怒火烽煙；愛(ài)國(guó)是魯迅的文章，夏明瀚的詩(shī)句，今天，愛(ài)國(guó)是反對(duì)霸權(quán)，控訴邪教的憤怒呼聲，海峽兩岸五十年來(lái)隔舍不斷的濃濃鄉(xiāng)愁…老師們同學(xué)們浩如煙海的史冊(cè)上，愛(ài)國(guó)的這一頁(yè)被如此眾多的人物如此豐富的感情裝點(diǎn)的如此璀璨奪目，留取丹心照耀汗青的人們先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的人們民族的脊梁，照耀歷史的火炬。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾使中國(guó)一度陷入山河破碎，政治腐敗，愚昧落后，民不聊生的境地，盡管列強(qiáng)的鐵蹄曾一度將中國(guó)的土地踐踏得血跡斑斑，搜刮的一窮二白；但烏云是遮不住太陽(yáng)的1921年7月，有一群愛(ài)國(guó)的熱血青年力挽狂瀾，南湖的游船上點(diǎn)燃了照亮中國(guó)前程的明燈，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，拔開(kāi)烏云重見(jiàn)青天，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望。

1.中國(guó)現(xiàn)代陶藝介紹

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源于上世紀(jì)70年代末、80年代初。中國(guó)具有豐厚而悠久的陶瓷文化歷史，并對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。我們不光有遼闊的疆土所提供的豐富的自然資源，也有上千年的制陶歷史所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，更有民族文化傳遞給我們的精神滋養(yǎng)，其中更為珍貴的是先民對(duì)陶瓷物質(zhì)特性和人文品格的深透而獨(dú)特的理解與把握。這一切，為中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，1999年以來(lái)，密集的展覽和活動(dòng)使中外陶藝家有了更廣闊的交流和展示的平臺(tái)，大大提高了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的總體水平。

盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展很快，并取得了較大的成績(jī)，但也存在不少問(wèn)題，這些都與中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情密切相關(guān)，或者受傳統(tǒng)的因素影響過(guò)大。在此，筆者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝提出了一些建議，希望對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

2.陶藝作品的風(fēng)格仍不夠多樣化

陶瓷本體作為一種表現(xiàn)媒介，沒(méi)有什么不可表現(xiàn)的?，F(xiàn)代藝術(shù)中的種種風(fēng)格、流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普風(fēng)格、超寫(xiě)實(shí)主義、具象風(fēng)格、裝置風(fēng)格、極少主義、怪誕主義等，在陶藝領(lǐng)域都可以得到體現(xiàn)。有很多陶藝家仍然僅僅沿用原有的“實(shí)用”、“裝飾”手法，仍然沿用傳統(tǒng)陶瓷語(yǔ)言樣式，缺少對(duì)陶瓷造型的把握或理解，缺少?gòu)纳鐣?huì)和文化的角度表達(dá)自我的感受。象在景德鎮(zhèn)，釉中、釉下、釉上是主流，現(xiàn)代陶藝仍然是以畫(huà)為主，有很多陶藝家只懂臨摹古董。有些人還沒(méi)有把陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨(dú)有的語(yǔ)言與媒體，觀念仍然停留在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，盡管很多陶藝家已經(jīng)有了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意識(shí)，但這一觀念終究不能取代現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方，在西方，無(wú)論是材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語(yǔ)言和個(gè)體精神，還是對(duì)材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運(yùn)用等方面，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)型較遲，所經(jīng)歷時(shí)間較短，還沒(méi)有建立起較完整的觀念，而且沒(méi)有較現(xiàn)代的技術(shù)支持以及教學(xué)和社會(huì)審美的跟進(jìn)。中國(guó)陶藝一貫提倡向傳統(tǒng)和民間學(xué)習(xí)，一直在傳統(tǒng)的邊緣徘徊，而這種對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的過(guò)度崇拜，也壓抑了國(guó)人的思維和想象力。不過(guò)，我們從材質(zhì)、工藝手段、形式語(yǔ)言等方面學(xué)習(xí)西方時(shí)，也不應(yīng)該全部照搬西方，不然就會(huì)掉進(jìn)別人成果的窠臼里。

真正的陶藝家必須親身實(shí)驗(yàn)，找出適合自己的方法，來(lái)表達(dá)自己的體驗(yàn)，這樣才能形成具有自己特色的陶藝語(yǔ)言。一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)的陶藝家，只有善于用將來(lái)的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個(gè)陶藝家才富有創(chuàng)造性，才不會(huì)重復(fù)別人已經(jīng)走過(guò)的路。

參天大樹(shù)挺拔聳立，靠的是深扎大地的根的默默支撐；凌云高樓氣勢(shì)撼人，來(lái)自厚重堅(jiān)硬的基石無(wú)語(yǔ)的支撐；那么，人，又是靠什么來(lái)支撐起無(wú)比睿智的人生呢？那就是——誠(chéng)信！

堅(jiān)守誠(chéng)信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守；堅(jiān)守誠(chéng)信，就是堅(jiān)守做人的根本。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信首先是一個(gè)倫理范疇，所謂誠(chéng)者信也、信者誠(chéng)也，《說(shuō)文解字》對(duì)“誠(chéng)”、“信”二字的互釋，驗(yàn)證了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)在聯(lián)系。重誠(chéng)守信，歷來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明歷史的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)該有充分自信把這一優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代傳承下去。中國(guó)誠(chéng)信走過(guò)了歷史，走進(jìn)了現(xiàn)代，也必定要走向未來(lái)！

然而在我正視中國(guó)誠(chéng)信的時(shí)候，我的視線在一個(gè)個(gè)令人咤異的新聞中逐漸模糊，心境在一組組令人震驚的個(gè)案中逐漸沉重。從假煙假酒假文憑，到假賬假證假報(bào)告；從普通百姓的惡意消費(fèi)透支，到政府官員的虛假政績(jī)工程，從從關(guān)系百姓民生的毒米、毒酒、毒奶粉，到影響產(chǎn)業(yè)財(cái)經(jīng)的基金黑幕、股市造假、證券騙局，我們還可以聽(tīng)到假球、黑哨、興奮劑，聽(tīng)到論文抄襲、學(xué)術(shù)失范……凡此種種，不一而足。誠(chéng)信的缺失如同瘟疫蔓延，泱泱中國(guó)似乎成了一個(gè)充滿虛假、欺詐、偽造的染缸！在功利目的的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)漫生出誠(chéng)信缺失的丑陋與罪惡。

再來(lái)看看我們大學(xué)生的誠(chéng)信，據(jù)東華大學(xué)團(tuán)委近期的一項(xiàng)調(diào)查顯示，誠(chéng)信竟然只是大學(xué)生的一種“理想主義”，并非他們的實(shí)際行為。由于大學(xué)生自身因素和教育因素意識(shí)以及社會(huì)體制問(wèn)題，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與行為相距甚遠(yuǎn)。

調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。其主要表現(xiàn)在兩方面，第一是還貸，高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分會(huì)不還貸或是有意拖欠貸款；第二是考試，雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書(shū)，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己曾做過(guò)上課代人簽到、遲到曠課、作業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。

“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字作為公民基本的道德規(guī)范，應(yīng)是每一個(gè)公民為人處事的基本道德準(zhǔn)則，也是高尚所孕育的基本內(nèi)涵。那些從烽火中走出的英雄，那些從艱難中走出的強(qiáng)者，那些從平凡中走出的不平凡的人，我們深深地敬佩他們。他們是我們追求高尚的榜樣，盡管我們無(wú)數(shù)次對(duì)自己說(shuō)，要向他們一樣把道德準(zhǔn)則銘記于心，但我們往往因?yàn)楹雎粤松磉叞l(fā)生的小事而忽略了道德。

我們雜志曾經(jīng)刊登過(guò)這樣一則故事。上海一所名牌大學(xué)，一場(chǎng)演講即將開(kāi)始。主講人是一位已在大洋彼岸卓有建樹(shù)的老學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)他準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入階梯教室時(shí)，聽(tīng)講MBA的青年中只有八個(gè)人準(zhǔn)時(shí)到場(chǎng)，其他人一如既往姍姍來(lái)遲，以至超過(guò)預(yù)定時(shí)間二十分鐘后主持人才得以宣布演講開(kāi)始。演講非常精彩，掌聲不時(shí)響起。行將結(jié)束時(shí)，老學(xué)長(zhǎng)向主持人和全場(chǎng)聽(tīng)眾要求：請(qǐng)?jiān)试S他再延長(zhǎng)兩分鐘。此時(shí)，他把準(zhǔn)時(shí)進(jìn)場(chǎng)的八位聽(tīng)講者請(qǐng)上臺(tái)，然后出示了自己的機(jī)票，他講了兩件事。其一，由于開(kāi)講時(shí)間的推遲，他已經(jīng)延誤了航班，不得不推遲了返程的時(shí)間，并且取消了在那邊的兩個(gè)約會(huì)；其二，有同學(xué)遞條子要求講一講讀MBA如何“入門”。他說(shuō)：“MBA和其他所有現(xiàn)代學(xué)科的‘門’就建在每一個(gè)人的心中——請(qǐng)向這八位同學(xué)學(xué)習(xí)，更加信守‘時(shí)間合約’，努力使自己今后的每一次約會(huì)都能夠準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行，你就進(jìn)入了現(xiàn)代工商管理之‘門’！”

老學(xué)長(zhǎng)最后的演講，在MBA學(xué)子中掀起了很大的波瀾?！叭氯恢Z，五岳倒為輕”，誠(chéng)信之重，重于九鼎，重于千金，重于五岳。古今中外，多少有為之士為了一個(gè)許諾，將生死置之度外。而我，作為一名共產(chǎn)黨員，始終銘記在黨旗下曾許下的誓言，這也是對(duì)“誠(chéng)信”二字最基本也最深刻的理解。

那么，何為誠(chéng)信呢？“誠(chéng)信”的基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、信用、信任，即誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，同時(shí)信任他人。中國(guó)是禮儀之邦，“誠(chéng)信”是世代相傳的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前，先圣孔子在《論語(yǔ)》一書(shū)中提到“信”的地方有15處之多。他指出：“人而無(wú)信，不知其可也?！本褪钦f(shuō)，作為一個(gè)人假如不守信用，那就不曉得他今后還會(huì)有什么作為。他還說(shuō)“民無(wú)信不立”，把誠(chéng)信提到關(guān)乎國(guó)家興亡、社會(huì)興衰的地位上。

但如今，我們這個(gè)有著幾千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的國(guó)度，正面臨著嚴(yán)峻的誠(chéng)信危機(jī)。市場(chǎng)上，假冒偽劣猖獗。財(cái)務(wù)方面，虛帳假帳、拖欠賴逃盛行?！叭莻鶈?wèn)題”困繞著全國(guó)金融，銀行貸款無(wú)法回收，只好求助于保險(xiǎn)，甚至不敢發(fā)放貸款。一些企業(yè)商家通過(guò)財(cái)務(wù)欺詐，發(fā)現(xiàn)不講信用可以帶來(lái)“利潤(rùn)”，但這種短期行為最終害人害己，給國(guó)家、社會(huì)造成無(wú)法挽回的巨大損失。

在發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然他們的信用體系比我們完善得多，但是仍然難以逃避誠(chéng)信危機(jī)。安然公司和世界通信公司的造假丑聞使今年美國(guó)經(jīng)濟(jì)損失達(dá)370—420億美元。美國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)已是目前世界上最成熟、最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系之一，尚且發(fā)生幾百億美元的資產(chǎn)流失。那么中國(guó)，用僅僅數(shù)十年的時(shí)間，發(fā)展一個(gè)沒(méi)有先例可循的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，若缺失誠(chéng)信，若發(fā)生如此巨大的資產(chǎn)流失，我們能承受嗎？

后現(xiàn)代觀念作為一種“外舶”文化，實(shí)際上從20世紀(jì)80年代以來(lái)就深深地影響著中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。雖然中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展極快，而且也很前衛(wèi)，但從當(dāng)代大眾審美文化角度來(lái)看，它并不具有真正意義上的大眾性。首先，現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)多地注重繪畫(huà)語(yǔ)言自身的價(jià)值，藝術(shù)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)，而極度忽略了受眾的審美需求，如有些行為藝術(shù)充滿荒唐、痛苦和血腥，這些作品很難被我國(guó)廣大群眾理解和接受（甚至一些老的藝術(shù)家也不能讀懂），所以就中國(guó)范圍而言，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)只能說(shuō)是藝術(shù)家的藝術(shù)，是少數(shù)人的藝術(shù)。其次，我國(guó)的某些現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)分迎合西方人的欣賞口味，而忽略了自己的文化身份和文化立場(chǎng)，這種嚴(yán)重背離我國(guó)文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想的藝術(shù)表現(xiàn)肯定不會(huì)得到廣泛的認(rèn)可，也就不會(huì)具有頑強(qiáng)長(zhǎng)久的生命力。在這種狀況下，“后現(xiàn)代”文化思潮作為對(duì)現(xiàn)代文化的另一種思考，也就顯示出了它的價(jià)值和意義。在全球范圍“后現(xiàn)代”文化語(yǔ)境的影響下，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)家也在不斷地尋求藝術(shù)表現(xiàn)的新出路，藝術(shù)既要“神圣”有“尊嚴(yán)”，又要面對(duì)大眾的消費(fèi)市場(chǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作從追求藝術(shù)自身語(yǔ)言前衛(wèi)、個(gè)性的理想而轉(zhuǎn)向大眾文化，大眾審美理想的表現(xiàn)成為一種新的趨勢(shì)，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)向“后現(xiàn)代”的迅速轉(zhuǎn)變，也就成了一種必然。筆者認(rèn)為，在“后現(xiàn)代”語(yǔ)境影響下，中國(guó)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)主要發(fā)生了以下幾方面的突出變化。

第一，某些藝術(shù)家的創(chuàng)作價(jià)值觀發(fā)生改變。在“后現(xiàn)代”藝術(shù)的影響下，中國(guó)美術(shù)具有工業(yè)文化追求消費(fèi)的特點(diǎn)，有的畫(huà)家告別了80年代的那種追求藝術(shù)永恒的創(chuàng)作精神，而轉(zhuǎn)型為眼睛緊盯市場(chǎng)，力求通過(guò)市場(chǎng)效應(yīng)來(lái)證實(shí)自己的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)作拋掉了老一代藝術(shù)家走西北，爬黃土，進(jìn)青藏，尋找文化之根，以肉體苦難換取精神升華的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和思想，在創(chuàng)作上有意回避重大題材，表現(xiàn)內(nèi)容只求構(gòu)圖輕、淺、淡、簡(jiǎn)、軟，以取媚社會(huì)大眾，獲得更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，藝術(shù)創(chuàng)作具有明顯的市場(chǎng)價(jià)值觀。

第二，以美術(shù)政治波普來(lái)突出自己的先鋒姿態(tài)。近幾年，隨著后現(xiàn)代主義的“西風(fēng)東漸”，美術(shù)界的新生代或?qū)嶒?yàn)派以東方式的智慧重組了“后”的話語(yǔ)。無(wú)論是“89現(xiàn)代藝術(shù)展”的“后現(xiàn)代性”挪用，還是上世紀(jì)90年代藝術(shù)家的群體分化，無(wú)論是由《祈世鑒》的高蹈還是“豬交配”的東西方文化沖突隱喻的粗陋，都表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)美術(shù)所遭遇到的全面精神困惑和存在的困境，以及畫(huà)家渴望走出這種困境的悲壯性努力。尤其是90年代以后，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)更多地充滿著政治式的繪畫(huà)思維。它們消解傳統(tǒng)的理想，嘲弄意識(shí)話語(yǔ)，挑戰(zhàn)保守的秩序，有的畫(huà)家采取一種政治波普的方式表達(dá)自己的藝術(shù)觀，將政治波普用來(lái)表現(xiàn)當(dāng)下的生存狀態(tài)、國(guó)人的精神狀態(tài)和生命境遇。如某些畫(huà)家的作品，畫(huà)面多表現(xiàn)傻、大、呆、癡的愚農(nóng)和城市群氓，充斥于畫(huà)面的是一種愚笨憨蠢、無(wú)所事事、咧著嘴打著哈欠不知如何打發(fā)日子的人群。畫(huà)家將那種“”語(yǔ)言的高歌猛進(jìn)式的、80年代的高瞻遠(yuǎn)矚式的反思徹底拋在一邊，而是以面無(wú)表情去表現(xiàn)其盲目茫然的心態(tài)。

第三，追求大眾化的審美表達(dá)。在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中，長(zhǎng)期以來(lái)處于主流文化中心的理想的、凝重的高雅文化似乎成為可有可無(wú)的東西，而輕松的、娛樂(lè)的、休閑的通俗文化則風(fēng)風(fēng)火火地成為暢銷和時(shí)髦。他們已經(jīng)不再通過(guò)繪畫(huà)來(lái)證明自己的追求和價(jià)值，甚至僅僅是為了追求感官享受和生活調(diào)味。在欣賞方式上，人們更多地也已從思考意義轉(zhuǎn)向感受快樂(lè)。過(guò)去人們欣賞作品時(shí)總喜歡思考其現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià)值，現(xiàn)在大多數(shù)人則往往只是為了感受開(kāi)心快樂(lè)，滿足于輕松和愉悅，人們常常選擇能逗人開(kāi)心的作品，作品讓人看完就罷，不求回味和銘記。在欣賞目的上，過(guò)去人們認(rèn)為，藝術(shù)欣賞是一種高雅的審美活動(dòng)，可以啟迪思維、陶冶情操、充實(shí)人生、完善自我，而現(xiàn)在許多人接受藝術(shù)只當(dāng)作一種生活休閑，或者為了消解疲勞、平衡心態(tài)；或者為了排遣寂寞、補(bǔ)償失落；或者為了打發(fā)時(shí)光、調(diào)劑視閾、享樂(lè)人生；甚至為了享樂(lè)人生，有些人不惜代價(jià)去獵奇搜怪、去追逐新鮮刺激，于是嚴(yán)肅文藝被冷落了，快餐文化一片火爆。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代大眾文化的一部分也致力追求大眾審美理想的表達(dá)。在畫(huà)家筆下，偉人也有了一般平民所有的七情六欲，平民也能成為理想的超人和俠士。在藝術(shù)家群體中，女性藝術(shù)家也堂堂正正地走到了藝術(shù)大堂，對(duì)性的思考、生育的幻境以及女性更加敏銳地對(duì)社會(huì)角落人和物的思考都作為文化現(xiàn)象在畫(huà)家筆下所表現(xiàn)。輕松自由的創(chuàng)作形態(tài)下，“潑皮藝術(shù)”“唯美藝術(shù)”“消費(fèi)藝術(shù)”同時(shí)被不同的受眾所接受。在這里，藝術(shù)家所具有的審美愿望和大眾的審美理想皆得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家在揣摩受眾審美理想的同時(shí)，不但獲取了豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，同時(shí)也滿足了人生社會(huì)價(jià)值的理想實(shí)現(xiàn)。人們像在欣賞周星馳的電影一樣，輕松地對(duì)待藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。更有甚者，現(xiàn)代的“消費(fèi)藝術(shù)家”能把肉皮、動(dòng)物毛發(fā)、蚊蟲(chóng)腳、兒童喜愛(ài)的果凍等都作為觀念符號(hào)運(yùn)用到藝術(shù)作品創(chuàng)作當(dāng)中。瞬時(shí)即逝的藝術(shù)形象再也沒(méi)有傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒，就像果凍一邊被吃又一邊被大量的生產(chǎn)一樣，藝術(shù)家大批量的生產(chǎn)著能夠滿足受眾的短暫藝術(shù)，又在快速的藝術(shù)品消費(fèi)中獲得了金錢和榮譽(yù)。藝術(shù)家的社會(huì)價(jià)值理想也在這種文化的創(chuàng)造和消費(fèi)過(guò)程中得到了滿足和實(shí)現(xiàn)。

第四，追求角色本位的藝術(shù)創(chuàng)作理想。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家力求使美術(shù)創(chuàng)作能滿足欣賞者角色本位的審美理想，如劉曉東的《自古英雄出少年》《死水》；岳敏君的《表情》系列等都是這種藝術(shù)理想的體現(xiàn)。這種藝術(shù)不是要大眾藝術(shù)向精英藝術(shù)看齊，也不是要退縮到反精英文化的層次上面，而是將所有可能成為它的欣賞者的人放在同一框架內(nèi)去，各種身份的人都可在此中找到其能夠認(rèn)同的方面，欣賞者扮演的什么社會(huì)角色，那么它就同這一角色有著某一方面的同化的可能性。某種意義上它是對(duì)作為“人”的本性，即潛意識(shí)進(jìn)行的溝通。這就如同一場(chǎng)重要而精彩的足球賽，拉拉隊(duì)中可能有紳士淑女，也可能有流氓娼妓，但在為自己球隊(duì)助威這一點(diǎn)上他們都處在同一營(yíng)壘，并且在助威中產(chǎn)生心心相印的共同參與感。這已經(jīng)是一種全新的藝術(shù)文化，它一方面使得虛緲的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生理想而只以藝術(shù)為美的家園、只以藝術(shù)為陶冶生活情趣的精英藝術(shù)受到了沖擊，另一方面也使得意圖創(chuàng)立不同于經(jīng)典藝術(shù)的大眾藝術(shù)找到了一個(gè)新的創(chuàng)作支點(diǎn)。這種藝術(shù)既包括了現(xiàn)實(shí)人生理想的內(nèi)容，同時(shí)也具備了經(jīng)典藝術(shù)那種代表人類藝術(shù)文化創(chuàng)造的胸襟。這種角色同位的藝術(shù)實(shí)際上表現(xiàn)的東西是“空框”，無(wú)非是如同每一個(gè)人走到鏡子面前都能看到自己的影像，它顯得可以容納很多人，其實(shí)待人走開(kāi)后它里面是空無(wú)一人。而這一點(diǎn)若作形而上的終極追詢，也許更近于藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。

的確，具有現(xiàn)代工業(yè)文化要求下的大眾性和大眾審美特性，促使了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的多元與“繁榮”，但它并沒(méi)有真正切入到中國(guó)具體的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中去，這是中國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的缺憾。因此，對(duì)中國(guó)的“后”現(xiàn)象審理是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜而又難有定論的工作。我們既要認(rèn)識(shí)到這是世界“文明沖突”或“文化滲透”的必然，又要冷靜對(duì)待由后現(xiàn)代文化現(xiàn)象所引發(fā)的否定或質(zhì)疑，這種思考或許更有利于我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)能真正走向前衛(wèi)和繁榮，并沿著正確而健康的道路向前發(fā)展。