【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是提出的著名的“三個(gè)代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國(guó)先進(jìn)文化，是體現(xiàn)中國(guó)民族特色的、博采眾家文化之長(zhǎng)的、為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長(zhǎng)，同時(shí)又為廣大群眾所接受。所以，它是中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強(qiáng)思想道德建設(shè)和加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強(qiáng)思想建設(shè)。而最主要的是加強(qiáng)理想信念教育。理想信念是一種目標(biāo)追求，是引導(dǎo)人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定的理想信念，他就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］（P110）加強(qiáng)理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當(dāng)前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)日本社會(huì)文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)、動(dòng)漫品牌塑造、動(dòng)漫內(nèi)涵提升也有促進(jìn)作用。日本動(dòng)漫不僅在內(nèi)容上汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且在形式上也進(jìn)行了大量的藝術(shù)借鑒，同時(shí)，還在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想上繼承和接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。日本動(dòng)漫為中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)新和發(fā)展提供了啟示，即以動(dòng)漫為載體，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代文化精神、現(xiàn)代高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，從而形成具有中國(guó)特色的民族動(dòng)漫品牌。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；日本動(dòng)漫；文化傳播

近年來(lái)，在新技術(shù)、新工藝、新理念的驅(qū)動(dòng)下，日本動(dòng)漫產(chǎn)值保持了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，2018年日本動(dòng)漫行業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到21814億日元，相比前一年增長(zhǎng)了0.9%。日本動(dòng)漫不僅在日本國(guó)內(nèi)廣受歡迎，在包括中國(guó)在內(nèi)的許多海外國(guó)家也擁有龐大的受眾群體。2019年12月，日本動(dòng)畫協(xié)會(huì)公布的報(bào)告顯示，日本動(dòng)漫海外市場(chǎng)總產(chǎn)值為1兆92億日元，占日本2018年動(dòng)漫總產(chǎn)值的46.26%，海外市場(chǎng)占比之高可窺一斑。①作為一種重要的傳播媒介，動(dòng)漫已成為日本開展對(duì)外文化傳播的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中孕育、融合、演化、積淀而成的藝術(shù)瑰寶，代表了中華民族最深層的精神追求，反映了中華民族特有的理念、價(jià)值、信仰和情感。作為日本的近鄰，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)日本的社會(huì)文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)、動(dòng)漫品牌塑造、動(dòng)漫內(nèi)涵提升也有著積極的助推作用。在日本眾多的動(dòng)漫作品中，中國(guó)傳統(tǒng)文化“點(diǎn)綴”的痕跡隨處可見，如經(jīng)典熱血?jiǎng)勇镀啐堉椤分械摹皩O悟空”，就借用了國(guó)人耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分袑O悟空的形象；而小川悅司創(chuàng)作的《中華小當(dāng)家》則完全是中國(guó)美食文化和中國(guó)功夫文化的堆砌和演繹。當(dāng)然，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳入日本后，與日本本土文化發(fā)生了“化學(xué)反應(yīng)”，由此催生出來(lái)的“新文化”也成了日本動(dòng)漫又一重要的創(chuàng)作之源。新時(shí)代以來(lái)，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)推行了一系列方針政策，在此背景下，開展中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本動(dòng)漫中的傳播和接受研究，就顯得非常有意義。

一、“風(fēng)從東方來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程

日本歷史學(xué)家家永三郎在《日本文化史》一書中有過(guò)這樣的描述：“當(dāng)我們的祖先聚居在日本列島上，長(zhǎng)期停留在石器文化階段而裹足不前時(shí)，大陸的漢族卻很早就迎來(lái)了金屬文化時(shí)代，建立了強(qiáng)大的國(guó)家。漢族向四周地區(qū)的擴(kuò)張引人矚目，其部分勢(shì)力也達(dá)到日本列島，給日本帶來(lái)了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)?！雹谶@表明，早在日本舊石器時(shí)代，中日就有了接觸和往來(lái)。縱觀中日文化交流史，中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程大致可分為以下三個(gè)主要階段：一是漢籍和漢字初傳時(shí)代。目前，關(guān)于漢籍和漢字初傳日本的說(shuō)法頗多，但涉及文獻(xiàn)者主要包括《史記•秦始皇本紀(jì)》中的“徐福赴日初傳”、《日本書紀(jì)》中的“神功皇后從新羅帶回”及《古事記》中的“王仁上貢獻(xiàn)書”等三種，而這一時(shí)期傳入的中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以宣揚(yáng)儒學(xué)思想為主，包括傳播各種儒學(xué)典籍，如《千字文》《論語(yǔ)》《春秋》《禮記》《尚書》《左傳》等。這些儒學(xué)典籍對(duì)日本人研習(xí)漢字、漢文起到了很大的促進(jìn)作用，并在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)掀起了一股講漢籍和誦儒典的風(fēng)潮。二是唐宋文化影響時(shí)代。在日本飛鳥至室町時(shí)期，為吸收中國(guó)先進(jìn)文化和制度，日本派出了大量遣唐使到達(dá)中國(guó)。遣唐使除了日本的官吏、侍從外，還有醫(yī)生、樂(lè)師、手藝師、留學(xué)生、留學(xué)僧侶等，他們大多是對(duì)中國(guó)文化有一定造詣的名士，如阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、空海、最澄等。唐宋時(shí)代是中日文化交流的鼎盛時(shí)期。在此期間，中國(guó)的茶道、漢詩(shī)、繪畫、書法、踏歌、正樂(lè)、伎樂(lè)以及建筑藝術(shù)等大量傳統(tǒng)文化相繼傳入日本，并受到日本上流社會(huì)的追捧。三是明清文化交流時(shí)代。明代及清代前期，中日間的往來(lái)主要集中在商貿(mào)領(lǐng)域，在文化交往上雖然相較唐宋時(shí)期有所減少，但仍以中國(guó)文化的東傳為主，如南派繪畫的理論和技藝、朱舜水的儒學(xué)思想、隱元及其弟子的佛學(xué)理念、各種明清小說(shuō)及醫(yī)學(xué)典籍等，都在日本文化的各個(gè)方面打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。時(shí)至今日，中日兩國(guó)之間的文化交流愈發(fā)頻繁，且涉及的內(nèi)容十分廣泛，幾乎覆蓋兩國(guó)民眾日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳入日本之后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，逐漸與日本的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等融為一體，成為當(dāng)代日本人生活、工作和學(xué)習(xí)的重要組成部分。這些源自中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)日本人的價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻影響，也影響了他們的審美取向和創(chuàng)作取向。

二、從內(nèi)容到形式：中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本動(dòng)漫中的表征

摘要:隨著現(xiàn)代化“復(fù)合”理念的發(fā)展，對(duì)房屋功能的要求逐漸從單一功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧烙^、文化于一體的綜合性功能，民族化、多樣化也得到了廣泛的重視。該文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系及其應(yīng)用現(xiàn)狀的闡述，分析室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，以期為相關(guān)工作者提供一些有益參考。

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)；文化元素；圖形

1引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)作歷程融合了藝術(shù)與文化兩大知識(shí)體系。設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的簡(jiǎn)單剖析，將設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終完成設(shè)計(jì)目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是單靠藝術(shù)手法及表現(xiàn)手段就能實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)文化理想的靈魂體現(xiàn)，能夠給人們帶來(lái)無(wú)限的遐想。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，情生意，意生境，人的情感共鳴得到意境上的延伸。

2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素應(yīng)用中，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)視覺(jué)效果的美感。通過(guò)對(duì)相關(guān)裝飾的色彩更迭，室內(nèi)設(shè)計(jì)的布局變得更具有層次性。在具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，不僅要將天花板及地面的布局納入設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，更要考慮住戶家具同設(shè)計(jì)理念的融合度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，室內(nèi)設(shè)計(jì)要進(jìn)行深層次的精神交流，而不是停留在表面的視覺(jué)效果。只有這樣才能跨越年代的阻礙，在平鋪直敘的藝術(shù)設(shè)計(jì)中洋溢出中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。在裝飾品的選擇方面，主要以傳統(tǒng)中式風(fēng)格為主，通過(guò)融入更多的傳統(tǒng)理念和細(xì)節(jié)問(wèn)題體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格本身的獨(dú)特性。例如明清時(shí)期的裝飾品就具有東方文化的風(fēng)格藝術(shù)，呈現(xiàn)出端莊、雅致的裝飾特點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)靈活運(yùn)用這些物品，能夠?yàn)榉课菰鎏硪环莨诺錃庀ⅰ?/p>

摘要：只有民族的才是世界的，作為一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家，文化的積淀是相當(dāng)厚重的，而作為中國(guó)文化影響下的人，傳統(tǒng)文化給予中國(guó)人的烙印太深，中國(guó)人不可能脫離傳統(tǒng)文化而存在，只有以實(shí)踐思維方式將它與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)方法對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行總結(jié)和概括，以有利于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，并將它運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，才符合中國(guó)人民愿望和中國(guó)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)傳統(tǒng)文化;實(shí)踐思維方式;當(dāng)代中國(guó)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自十八大以來(lái)，強(qiáng)調(diào)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不下三十多次。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視和論述，對(duì)于構(gòu)建我們黨在新時(shí)期領(lǐng)先世界的話語(yǔ)體系，意義十分重大。

一、以實(shí)踐思維方式審視中國(guó)傳統(tǒng)文化

怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是近代以來(lái)，一直存在兩種思維習(xí)慣：一種思維認(rèn)為在西方的文明面前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落后的，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，主張徹底摒棄，這一高潮是在辛亥革命后的新文化運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，在“德先生”和“賽先生”的運(yùn)動(dòng)口號(hào)下，一批知識(shí)分子主張打倒“孔家店”，廢除舊道德，提倡新道德，更有甚者像錢玄同則主張廢除漢字，采用歐美國(guó)家的拉丁字母。不可否認(rèn)，這些行動(dòng)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下確有其時(shí)代先進(jìn)性，但這種對(duì)傳統(tǒng)文化的一味批判及對(duì)西學(xué)的全盤肯定具有片面性。另一種思維認(rèn)為對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加以改造，再輔以西方的文明成果，就能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，這種思維以“新儒學(xué)”為代表，雖然現(xiàn)在這種思維已日趨衰弱，但仍有部分人持有這種思維。竊以為，這兩種思維方式仍屬傳統(tǒng)的思維方式，沒(méi)有以馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。實(shí)踐思維方式指的是以主體的實(shí)踐為理論視角思考人與自然、社會(huì)和人自身的一種思維方式，它強(qiáng)調(diào)人的一切價(jià)值關(guān)系發(fā)生和發(fā)展的秘密均在與人的實(shí)踐。馬克思曾于1845年于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］這就表明，人類的全部活動(dòng)在本質(zhì)上都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，要與實(shí)際相結(jié)合，不能背離實(shí)際。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”［2］這更說(shuō)明，哲學(xué)的最終任務(wù)是要改造世界，而不是單純地從理論上解釋世界。于當(dāng)前中國(guó)而言，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最重要的基點(diǎn)是怎樣用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，脫離了這個(gè)實(shí)際，一切的哲學(xué)命題都將變成不合時(shí)宜的空談。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的交流愈發(fā)頻繁，全球化已然形成，再想關(guān)起門來(lái)只管過(guò)自家的日子已無(wú)可能，我們別無(wú)選擇，只能融合進(jìn)全球化的體系中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］因此，一味固守中國(guó)傳統(tǒng)文明截然不可，我們必須多深入了解世界各國(guó)特別是西方歐美國(guó)家的先進(jìn)文化以此為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但作為一個(gè)有著五千年且長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位的文明，我們骨子里已經(jīng)種下中華文明的基因，絕不是想丟就能丟棄的，再者說(shuō)，不管全球化如何，倘若一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的獨(dú)特文化，不能在文化軟實(shí)力方面領(lǐng)先全球，那就只能淪為二流國(guó)家。況且，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，西方文明已然表現(xiàn)出在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的弊病與無(wú)力。以上種種，無(wú)不表明我們必須重新審視傳統(tǒng)文明，以馬克思開創(chuàng)實(shí)踐思維方式審視傳統(tǒng)文明。要重新審視傳統(tǒng)文明，必須詳細(xì)地了解傳統(tǒng)文明，作為一個(gè)有著五千年而且不曾斷帶的文明體系，有更多值得我們深刻挖掘的東西。首先應(yīng)該有這樣一個(gè)共識(shí)：世界各地的文化是存在差異性的，中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)形成獨(dú)特的思維習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。遵照馬克思的實(shí)踐思維方式，人類的文化就是人類在實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地探索世界和改造世界所獲得的認(rèn)知結(jié)果，即人類意識(shí)的產(chǎn)生、知識(shí)的積累、精神的追求、真理的獲取，都是人類在實(shí)踐中對(duì)客觀世界的認(rèn)知［4］。于中國(guó)人而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)先輩在探索世界、改造世界過(guò)程中積累的實(shí)踐認(rèn)知，中國(guó)先輩的實(shí)踐造就了中國(guó)的文化。但不同地區(qū)，不同民族的人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中受地理環(huán)境、物質(zhì)水平、生產(chǎn)關(guān)系等諸多因素的影響，這會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng)，也就是說(shuō)文化具有獨(dú)特性和地域性。馬克思對(duì)此曾表述：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］可以看出不同的物質(zhì)生產(chǎn)會(huì)建立不同的生產(chǎn)關(guān)系，而不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)創(chuàng)造不同的原理、觀念和范疇。這里的原理、觀念和范疇如果將之升華便可以理解為文化。也就是說(shuō)世界各地區(qū)的人們?cè)谔剿魇澜绾透脑焓澜邕^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的差異性文化，文化是具有差異性的。具體到中國(guó)來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與英、法、德、美等國(guó)家甚至于與相近的韓國(guó)、日本的文化都是有差異的。在五千年中華民族的歷史進(jìn)程中，這種中國(guó)文化已然深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，已成長(zhǎng)為中國(guó)人的文化基因，是很難改變的。只有了解這些，才能更理智地處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系，不至于混淆或者籠統(tǒng)地對(duì)待各種文化關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展探析

摘要：中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約傳承發(fā)展

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識(shí)與審美意識(shí)相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動(dòng)。具體地說(shuō)就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動(dòng)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識(shí)地對(duì)自己生活、生產(chǎn)活動(dòng)的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使人們對(duì)生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對(duì)精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

摘要：本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。

我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求?？傊?，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化繼承發(fā)展

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)，然而近代以來(lái)在西方文明的沖擊下，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨很大困惑。重新解讀和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。理順傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和未來(lái)。

中國(guó)社會(huì)上下五千年，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在與自然的生產(chǎn)實(shí)踐中和與人和人的關(guān)系的調(diào)整和改善的社會(huì)實(shí)踐中，富于創(chuàng)造的中華先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化。從而使得中華民族一直以來(lái)能成為和愛琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫(kù)中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現(xiàn)代文明主義的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。于是重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，理順中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的存與亡。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

文化是人類特有的現(xiàn)象。對(duì)于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來(lái)形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場(chǎng)、角度和學(xué)術(shù)視野當(dāng)中。對(duì)文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對(duì)于文化概念基本上形成了一種共識(shí)，即文化有廣義和狹義之分．廣義上的文化指人類所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類精神產(chǎn)品的凝結(jié)。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點(diǎn)的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、行為準(zhǔn)則等。

在漫長(zhǎng)的中華民族歷史進(jìn)程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛精神，不但包括人對(duì)于同類生命的基本的同情和關(guān)懷．還包括自然界一切生靈和萬(wàn)物的愛；以“義”為信仰的“公平正義，堅(jiān)守原則”的倫理道德，是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則；以“禮”為內(nèi)容的“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規(guī)范，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對(duì)象的“崇尚知識(shí)，追求真理”的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重，照耀著社會(huì)人生之正途。指引著通往真理的方向；以“信”為標(biāo)尺的“忠于職責(zé)，誠(chéng)實(shí)守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠(chéng)信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜日益稀缺的資源。

摘要：宮崎駿電影中的莊周哲學(xué)不僅體現(xiàn)在畫面和主題中，更體現(xiàn)在屬性與底蘊(yùn)上，從表層到深層反映出兩者的深度融合以及審美價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的優(yōu)秀案例，宮崎駿電影與莊周哲學(xué)的融合建構(gòu)起了中日兩國(guó)之間的“文化共同體”，并借由影視符號(hào)的“嵌入式傳播”消弭了跨文化傳播中文化休克的可能性，使其獲得廣泛的受眾認(rèn)可并達(dá)成對(duì)莊周哲學(xué)的接受和喜愛，這對(duì)于探索中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播之道具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宮崎駿電影；莊子；莊周哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；對(duì)外傳播

莊子是中華傳統(tǒng)文化的代表人物，其思想精髓中折射出的獨(dú)特的哲學(xué)觀，對(duì)世人反思與世界的關(guān)聯(lián)以及自身待人處事的方法論方面具有重要的指導(dǎo)意義。莊子思想及其哲學(xué)觀不僅對(duì)國(guó)人產(chǎn)生影響，對(duì)其他國(guó)家尤其是與我國(guó)一衣帶水的日本、韓國(guó)等國(guó)也產(chǎn)生了一定的影響。隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深化，新時(shí)期中國(guó)文化對(duì)外傳播產(chǎn)生了新的議題，作為產(chǎn)品的文化在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出不平等的傳播窘境。以影視作品輸出為例，外劇輸入和國(guó)劇輸出的比例嚴(yán)重失衡。究其原因，一是由于我國(guó)影視作品很難與發(fā)達(dá)國(guó)家制作精良的作品相抗衡，二是我國(guó)輸出影視作品的過(guò)程中遭遇到跨文化傳播中常見的文化休克。除了影視作品，中國(guó)文化的其他形態(tài)例如國(guó)家形象的對(duì)外傳播在策略和效果上也不盡如人意。而在作為中國(guó)文化有機(jī)組成部分的中華傳統(tǒng)文化中，卻可以找到傳播效果優(yōu)良的案例，如日本動(dòng)畫大師宮崎駿的電影作品中，就有著非常明顯的莊周哲學(xué)的痕跡。可以說(shuō)，這是為數(shù)不多的中華傳統(tǒng)文化跨文化傳播的成功案例，其傳播策略有著較高的研究?jī)r(jià)值和參考意義。

一、從宮崎駿電影到《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的影像呈現(xiàn)與傳播

（一）莊周哲學(xué)：宮崎駿電影的東方底蘊(yùn)。在日本當(dāng)代影視創(chuàng)作中，宮崎駿的作品無(wú)疑是最能夠代表東方美學(xué)與哲學(xué)的。諸如《千與千尋》《幽靈公主》《風(fēng)之谷》等作品，都有著非常顯著和濃郁的東方元素。這是由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是漢唐以前的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的影響，特別是《莊子》與莊周思想的影響。這種相通之處既體現(xiàn)在宮崎駿電影統(tǒng)一的自然崇拜傾向與反工業(yè)化情結(jié)上，也反映在浪漫主義的華麗想象與表現(xiàn)手法中?！捌浞忠?，成也；其成也，毀也。”莊子以自然的樸素為美，把天地萬(wàn)物的自然本性視為最高最純的美，所以要除去人為矯飾，讓天地萬(wàn)物本真地存在，讓人本真地存在，讓藝術(shù)本真地存在。①宮崎駿作品的敘事背景多是充滿原始?xì)庀⒌淖匀痪爸?，如藍(lán)天、曠野、森林、古堡、風(fēng)車等。值得注意的是，宮崎駿并非對(duì)人類文明有著極端的抵觸情緒，宮崎駿所抗?fàn)幍母嗟氖沁^(guò)度的、戕害自然的現(xiàn)代工業(yè)行為。因此，我們可以看到的是古堡、風(fēng)車、庭院、石子路這樣有著原始或古典氣息的景致，它們往往與自然融為一體，是作為自然人的居所的一部分，它們透出的無(wú)一不是樸實(shí)自然的情調(diào)。《天空之城》中有樹木茂盛、綠草如茵的理雷帕特城；《幽靈公主》中有郁郁蔥蔥的森林；《龍貓》中有翠綠的遠(yuǎn)山、雪白的云朵、一望無(wú)際的田野和田間清澈的小溪；《回憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》中有農(nóng)田，等等。宮崎駿的創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，其間經(jīng)歷了原始的手繪到最新奇的數(shù)字技術(shù)，但宮崎駿的畫風(fēng)并未因受到時(shí)代或工具的影響而產(chǎn)生波動(dòng)。這樣的畫風(fēng)并非刻意維持，而是其作品內(nèi)在底蘊(yùn)的一種持續(xù)而穩(wěn)定的輸出。（二）《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的本土影像。2016年，號(hào)稱十年打磨并屢經(jīng)波折的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大魚海棠》公映，這部觀眾口碑呈現(xiàn)兩極化態(tài)勢(shì)的作品，在情節(jié)設(shè)計(jì)、人物對(duì)白等方面飽受爭(zhēng)議———因?yàn)槠洚嬅?、敘事與日本動(dòng)畫大師宮崎駿的作品極其相似；但它卻引發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是神話、寓言、志怪類經(jīng)典著作的一次集體追憶和重新認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，《大魚海棠》這樣的國(guó)產(chǎn)奇幻題材作品給予了國(guó)內(nèi)觀眾一次比較新奇的觀看體驗(yàn)，它為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)具有東方哲學(xué)與美學(xué)色彩的奇幻世界；尤其是影片對(duì)《莊子》中所載的神話故事與形象的明顯借鑒，更是掀起了一次國(guó)人重溫經(jīng)典的熱潮?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?！薄肚f子•逍遙游》中流傳最為廣泛的鯤鵬傳說(shuō)無(wú)疑為《大魚海棠》的創(chuàng)作提供了最初的靈感與文化基調(diào)，女主角的名字椿明顯也是取自《莊子•逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也?！雹诙肚f子•秋水》中“秋水時(shí)至，百川灌河”的描述，也是《大魚海棠》主要男角色名字“湫”的來(lái)源。這些看似淺顯卻飽含文化基因的“借用”實(shí)際上體現(xiàn)著影視創(chuàng)作深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的理念，這也使得最終的影視作品無(wú)論形態(tài)如何，均具有了普世傳播的價(jià)值與空間。從宮崎駿電影的經(jīng)久不衰到《大魚海棠》的備受關(guān)注，其背后隱喻的是莊周哲學(xué)與影視藝術(shù)的深度融合———無(wú)論是表層的畫面與敘事還是深層的屬性和底蘊(yùn)，莊周哲學(xué)都表達(dá)出獨(dú)特的審美價(jià)值；而這種基于影視手段的表達(dá)突破了時(shí)空的桎梏，獲得了受眾的共鳴與回應(yīng)。除此之外，從宮崎駿到《大魚海棠》還展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的反向路徑，即借由他國(guó)影視作品的成功催生本土影視作品的生產(chǎn)和表達(dá)，這種路徑的特殊性值得進(jìn)一步研究。

二、莊周哲學(xué)對(duì)宮崎駿電影主題的影響

所謂中國(guó)文化，專指中華民族在東亞大陸這個(gè)地理位置上創(chuàng)造的文化；所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化特指中國(guó)文化的歷史形態(tài)，即中國(guó)近代以前的文化面貌，具體而言以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為分水嶺。[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，它不僅是博物館里的典藏品，更是具有活絡(luò)生命的有機(jī)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的文化因子，不僅具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，更具有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性。一方面，傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下中國(guó)人文化肌體的血液成分；另一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)相碰撞，在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，不斷走向現(xiàn)代化。因此，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可能性，正是關(guān)注于中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與新生。

一、近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史軌跡

近代以來(lái)，中華民族所持有的一個(gè)重大歷史追求就是早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問(wèn)題。可以說(shuō)，這是一個(gè)百年夙愿。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)以儒家體系為核心，形成了中國(guó)獨(dú)屬的人倫性意識(shí)形態(tài)，比如，在天人關(guān)系上的價(jià)值訴求，人文取向與人道原則，對(duì)群體原則的強(qiáng)化和修己以安人的求索，義以為上的道義原則，內(nèi)圣、逍遙的人生境界追求等。以上諸元構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與根本，即所謂的“基本精神”。[2]在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上看，在文化傳承的歷史過(guò)往中，有一些思想看法和既定傳統(tǒng)，長(zhǎng)時(shí)期得到人們的尊崇，甚至衍生為生活中行為處事的指導(dǎo)原則與規(guī)訓(xùn)戒律，在歷史發(fā)展的過(guò)程中起到了推進(jìn)社會(huì)前行的效用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制和思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。筆者認(rèn)為，這種精神簡(jiǎn)要地可以梳理為四種精神：天人合一的精神、以人為本的精神、剛健有為的精神、貴和尚中的精神，由此發(fā)揮了民族凝聚、精神激勵(lì)、價(jià)值整合的功用。[3]19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化自然延續(xù)的歷史脈絡(luò)，使其遭遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的幾十年間，由于受到西方文化的外力挑戰(zhàn)，以中華文明為核心層的東方文化圈面臨著生死存亡的歷史抉擇。在外力的作用下，原本完整、成型的中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入分崩離析、四分五裂的境地。從此開始，中國(guó)的有識(shí)之士就開始不斷嘗試拯救、推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展。19世紀(jì)末期的中國(guó)政治家和文化人，曾經(jīng)幻想在屏蔽西方文化價(jià)值觀的前提下，單單靠引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)、工具手段、武器設(shè)備和生產(chǎn)方式，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)文化的造血功能，從而達(dá)到使之新生的最終目的?？墒牵瑲v史證明，這一系列的試驗(yàn)以失敗而告終。20世紀(jì)初期，以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，在客觀上意味著中國(guó)的知識(shí)界和文化人開始轉(zhuǎn)換思考方式?！拔逅摹敝蟮臍q月里，面臨著生存危機(jī)和發(fā)展困境的中華民族不斷嘗試走出窠臼，找到通向自立和富強(qiáng)的路徑。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值系統(tǒng)被打碎，孔孟之道一度被激進(jìn)的變革者視為中國(guó)2000年停滯落后的歷史孽淵，以至于在其后的幾十年里，人們?cè)谖幕睦砩弦恢辈惶敢鈱?duì)儒家傳統(tǒng)有所眷顧或緬懷，甚至在一些特定的歷史階段中，還把孔孟所連帶的傳統(tǒng)文化看做是中國(guó)走向進(jìn)步的羈絆。也是在同樣的歷史線索中，以歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡來(lái)看，自“五四”以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)大體經(jīng)歷了兩次歷史躍進(jìn)式的嘗試。第一次，以孫中山的早期社會(huì)理想為代表，試圖參照西方的模式改造中國(guó)社會(huì)，孫中山從起源于法國(guó)革命前期的啟蒙思想和社會(huì)契約論的資產(chǎn)階級(jí)民主思想那里尋找啟發(fā)，以民治、民有、民享為政治主張，構(gòu)建三民主義，但他的一系列努力最終沒(méi)有獲得成功。第二次是孫中山后期提出的新三民主義，以及在革命實(shí)踐中提出的新民主主義，最終在中國(guó)歷史發(fā)展的革命洪流中，締造了一個(gè)新中國(guó)。新中國(guó)成立后，黨和人民選擇了蘇聯(lián)式的發(fā)展道路，即社會(huì)主義工業(yè)化（現(xiàn)代化）的道路，但問(wèn)題隨之暴露，弊端不斷顯現(xiàn)，從而迫使中國(guó)人探索突破這一模式而取得新的發(fā)展路徑，這也引發(fā)了及其一系列政治經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，并最終在復(fù)雜的歷史因緣的風(fēng)云際會(huì)中釀成了的浩劫。艱難走出浩劫陰影的中華民族放眼世界，開始猛醒，有感于中國(guó)落后于世界文明大發(fā)展的中國(guó)人開始奮起直追，自中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)開始，再次提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重大課題。正是在這樣的時(shí)代情境下，有志于中國(guó)進(jìn)步的人們開始回過(guò)頭來(lái)對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省和再認(rèn)識(shí)，抽離出幾個(gè)至關(guān)重要的命題：在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值在哪里？西方的近代、現(xiàn)代、現(xiàn)代后（postmodem）對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義何在？如何為現(xiàn)代化做詮釋？這三個(gè)問(wèn)題，從根本上說(shuō)關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存機(jī)會(huì)、歷史地位和未來(lái)命運(yùn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

在一些西方學(xué)者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的轉(zhuǎn)型主要是由于西方文化的沖擊而造成的，并由此得出了西方文化是中國(guó)文化的救星和歸宿的結(jié)論。這個(gè)邏輯假說(shuō)，雖然在說(shuō)明了西方文明在促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)過(guò)程中的歷史作用，但其言說(shuō)的片面性也是顯而易見的。一方面，中國(guó)近代文化變革的根本原因乃是近代社會(huì)發(fā)展的需要；另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部也存在著豐富的與西方近代文化相溝通銜接的活力因素，正是這些活力因素促動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程，并轉(zhuǎn)型成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分。筆者認(rèn)為，這些活力因素至少包括如下要點(diǎn)。

（一）經(jīng)世理念。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系