關(guān)鍵詞：中國(guó)化先鋒戲劇現(xiàn)代性

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，先鋒戲劇帶有明顯的西方特征，這使中國(guó)的先鋒戲劇常被誤讀為西方戲劇的照搬。但實(shí)際上中國(guó)的先鋒戲劇是有獨(dú)立品格和特征的。中國(guó)化的先鋒戲劇包含三個(gè)層面：第一，演出地以中國(guó)為主戰(zhàn)場(chǎng)；第二，演員主體是中國(guó)人；第三，戲劇本身具有中國(guó)風(fēng)，即具有本土化特征。新時(shí)期以來(lái)的先鋒戲劇有著特定的社會(huì)文化背景。西方各種理論思潮的引入，使人們迅速打開視野，對(duì)照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)加以引用、吸收與發(fā)揮，這一事實(shí)本身便帶有迥異于西方的中國(guó)特色。

在西方．現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是兩個(gè)不同時(shí)代的標(biāo)志。先鋒派同現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派存在一定程度的聯(lián)結(jié)，又有所不同。但是作為文化范式的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在中國(guó)幾乎是同時(shí)被譯介的。二者并沒(méi)有被做出過(guò)嚴(yán)格意義上的區(qū)分．而是采取一種幾乎同時(shí)接受的方式進(jìn)行的。從這一點(diǎn)上看，先鋒派等同于現(xiàn)代派，而現(xiàn)代派當(dāng)中又包含著后現(xiàn)代的元素。它們?cè)谥袊?guó)缺乏強(qiáng)烈歷史感和時(shí)間感．在20世紀(jì)80年代的中國(guó)它們是作為寬泛意義上的“先鋒”被籠統(tǒng)接受、摹仿和學(xué)習(xí)的。

回觀20世紀(jì)，反理性原則一直貫穿其中。象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義。達(dá)達(dá)派、荒誕派都透露出一個(gè)相同的特點(diǎn)，那就是對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義戲劇進(jìn)行全面反叛首先是對(duì)常規(guī)的舞臺(tái)表現(xiàn)手段的反叛，其次是對(duì)近乎平面化的表現(xiàn)內(nèi)容的反叛。在戲劇領(lǐng)域．斯坦尼斯拉夫演劇體系、安德烈·安圖昂為代表的自然主義、對(duì)“第四堵墻”所強(qiáng)調(diào)的生活本真狀態(tài)與細(xì)節(jié)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)均遭到質(zhì)疑進(jìn)而被不斷反叛。戲劇的表現(xiàn)視角從關(guān)注生活的淺層真實(shí)走向生活的主體——人所具有的內(nèi)心的本真狀態(tài)關(guān)注內(nèi)心是一個(gè)向內(nèi)轉(zhuǎn)的過(guò)程。是從宏觀的社會(huì)關(guān)注向微觀的自我關(guān)注轉(zhuǎn)型過(guò)程。如果說(shuō)此前的戲劇是以社會(huì)問(wèn)題為核心，以人為串連基點(diǎn)的話，那么此時(shí)的戲劇在社會(huì)環(huán)境巨大變遷的社會(huì)歷史背景下．轉(zhuǎn)向了以人本身存在為核心，以人性的可能存在為基點(diǎn)。這樣的社會(huì)環(huán)境以及由此造成的人內(nèi)心的巨大震蕩．為各種先鋒戲劇形式得以產(chǎn)生并且發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。

可以說(shuō)西方“先鋒”意識(shí)的產(chǎn)生是其內(nèi)部自發(fā)進(jìn)行的，源于自己對(duì)自己的懷疑，是在自己的文化母體中孕育產(chǎn)生的，是自己對(duì)自己反省和批判的產(chǎn)物。而中國(guó)的“先鋒”意識(shí)多是從對(duì)外部社會(huì)的懷疑開始的，是外部的變革激發(fā)了知識(shí)分子的懷疑和批判精神，在這種社會(huì)外力的作用下，急功近利地借用西方的一種現(xiàn)代意識(shí)并且采用其相對(duì)應(yīng)的概念成了中國(guó)知識(shí)分子普遍采用的一種方式．而對(duì)于其是否完全適用中國(guó)的現(xiàn)狀并沒(méi)有做出清晰積極的思考。也就是說(shuō)，嚴(yán)格意義上，中國(guó)的先鋒和現(xiàn)代主義觀念來(lái)自于外部．而不是自發(fā)的內(nèi)在的衍生物．它是對(duì)西方先鋒派和現(xiàn)代派的一種加工改造甚至是變形。中西方的先鋒派藝術(shù)的起源于此相當(dāng)不同。西方的藝術(shù)多源于對(duì)自己的否定，無(wú)論是形式上的還是內(nèi)容上的，比如象征主義戲劇對(duì)自然主義戲劇的否定，它們是植根于自己的母體進(jìn)而對(duì)其步步否定慢慢建立發(fā)展起來(lái)的。而中國(guó)的先鋒派藝術(shù)開始多是根據(jù)自己的好惡從西方選擇移植過(guò)來(lái)的．可以說(shuō)是一種新奇的混合物。它們既有著中國(guó)氣質(zhì)。又有西方“異質(zhì)”。

歷史時(shí)間的錯(cuò)位、歷史文化語(yǔ)境的不同，個(gè)人心理、社會(huì)心理以及文化心理的差異．使新時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)西方文化藝術(shù)理論的接受帶有強(qiáng)烈的自我文化記憶。新時(shí)期以來(lái)，主體意識(shí)的薄弱和生命感性意識(shí)的缺失使中國(guó)的知識(shí)分子近乎貪婪得注視著西方的精神成果。進(jìn)而希望借此對(duì)中國(guó)民眾進(jìn)行一種精神的啟蒙。如果說(shuō)西方的各種主義和流派具有強(qiáng)烈的歷時(shí)性的話，那么這些流派和主義在中國(guó)卻是以共時(shí)性的方式展開的，他們?cè)谥袊?guó)呈現(xiàn)一種平面化、雜亂化以及拼貼化。他們?nèi)狈σ环N時(shí)間邏輯性．可以說(shuō)是在一種取消時(shí)間語(yǔ)境的狀態(tài)下進(jìn)行的．這是中國(guó)先鋒派和現(xiàn)代派的一個(gè)重要特色。

馬克思主義的核心思想是科學(xué)社會(huì)主義，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)自身的解放然后利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治解放全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化必須要解決的歷史課題集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是如何在半殖民地半封建的中國(guó)建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)的問(wèn)題，二是如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。這既是馬克思主義核心思想的內(nèi)在要求，也是中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”［1］(P272)。如何使中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)呢?中國(guó)面臨著與西方國(guó)家不同的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，這集中體現(xiàn)為中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，資本主義在中國(guó)雖有所發(fā)展但封建主義在中國(guó)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，同時(shí)中國(guó)還深受西方列強(qiáng)的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)革命奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級(jí)，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國(guó)家開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與內(nèi)在動(dòng)力。針對(duì)這種情況，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中從不同方面對(duì)這一歷史課題進(jìn)行了不懈的探索。一是解決了如何把以農(nóng)民階級(jí)為主要成份的政黨建設(shè)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中探索形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農(nóng)民為主要力量的軍隊(duì)建設(shè)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)的問(wèn)題，保證了這支軍隊(duì)成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系問(wèn)題，揭示了中國(guó)革命分“兩步走”的階段性規(guī)律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農(nóng)村包圍城市革命道路”轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，創(chuàng)造性地開辟了一條中國(guó)特色的革命道路。五是解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后如何通過(guò)和平的方式(社會(huì)主義改造)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，“創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)占世界人口四分之一的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革”［2］。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何通過(guò)革命上升為統(tǒng)治階級(jí)并建立社會(huì)主義制度是馬克思主義中國(guó)化要解決的第一個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題所進(jìn)行的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)階段，在中國(guó)革命實(shí)踐中具體表現(xiàn)為新民主主義革命和社會(huì)主義改造(革命)兩個(gè)時(shí)期。

二、如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題

馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義替代資本主義的必然性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的論述較多，但是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)并剝奪有產(chǎn)者后如何建設(shè)發(fā)展未來(lái)社會(huì)論述較少，他們只是對(duì)未來(lái)社會(huì)指出了大致輪廓和發(fā)展方向，他們認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)仍是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，將經(jīng)歷不完善的“第一階段”和完善的“高級(jí)階段”。列寧后來(lái)把“第一階段”稱為社會(huì)主義社會(huì)，把高級(jí)階段稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，并對(duì)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了一系列理論和實(shí)踐的探索。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立了社會(huì)主義制度，并捍衛(wèi)壯大了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其中既有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，又有囿于歷史和認(rèn)識(shí)的局限而導(dǎo)致的失誤。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會(huì)主義制度轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)候必須面對(duì)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的這些理論遺產(chǎn)以及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)歷史前提。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨還必須面對(duì)中國(guó)社會(huì)主義改造完成后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，這是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐基礎(chǔ)。如何將兩者結(jié)合起來(lái)，找到一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大歷史任務(wù)與現(xiàn)實(shí)課題。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的問(wèn)題。圍繞這一核心問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列探索，并形成了建設(shè)中國(guó)自己的社會(huì)主義道路的初步實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，這些成果集中體現(xiàn)在黨的八大文件、的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，這些探索及探索中形成的正確認(rèn)識(shí)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認(rèn)識(shí)的局限以及傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒(méi)有形成一個(gè)科學(xué)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)體系，在實(shí)踐上也沒(méi)有始終如一地堅(jiān)持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想?yún)s發(fā)展起來(lái)，最后在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“”這樣嚴(yán)重錯(cuò)誤的發(fā)生，使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程經(jīng)歷嚴(yán)重曲折。十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程回到正確的軌道，由此開啟了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史新時(shí)期。30多年來(lái)，圍繞如何將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合這一核心問(wèn)題，以鄧小平、和為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開拓創(chuàng)新，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并在實(shí)踐中創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。一是實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的躍升。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［3］(P373)作為社會(huì)主義的本質(zhì)，把以人為本作為社會(huì)主義發(fā)展觀的核心，把社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。二是明確了中國(guó)社會(huì)主義所處的歷史方位。把我國(guó)社會(huì)主義定位為“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”，也就是“社會(huì)主義的初級(jí)階段”［4］(P252)。三是拓展了社會(huì)主義全面建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略步驟。把“四個(gè)現(xiàn)代化”逐步拓展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的社會(huì)主義全面小康社會(huì)目標(biāo)，并不斷完善“三步走”實(shí)現(xiàn)步驟。四是找到了發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。把改革開放作為黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的“新的偉大的革命”，是推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的“強(qiáng)大動(dòng)力”［4］。改革開放解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，推動(dòng)了社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予了社會(huì)主義新的生機(jī)和活力。五是推進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨向現(xiàn)代執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型。恢復(fù)確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的中心任務(wù)，把集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要地位。探索發(fā)展新形勢(shì)下黨群關(guān)系，拓寬黨的群眾基礎(chǔ)，把以人為本作為我黨執(zhí)政理念，奠定了執(zhí)政黨與群眾和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。健全完善黨的各項(xiàng)制度，推進(jìn)依法執(zhí)政、民主執(zhí)政。探索新形勢(shì)下黨的自身建設(shè)規(guī)律，針對(duì)“四種考驗(yàn)”、“四大危險(xiǎn)”［5］(P11)，強(qiáng)化黨的執(zhí)政能力建設(shè)，努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。社會(huì)主義制度確立后在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國(guó)如何鞏固建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化要解決的第二個(gè)歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進(jìn)程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)階段，在中國(guó)社會(huì)主義鞏固、建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐中具體表現(xiàn)為社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折探索和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的形成兩個(gè)時(shí)期。

三、如何認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的兩個(gè)發(fā)展階段問(wèn)題

一部憲法要想得到有效實(shí)施，就要既體現(xiàn)時(shí)代精神，又符合國(guó)情。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是體現(xiàn)所處時(shí)代的核心價(jià)值追求，符合所處時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，也就是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，而不能因循守舊；所謂符合國(guó)情，就是符合自己國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)，切合自己國(guó)家的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，不能照抄照搬別人的東西。就我國(guó)現(xiàn)行憲法而言，這意味著時(shí)代化和中國(guó)化兩者相輔相成，缺一不可。沒(méi)有時(shí)代化，中國(guó)化就無(wú)從談起；沒(méi)有中國(guó)化，時(shí)代化就成了無(wú)源之水。我國(guó)現(xiàn)行憲法之所以已經(jīng)走過(guò)了30年歷程并順利步入“而立”之年，不僅因?yàn)閼椃▽?shí)施的外部條件較好，而且更因?yàn)閼椃ㄗ陨肀容^好地解決了時(shí)代化和中國(guó)化問(wèn)題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)行憲法的時(shí)代化和中國(guó)化特征主要體現(xiàn)在以下七個(gè)方面。

一、超越西方自由主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義

現(xiàn)代憲法是西方國(guó)家的舶來(lái)品，是近代以來(lái)西風(fēng)東漸的產(chǎn)物。但是，傳入我國(guó)的“西風(fēng)”并不僅有主要經(jīng)由東洋日本而入的歐美之風(fēng)，而且還有主要經(jīng)由北方而入的蘇俄之風(fēng)。人們通常所講的“西風(fēng)”往往只是指前一股風(fēng)，所以西化通常指的是歐美化。然而不論是就地理位置還是就文化傳統(tǒng)而言，這兩股風(fēng)都屬于“西風(fēng)”（或者稱“洋風(fēng)”）。就前一股歐美風(fēng)來(lái)說(shuō)，由于其思想源頭是由“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”等假設(shè)所支撐的自由主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體獨(dú)立性，認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人以契約形式結(jié)成的共同體，組成社會(huì)的目的是增進(jìn)個(gè)人幸福和個(gè)人得到最大限度的發(fā)展，因此社會(huì)的每一項(xiàng)制度安排都必須經(jīng)過(guò)其成員依照一定質(zhì)?！雹茈m然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有明確提出公民權(quán)利第一、國(guó)家權(quán)力第二這樣的觀念，但不再以義務(wù)為本位已經(jīng)是大勢(shì)所趨。1982年憲法對(duì)權(quán)利與權(quán)力關(guān)系的這一新認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，為以后無(wú)罪推定、人權(quán)保障等重大法律原則的確立提供了憲法基礎(chǔ)和保障。

二、探求公平與效率的平衡

公平與效率的關(guān)系實(shí)質(zhì)是“分蛋糕”與“做蛋糕”的關(guān)系。如何處理好公平與效率兩者之間的關(guān)系是所有社會(huì)制度安排都不能回避的重要問(wèn)題。實(shí)踐證明，“分蛋糕”與“做蛋糕”猶如雞與蛋的關(guān)系，或者說(shuō)是大河與小河的關(guān)系，是一個(gè)無(wú)法決然分清的問(wèn)題，必須根據(jù)不同時(shí)期的突出問(wèn)題來(lái)著重加以解決而不能固守教條。針對(duì)我國(guó)“”時(shí)期“”所提出的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的極“左”思想，1979年11月鄧小平同志就明確提出：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的”。⑤后來(lái)，鄧小平同志又指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！雹薜?，鄧小平同志認(rèn)為，僅僅有生產(chǎn)力的發(fā)展并不能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，最能夠體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的是“共同富裕”。1988年5月鄧小平同志在一次談話中說(shuō)：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”⑦后來(lái)他又進(jìn)一步說(shuō)：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”⑧1992年春鄧小平同志在“南巡”講話中，對(duì)如何解決先富與共富問(wèn)題作了更加明確的闡述：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化……也不能鼓勵(lì)吃‘大鍋飯’”。⑨從上述論述可以看出，鄧小平同志解決公平與效率的辦法就是讓一部分人先富起來(lái)，然后先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平同志的這一思想也是我國(guó)1982年憲法處理這一問(wèn)題的重要思想，其許多規(guī)定和制度安排都體現(xiàn)了這一精神。因此，片面強(qiáng)調(diào)公平或者片面強(qiáng)調(diào)效率，或者試圖改變解決公平與效率關(guān)系的辦法，都是違背憲法的。

三、重構(gòu)民主與集中的關(guān)系

【摘要】體育舞蹈凝聚了競(jìng)技體育的激烈性、舞蹈的藝術(shù)性，在中西文化交融的背景下，這一藝術(shù)形式已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，并極大地促進(jìn)了我國(guó)體育事業(yè)和文化的發(fā)展。但是體育舞蹈在我國(guó)的發(fā)展中，僅僅是對(duì)西方舞蹈動(dòng)作進(jìn)行單純的模仿，缺乏對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，致使體育舞蹈缺乏一定的創(chuàng)新?；诖?，在中西文化交融的背景下，必須要在中國(guó)元素積極引入到體育舞蹈中，使其充滿中國(guó)特色，并促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。本論文以體育舞蹈中國(guó)化為研究切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】文化交融；體育舞蹈；中國(guó)元素；中國(guó)化；策略

一、體育舞蹈概述

1.體育舞蹈含義。體育舞蹈將體育、音樂(lè)和舞蹈等藝術(shù)融為一體，是集舞蹈、表演、音樂(lè)、服飾和主題為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在“體育舞蹈”專業(yè)教材中，明確提出：體育舞蹈又稱之為“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞”，起源于西方的土風(fēng)舞蹈，并在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)英國(guó)皇家教師舞蹈協(xié)會(huì)對(duì)其進(jìn)行加工、提煉、美化和整理，逐漸形成國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞。在體育舞蹈中，主要包括摩登舞和拉丁舞兩大系列，且每一系列中也包含風(fēng)格迥異的舞蹈種類。例如，摩登舞系列中主要華麗流暢的維也納華爾茲、剛勁有力的探戈、高貴典雅的華爾茲等，拉丁舞系列中則主要包含熱情的桑巴舞、快樂(lè)的恰恰舞、纏綿的倫巴舞、活潑的牛仔舞等。2.體育舞蹈特點(diǎn)分析。具體來(lái)說(shuō)，體育舞蹈具有明顯的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在兩方面：（1）體育舞蹈音樂(lè)特點(diǎn)。體育舞蹈將運(yùn)動(dòng)、舞美和音樂(lè)等形式有機(jī)融為一體，具有極強(qiáng)的形體美、韻律美。同時(shí)，在體育舞蹈中，音樂(lè)美貫穿始終，沒(méi)有音樂(lè)這一重要的元素，體育舞蹈的美就無(wú)法得到充分的體現(xiàn)。因此，在體育舞蹈中，音樂(lè)具有極為重要的作用。并且在體育舞蹈的過(guò)程中，體育舞蹈動(dòng)作不同，對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的選擇也有所不同；其次，在體育舞蹈演奏的過(guò)程中，體育舞蹈的演奏者必須要切實(shí)結(jié)合音樂(lè)的節(jié)奏、音樂(lè)的韻律等，并將其所表達(dá)的思想和情感進(jìn)行把握，并利用肢體配合，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的演繹，借此感染觀眾，并形成一定的共鳴。例如，在演繹拉丁舞的過(guò)程中，應(yīng)選擇熱情洋溢、奔放快樂(lè)的音樂(lè)；在演繹摩登舞的時(shí)候，應(yīng)選擇激昂、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩和文雅的音樂(lè)，并不同的音樂(lè)背景下，利用舞者的舞姿和舞技去感染臺(tái)下的觀眾。（2）體育舞蹈的服飾特點(diǎn)。在體育舞蹈中，體育舞蹈者的服飾尤為重要，是展示舞蹈者整體美感的重要指標(biāo)。在體育舞蹈中，服飾分為男子、女子服飾，且女子服飾更為豐富多彩。同時(shí)，在體育舞蹈的服飾中，不同的舞蹈種類，其腐蝕的特點(diǎn)也有所差異。例如，拉丁舞的服飾更加多姿多彩，且服飾的色調(diào)較多、明亮閃耀，將舞者的熱情洋溢、活潑歡快的特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來(lái)；不僅如此，在舞者的服飾中，性別不同，其服飾也有所差異，以拉丁舞為例，男性舞者服飾比較緊身，以更好地展現(xiàn)出男性舞者的肌肉線條，并將其形體力量美學(xué)進(jìn)行突出。

二、中西交融文化背景下體育舞蹈的“中國(guó)化”必要性分析

伴隨著中西文化交流，體育舞蹈逐漸傳入中國(guó)，并得到了一定的發(fā)展。但是在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，由于缺乏中國(guó)元素的滲透，以至于人們?cè)谶M(jìn)行體育舞蹈的參與過(guò)程中，僅僅是單純地模仿其動(dòng)作，沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解，進(jìn)而在很大程度上制約了體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展。因此，為了進(jìn)一步促進(jìn)體育舞蹈在中國(guó)的發(fā)展，必須要采取有效的措施，將中國(guó)元素滲透到體育舞蹈中，逐漸實(shí)現(xiàn)體育舞蹈的“中國(guó)化”。具體來(lái)說(shuō)，在中西文化交流的背景下，促進(jìn)體育舞蹈“中國(guó)化”的必要性集中體現(xiàn)在以下三方面：1.體育舞蹈“中國(guó)化”，是促進(jìn)中西文化發(fā)展的要求。文化是文明的使者，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的催化劑。尤其是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，文化的推動(dòng)作用不可忽視。體育舞蹈屬于文化的一種特殊形式，體現(xiàn)了中西文化的碰撞與交流。在當(dāng)前社會(huì)形態(tài)中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化交流已經(jīng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?；诖?，在體育舞蹈中融入中國(guó)元素，不斷促使體育舞蹈的“中國(guó)化”，順應(yīng)了世界文化發(fā)展的潮流，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合，符合當(dāng)前世界文化多元化的發(fā)展需求。2.體育舞蹈“中國(guó)化”，是促使體育舞蹈發(fā)展的需求。體育舞蹈屬于一種文化產(chǎn)物，起源于西方國(guó)家。但是體育舞蹈在發(fā)展的過(guò)程中，其舞蹈內(nèi)涵、舞蹈動(dòng)作等也伴隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出變化的特點(diǎn)。當(dāng)體育舞蹈?jìng)魅胫袊?guó)之后，將富有中國(guó)特色的元素融入其中，可對(duì)體育舞蹈的主題、內(nèi)涵等進(jìn)行豐富，不斷促進(jìn)體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。例如，在實(shí)現(xiàn)體育舞蹈“中國(guó)化”的過(guò)程中，可將中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)融入其中，且在研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的民族音樂(lè)相當(dāng)繁榮，可最大限度滿足體育舞蹈對(duì)音樂(lè)的需求；另一方面，體育舞蹈作為社會(huì)文化的代表，在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了多種文化的碰撞，并吸收了不同民族的特殊文化的發(fā)展特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的開放性。在此基礎(chǔ)上，將中國(guó)元素融入到體育舞蹈中，不僅實(shí)現(xiàn)了體育舞蹈的開放性特點(diǎn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了體育舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。3.體育舞蹈“中國(guó)化”，也是傳播中國(guó)文化的必要要求。中國(guó)歷史悠久、文化博大精深，是世界最為寶貴的文化遺產(chǎn)。在新的時(shí)代下，伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以及中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，加強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)外傳播也已成為國(guó)家發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。在這種形式下，就可充分利用體育舞蹈這一形式，將中國(guó)文化元素置入到體育舞蹈中，使其成為中國(guó)文化的載體，走向世界，并讓世界其他國(guó)家了解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)文化的傳播。

一、深化內(nèi)涵理解，促進(jìn)內(nèi)涵拓展

很多人在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究的過(guò)程中，單純地將馬克思主義當(dāng)作一種純理論性的研究對(duì)象，以做學(xué)問(wèn)、搞理論的態(tài)度去對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行研究。這就使得馬克思主義中國(guó)化研究的實(shí)際偏離了原本的軌道，導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化研究的教條式發(fā)展。實(shí)際上，馬克思主義本身具有豐富的內(nèi)涵，其有著長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義，但是在實(shí)際的應(yīng)用方面需要與實(shí)際情況、國(guó)家民情相聯(lián)系。從開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就已經(jīng)意識(shí)到了馬克思主義中國(guó)化的重要性，并一直探尋著實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的道路。也因此才激發(fā)了馬克思主義中國(guó)化的研究。所以，當(dāng)前在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化研究的過(guò)程中，研究人員應(yīng)該擺正研究的心態(tài)和觀點(diǎn)，并對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，既要知道馬克思主義中國(guó)化研究的重要意義，也要明確馬克思主義中國(guó)化研究的實(shí)際目的。要將社會(huì)實(shí)際與馬克思主義中國(guó)化研究聯(lián)系在一起，要在理論和實(shí)踐方面取得雙重的成績(jī)。同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，研究人員還應(yīng)進(jìn)一步對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行拓展，豐富馬克思主義中國(guó)化研究的內(nèi)容。要以馬克思主義研究為切入點(diǎn)，將馬克思主義與中國(guó)夢(mèng)、中華民族的強(qiáng)國(guó)之路結(jié)合在一起。除此之外，研究人員還要將創(chuàng)新思維引入馬克思主義中國(guó)化研究之中，用發(fā)散、創(chuàng)新的思維去思考問(wèn)題，從不同的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究與論證，將馬克思主義作為思想產(chǎn)生的根源，并從根源出發(fā)闡釋出新的、符合中國(guó)實(shí)際的理論思想。只有這樣，馬克思主義才能在中國(guó)長(zhǎng)久地應(yīng)用下去，只有這樣馬克思主義存在的價(jià)值才能被真正地彰顯出來(lái)，而不是作為內(nèi)容高深的理論束之高閣。

二、緊隨時(shí)展，把握時(shí)代特點(diǎn)

越是對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究，我們?cè)侥軌蝮w會(huì)到馬克思主義就是活的思想、活的理論，不是刻板僵硬難以深化的理論思想，會(huì)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的轉(zhuǎn)變顯示出新的內(nèi)涵和作用。因此，在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化研究的過(guò)程中，研究人員需要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究，靈活的研究。所謂動(dòng)態(tài)、靈活的研究，就是在進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化研究的過(guò)程中，不能閉目塞聽(tīng)、兩耳不聞窗外事，而是要與之相反，真正地走入社會(huì)，對(duì)社會(huì)的變化進(jìn)行把握，對(duì)時(shí)代的潮流進(jìn)行了解，將馬克思主義在時(shí)代中活化，讓馬克思主義中國(guó)化研究與社會(huì)和時(shí)代共同發(fā)展、共同進(jìn)步。通過(guò)回顧我國(guó)不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的不同認(rèn)知，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人在其認(rèn)知上都有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，也就是說(shuō)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究應(yīng)該常用常新，隨著時(shí)代的更迭，而不斷地提出新的觀點(diǎn)和新的看法。這是深化馬克思主義中國(guó)化研究的有利途徑，也是深化馬克思主義中國(guó)化研究的必經(jīng)之路。

三、轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法

除了對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究認(rèn)知存在一定的問(wèn)題外，我國(guó)相關(guān)研究人員在研究方法方面也存在著不少的弊端，嚴(yán)重影響了馬克思主義中國(guó)化研究的深化。因此，要促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究的進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)換研究理念，革新研究方法也是不可忽視的解決之道。

一、對(duì)人的再認(rèn)識(shí)

馬克思主義理論的起點(diǎn)是人，其理論使命和理論歸宿也是人的生存和發(fā)展。因此，對(duì)人的問(wèn)題的研究從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)馬克思主義理論研究的舞臺(tái)。我國(guó)在長(zhǎng)期以馬克思主義理論為指導(dǎo)的發(fā)展過(guò)程中，也充分的認(rèn)識(shí)到對(duì)人的重視的重要意義，提出了以人為本的發(fā)展理念。在我國(guó)，對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的研究成果很多，但是具有創(chuàng)新性和理論價(jià)值的人學(xué)著作卻較少。其中，比較有代表性的著作是袁貴仁所著的《馬克思主義人學(xué)思想》。這本書中，作者創(chuàng)新性的提出了人學(xué)理論是馬克思主義理論的核心問(wèn)題，重視馬克思主義理論唯物史觀的必然。這一觀點(diǎn)確立了人學(xué)理論在馬克思主義理論體系中的重要地位，但是從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，這一論斷仍然需要對(duì)人學(xué)理論的體系進(jìn)行架構(gòu)和完善。人學(xué)理論能夠作為馬克思主義理論體系中的主要內(nèi)容，以及人學(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系問(wèn)題仍然需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的研究。但是，不可否認(rèn)的是對(duì)人的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)代性的人的重新認(rèn)識(shí)問(wèn)題是我們?cè)诋?dāng)前社會(huì)條件下研究馬克思主義理論的重要維度?！叭说淖杂啥姘l(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求，也是社會(huì)發(fā)展的主題與實(shí)質(zhì)?！痹谌藢W(xué)理論與馬克思主義理論的關(guān)系中，黃克劍教授指出：馬克思理論視域下的人是通過(guò)與物的關(guān)系的范疇表現(xiàn)出來(lái)的，是反映世界和改變世界的爭(zhēng)論。王友洛研究員2010年發(fā)表于《學(xué)習(xí)論壇》的文章更是把人學(xué)理論比喻為“普照的光”，他從兩個(gè)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。首先從價(jià)值的角度認(rèn)為人的發(fā)展是馬克思理論追求的終極理想，所以人學(xué)理論必然是馬克思主義理論的內(nèi)核；其次，從科學(xué)層面，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量是群眾，因此研究群眾本身的人學(xué)理論與歷史唯物主義的本質(zhì)是一致的。當(dāng)前馬克思主義理論中的人學(xué)研究的新進(jìn)展是從發(fā)展著的社會(huì)的角度來(lái)探討人的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)社會(huì)中的人的研究來(lái)促進(jìn)理論中的人學(xué)體系的演進(jìn)和發(fā)展。因此，社會(huì)中的人成為研究人學(xué)理論的落腳點(diǎn)。研究人本身，也必然要從以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為主體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行剖析。脫離了社會(huì)關(guān)系，特別是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的人是不完整的人，是脫離社會(huì)和非現(xiàn)實(shí)的人。社會(huì)中的人是以勞動(dòng)的形式而存在的人，他們與社會(huì)勞動(dòng)、社會(huì)分工、社會(huì)交換以及社會(huì)生產(chǎn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們必須在這些關(guān)系中把握社會(huì)中的人的本質(zhì)屬性，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義理論對(duì)人的再認(rèn)識(shí)。

二、馬克思主義中國(guó)化的新成果

對(duì)馬克思主義理論的理解和吸收是我們研究馬克思主義的重要目的，只有這一理論同我國(guó)的社會(huì)發(fā)展與建設(shè)相結(jié)合，才能形成有助于自身的理論體系。馬克思主義在我國(guó)的發(fā)展正是馬克思主義理論體系與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義隨著中國(guó)的偉大實(shí)踐而自我發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題是馬克思主義理論前沿的主要組成部分，在我國(guó)當(dāng)前理論研究領(lǐng)域取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閻樹群教授發(fā)表的論文《馬克思主義中國(guó)化最新成果的多維意蘊(yùn)》中從多重角度闡述了馬克思主義中國(guó)化的歷史意義。他提出要從表現(xiàn)形態(tài)方面，從具體內(nèi)容方面和歷史地位方面多維的看來(lái)馬克思主義中國(guó)化；要從理論與實(shí)踐的結(jié)合、整體與局部的結(jié)合以及歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合在界定馬克思主義中國(guó)化的最新成果?？梢哉f(shuō)，從多維視角對(duì)馬克思主義與我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探索和研究是很有意義的，這對(duì)開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化研究的新局面具有重大意義。這方面的文獻(xiàn)還有很多，具有代表性的有周新城發(fā)表于《鄧小平理論研究》的論文《怎樣理解馬克思主義中國(guó)化——從馬克思主義基本原理無(wú)法完全解決中國(guó)問(wèn)題說(shuō)起》、王學(xué)兵的《論馬克思主義中國(guó)化的雙重認(rèn)同》、黃凱鋒的《馬克思主義中國(guó)化：傳播、變遷、內(nèi)化、共生》等。馬克思主義中國(guó)化作為馬克思主義理論前沿的重要陣地還表現(xiàn)為馬克思主義的新發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一致性上面，也可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)成果反映了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史脈絡(luò)，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)的理論寫實(shí)，同時(shí)又為中國(guó)的建設(shè)事業(yè)提供了理論的支撐，為解決好我國(guó)發(fā)展建設(shè)中的問(wèn)題提供了有益的思路。“中國(guó)現(xiàn)代化即實(shí)踐創(chuàng)新，需要破除對(duì)某些現(xiàn)代化模式的崇拜，賦予現(xiàn)代化以新的靈魂和格調(diào)。”這方面的文獻(xiàn)主要體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)，比較有代表性的有勒書軍的《馬克思主義中國(guó)化對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)展難題的破解》、馬鐵鍵的《試論馬克思主義中國(guó)化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性》等。在馬克思主義在我國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，許多學(xué)者從這一過(guò)程本身發(fā)展來(lái)論述馬克思主義理論，其中較有代表性的學(xué)術(shù)成果有徐光壽的《論馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國(guó)化肇始的標(biāo)準(zhǔn)》、李德順的《馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)足跡》等。

這些學(xué)術(shù)成果分別總不同階段以及不同的歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了研究。馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的視角是多方面的，學(xué)者從不同的角度看闡述一種理論的本土化過(guò)程。方法論是理論研究的一個(gè)重要方面，馬克思主義中國(guó)化的方法論問(wèn)題也是近年來(lái)馬克思主義理論前沿問(wèn)題的熱點(diǎn)，這其中主要有學(xué)者們所總結(jié)的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體做形成的關(guān)于我國(guó)發(fā)展建設(shè)的理論。這些理論成果較多，主要有同志的民族解放與發(fā)展建設(shè)思想、鄧小平同志關(guān)于我國(guó)改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論、同志在新時(shí)期提出的三個(gè)代表重要思想以及同志在深化我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段提出的科學(xué)發(fā)展觀。正如吉林大學(xué)孫正聿教授所指出的那樣：我國(guó)改革開放的是就是馬克思主義在我國(guó)同我國(guó)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合所形成了最為豐碩的理論成果，這一理論成果就是實(shí)踐唯物主義。孫正聿教授在《求是》雜志撰文指出，要以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探索和回答時(shí)代課題。

馬克思主義理論是時(shí)代的精華，是指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的理論體系。然而，目前的文獻(xiàn)還是從理論到理論的解讀方式，以及在研究過(guò)程中缺乏科學(xué)的方法體系構(gòu)建，使得很多研究偏離問(wèn)題的本質(zhì)屬性。

一、人民主體思想———人民群眾在馬克思主義中國(guó)化中的主體地位更加凸顯

強(qiáng)調(diào)人民群眾是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的決定力量，這是馬克思主義的基本立場(chǎng)；維護(hù)人民群眾的主體地位，是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐的基本原則。因此，當(dāng)把全心全意為人民服務(wù)確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨的時(shí)候，實(shí)際上也由此明確了馬克思主義中國(guó)化的根本宗旨和根本屬性，把人民群眾確立為中國(guó)共產(chǎn)黨人的安身立命之本。有鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)尊重人民主體地位的重要性，強(qiáng)調(diào)人民群眾是國(guó)家和社會(huì)的主人，黨的領(lǐng)導(dǎo)就在于更好地為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)服務(wù)。這就是說(shuō)，承認(rèn)、體現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的主體地位是馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)、原則，這在理論和實(shí)踐上都是確切無(wú)疑的。然而一段時(shí)期以來(lái)，由于西方思潮的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利本性的影響，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)在一定程度上忽略了精神文明的建設(shè)，加之社會(huì)主義法制的完善和社會(huì)主義道德體系的形成需要一個(gè)過(guò)程，以及我們?cè)谒枷胝喂ぷ骱鸵庾R(shí)形態(tài)建設(shè)中存在一些薄弱環(huán)節(jié)，使一些人甚至少數(shù)黨員干部忘記甚至違背了馬克思主義及其中國(guó)化的人民性這一根本要求，喪失了共產(chǎn)主義信仰和理想，宗旨觀念淡薄，政治方向迷失，模糊了資本主義與社會(huì)主義的界限，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展造成了諸多不利的影響。因此，黨的十八大以來(lái)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福”[1](P1)，這是根據(jù)新的歷史條件重拾人民主體地位，重申馬克思主義及其中國(guó)化的人民性。首先，所謂“人民主體地位”就是“堅(jiān)持以人民為中心”，“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[1](P21)就此而言，人民主體思想包含幾個(gè)方面的含義：一是從黨的性質(zhì)和宗旨來(lái)看，尊重人民主體地位就是“黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”[2](P18)，就是“把人民放在心中最高位置……為人民過(guò)上更加美好生活而矢志奮斗”。[3](P14)二是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的目標(biāo)來(lái)看，堅(jiān)持人民主體地位就是“順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[4](P401)三是從黨執(zhí)政目的和方式來(lái)看，尊重人民主體地位就是“緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民主體作用，尊重人民首創(chuàng)精神，為了人民干事創(chuàng)業(yè)，依靠人民干事創(chuàng)業(yè)。我們要堅(jiān)持‘以百姓心為心’，傾聽(tīng)人民心聲，汲取人民智慧，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[5](P81)四是從改革出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，尊重人民主體地位就是“推進(jìn)任何一項(xiàng)重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措”。[6](P554)其次，科學(xué)回答了為什么要堅(jiān)持“人民主體地位”。一是堅(jiān)持人民主體地位是由人民群眾的歷史地位決定的。因?yàn)椤叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”。[1](P21)二是人民主體地位是堅(jiān)持馬克思主義的必然要求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量”[6](P697)，公開承認(rèn)自己是為人民群眾求解放、謀幸福的理論，公開承認(rèn)以人民群眾為自己的實(shí)踐力量。這種性質(zhì)決定了馬克思主義中國(guó)化必然要以人民群眾為主體。因此指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題?！盵7](P12)三是堅(jiān)持人民主體地位是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民群眾的先鋒隊(duì)，必須始終以全心全意為人民服務(wù)為自己的宗旨，始終堅(jiān)持依靠人民群眾建設(shè)社會(huì)主義。強(qiáng)調(diào)：“為什么人的的馬克思主義中國(guó)化思想研究問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民群眾利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”[1](P44-45)四是堅(jiān)持人民主體地位是改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史中得出的必然結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民群眾自己的事業(yè)，改革開放只有依靠人民、得到人民的支持和積極參與才能取得成功?！案母镩_放之所以得到廣大人民群眾衷心擁護(hù)和積極參與，最根本的原因在于我們一開始就使改革開放事業(yè)深深扎根于人民群眾之中。……改革開放積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中很重要的一條就是強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革。沒(méi)有人民支持和參與，任何改革都不可能取得成功?！盵6](P554)第三，科學(xué)回答了怎樣堅(jiān)持人民主體地位。在看來(lái)，人民群眾主體地位是馬克思主義中國(guó)化人民性的集中體現(xiàn)，因而必然體現(xiàn)在我們理論和實(shí)踐的方方面面，體現(xiàn)在黨的路線、方針、政策和各種舉措之中。一是在黨的工作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上體現(xiàn)人民主體思想?！白屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見(jiàn)是一把最好的尺子”。[5](P91)他還說(shuō)：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。”[6](P698)這就從總體上指明了馬克思主義中國(guó)化的正確方向。二是在發(fā)展理念上要體現(xiàn)人民主體地位思想。即“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想……體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了人民是推動(dòng)發(fā)展的根本力量的唯物史觀”。[4](P401)只有以人民為中心，并把它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，馬克思主義才能真正發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的作用。三是在改革舉措上體現(xiàn)人民主體思想。即“生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。要全面調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動(dòng)者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級(jí)干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺(tái)和環(huán)境。要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)公平正義，解決好收入差距問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[4](P401-402)四是在執(zhí)政方向上體現(xiàn)人民主體思想?！叭嗣袢罕姺磳?duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么”。[1](P61)人民高興的事情，無(wú)論大小都要努力去做，人民反對(duì)的事情，不管怎樣都要堅(jiān)決拒絕和反對(duì)?？傊?，黨的十八大以來(lái)闡釋的馬克思主義中國(guó)化的人民主體思想，就是尊重人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，把人民群眾置于黨的路線、方針、政策的中心，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，以保障和改善人民群眾的根本利益為重點(diǎn)，緊緊依靠人民、為了人民推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功更好地惠及全體人民，鼓舞和帶領(lǐng)人民朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

二、中國(guó)特色思想———基本特色與時(shí)代特色的統(tǒng)一

在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中強(qiáng)調(diào)要立足于中國(guó)特色探索自己的革命和建設(shè)道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)探索長(zhǎng)期革命和建設(shè)過(guò)程中取得的最重要經(jīng)驗(yàn)之一。但中國(guó)特色本身也是不斷發(fā)展變化的，在不同的發(fā)展階段上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。特別是黨的十八大以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段，出現(xiàn)了許多前所未有的新特點(diǎn)、新情況，如經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，“我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列”[1](P11)，人民的物質(zhì)文化生活日益豐富，社會(huì)整體進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段；同時(shí)，我國(guó)的資源環(huán)境短板更為突出，地區(qū)差異、貧富差距等問(wèn)題日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，這說(shuō)明“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。[1](P11)我國(guó)國(guó)情的這種變化，一方面要求我們堅(jiān)持改革開放以來(lái)的基本政策、基本綱領(lǐng)、基本路線，另一方面要求我們根據(jù)變化了的情況制定出符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐唧w情況的、有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的路線、方針、政策。因此，以習(xí)為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，提出要在社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大國(guó)情的前提下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前發(fā)展階段的新特點(diǎn)新要求，把立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與立足于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)。首先，立足中國(guó)特色就是把社會(huì)主義初級(jí)階段作為馬克思主義中國(guó)化的立足點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體特征，是我們制定一切路線、方針政策的總依據(jù)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化并沒(méi)有改變這一基本態(tài)勢(shì)，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵1](P12)這決定了全黨必須牢牢把握并立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。而黨的中心工作很大程度上決定了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容、形式和方法。因?yàn)橹袊?guó)的民族特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊階段決定了中國(guó)現(xiàn)代化面臨的獨(dú)特問(wèn)題及其解決方法的獨(dú)特性，因此，堅(jiān)定不移地走自己的道路，根據(jù)自己國(guó)情特點(diǎn)運(yùn)用馬克思主義，實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化就成了中國(guó)共產(chǎn)黨的必然選擇?！爸袊?guó)有九百六十多萬(wàn)平方公里土地、五十六個(gè)民族，……照抄照搬他國(guó)的政治制度行不通，會(huì)水土不服，會(huì)畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔?guó)家前途命運(yùn)葬送掉”。[5](P60)只有“在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西”[5](P60)，才能適合中國(guó)的情況。離開了中國(guó)的特點(diǎn)，就談不上什么馬克思主義中國(guó)化，也不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中華民族的偉大復(fù)興。對(duì)此指出：“中國(guó)近代以來(lái)的全部歷史告訴我們，中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦，這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道?！盵5](P48)其次，初級(jí)階段也是具體的、歷史的，是不斷變化發(fā)展的。在強(qiáng)調(diào)初級(jí)階段基本特點(diǎn)沒(méi)有變的同時(shí)，要更加注重其在不同時(shí)期的階段性特點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本政策就不能變；但另一方面，當(dāng)前我們進(jìn)行了全面建成小康社會(huì)的決勝階段，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，導(dǎo)致我們的國(guó)情出現(xiàn)了“深層次的、根本性的”變化，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。[1](P8、10)從而使我們政策的著力點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)都出現(xiàn)了變化，導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化出現(xiàn)新的特點(diǎn)和趨向。這要求我們“要根據(jù)形勢(shì)任務(wù)發(fā)展變化，通過(guò)全面深化改革，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度”。[6](P699)只有把馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際和改革開放結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主地解決中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化指引方向，引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興。這就是說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，必須把握中國(guó)不同階段的具體特點(diǎn)，并以此作為自己的立論根據(jù)和核心內(nèi)容，找準(zhǔn)定位，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的具體的歷史的統(tǒng)一，得出符合歷史發(fā)展規(guī)律、反映時(shí)代與人民要求的結(jié)論。正是在敏銳捕捉中國(guó)國(guó)情的新變化、回答黨和國(guó)家事業(yè)提出的重大時(shí)代課題的過(guò)程中，以習(xí)為核心的黨中央運(yùn)用馬克思主義基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)治黨治國(guó)治軍的各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)的過(guò)程中，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一“馬克思主義中國(guó)化最新成果”[1](P20)，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。事實(shí)證明：在中國(guó)發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化，“必須通過(guò)理論上不斷探索、不斷突破來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并用實(shí)踐中摸索到的規(guī)律來(lái)升華我們的理論”。[4](P339-340)只有這樣推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才能把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷拓展符合自己國(guó)情的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，才能成為中華民族復(fù)興的必由之路、科學(xué)之路?？傊l(fā)展馬克思主義中國(guó)化，不僅要堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本特點(diǎn)，還要進(jìn)一步追問(wèn)社會(huì)主義初級(jí)階段在當(dāng)代的特點(diǎn)是什么，才能真正做到在實(shí)踐中運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義，解決中國(guó)現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題，并根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐優(yōu)勢(shì)不斷創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義。這是中國(guó)人民推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)，也是發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。

三、重視規(guī)律的思想———既摸著石頭過(guò)河又重視規(guī)律引導(dǎo)

在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中要不斷面臨并解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，因而始終離不開“摸著石頭過(guò)河”這一方法。但是，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，我們黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)及中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)不斷深入，對(duì)馬克思主義的理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展邏輯的把握也越來(lái)越準(zhǔn)確和全面，加上新的歷史階段上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際中面臨的問(wèn)題更復(fù)雜、更多地涉及全局，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，因而需要在總體上加以把握，以避免出現(xiàn)系統(tǒng)性的甚至顛覆性的錯(cuò)誤。因此，黨的十八大以來(lái)黨中央在強(qiáng)調(diào)圍繞黨和國(guó)家中心任務(wù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)和利用現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律以指導(dǎo)中國(guó)人民的實(shí)踐。而這些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律總結(jié)到一點(diǎn)，就是走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”的產(chǎn)物。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分，則是在走自己路的過(guò)程中，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”取得的重大理論創(chuàng)新成果。從此可以看出遵循規(guī)律對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要意義。同時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命、建設(shè)、改革中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)也為當(dāng)前形勢(shì)下認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供了條件和可能。第一，我們已經(jīng)有了90多年進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其規(guī)律性的把握比開始時(shí)要深刻得多了。如經(jīng)過(guò)改革開放40年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，黨中央根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的“轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期”這一情況，科學(xué)研判我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨向，形成了一系列新的發(fā)展理念，明確提出了“建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系”的戰(zhàn)略目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握。“現(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，市場(chǎng)化程度大幅度提高，我們對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭能力不斷提高，宏觀調(diào)控體系更為健全，主客觀條件具備，我們應(yīng)該在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上邁出新的步伐”。[6](P499)又如我們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)總以為只有保持經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)才能彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性，因而不切實(shí)際地出臺(tái)一些保增長(zhǎng)的政策和措施。但實(shí)踐的發(fā)展告訴人們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律人為地拔高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度只會(huì)透支經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?，留下影響?jīng)濟(jì)長(zhǎng)期健康發(fā)展的隱患。特別是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位的情況下，即使絕對(duì)增加量不變，發(fā)展速度也會(huì)降下來(lái)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。“隨著經(jīng)濟(jì)總量不斷增大，增長(zhǎng)速度會(huì)相應(yīng)慢下來(lái)，這是一個(gè)基本規(guī)律”。[5](P778)因而只能根據(jù)客觀規(guī)律的要求制定合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)期，而不能一味追求高速發(fā)展。第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律是被實(shí)踐證明了的具有普遍指導(dǎo)意義的一些做法，是花了很大代價(jià)換來(lái)的，得之不易，必須堅(jiān)持。如黨的十八屆五中全會(huì)上提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，……是‘十三五’乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，也是改革開放三十多年來(lái)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)”。[5](P774-775)第三，科學(xué)的理論是正確行動(dòng)的先導(dǎo)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話中指出：“95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵2](P8)鑒于科學(xué)理論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)作用越來(lái)越突出，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論創(chuàng)新在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題尤其是在解決那些長(zhǎng)期困擾經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題中的先導(dǎo)作用。他說(shuō)：“一九九二年，黨的十四大提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提出要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。這一重大理論突破，對(duì)我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了極為重要的作用。這也說(shuō)明，理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新具有重大先導(dǎo)作用，全面深化改革必須以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)。”[6](P498)他在談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新理念時(shí)特別提出了“適應(yīng)—把握—引領(lǐng)”三位一體的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展新思路。“謀劃和推動(dòng)‘十三五’時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要把適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)作為貫穿發(fā)展全局和全過(guò)程的大邏輯”。[4](P384)這一思路的提出和踐行，無(wú)疑將對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展產(chǎn)生重大促進(jìn)作用。第四，客觀規(guī)律在實(shí)踐中不斷予以修正和補(bǔ)充，才能更好地指導(dǎo)人民的社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)橐?guī)律是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐的不斷變化，必然要求人們根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)修改、補(bǔ)充規(guī)律，用來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行。“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的必然反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯”。[5](P245)可見(jiàn)，新常態(tài)的基本含義就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了許多新的特點(diǎn)，導(dǎo)致原來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)，需要新的理論來(lái)闡釋和指導(dǎo)。對(duì)此指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！盵6](P114)他還說(shuō)：“我們要不斷深化對(duì)改革開放規(guī)律性的認(rèn)識(shí)……奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更加廣闊的前景?！盵6](P701)可見(jiàn)，尊重和運(yùn)用規(guī)律是當(dāng)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的必然要求。

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問(wèn)題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國(guó)際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁(yè)）這就是說(shuō)，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問(wèn)題；一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語(yǔ)言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來(lái)了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，首先使本民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無(wú)疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國(guó)民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國(guó)布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過(guò)本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過(guò)程又是按各自的方式來(lái)完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在（這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國(guó)家通過(guò)具體的途徑來(lái)完成統(tǒng)一的國(guó)際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國(guó)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國(guó)家（而且不僅是先進(jìn)國(guó)家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁(yè)），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺(jué)察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過(guò)來(lái)影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺(jué)醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁(yè)）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問(wèn)題作為未來(lái)世界革命發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問(wèn)題，當(dāng)作新建立的第三國(guó)際即共產(chǎn)國(guó)際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒(méi)有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見(jiàn)在中國(guó)得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國(guó)化

一、馬克思主義民族化是馬克思主義的一個(gè)基本問(wèn)題

馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)）馬克思主義的這一觀點(diǎn)，揭示了工人階級(jí)即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)基本特性——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性蘊(yùn)含在民族性之中，其國(guó)際性和民族性是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一基本特性，在思想上引申出一個(gè)理論原則，共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（同上，第285、248頁(yè)）這就是說(shuō)，馬克思主義一經(jīng)落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問(wèn)題；一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功地實(shí)踐著馬克思主義，一定會(huì)給馬克思主義增添新的語(yǔ)言、新的內(nèi)容，為實(shí)踐著的馬克思主義帶來(lái)了民族風(fēng)格。馬克思主義民族化的實(shí)質(zhì)，就是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原則的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)造性地解決本國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，首先使本民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得勝利的發(fā)展。無(wú)疑，馬克思主義民族化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

十月革命是馬克思主義的偉大的勝利，是把馬克思主義成功地運(yùn)用于俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的列寧主義的偉大勝利。列寧主義是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中把馬克思主義俄國(guó)民族化的第一個(gè)成功的范例和第一次成功的回答。1920年，列寧闡明了俄國(guó)布爾什維克在理論與實(shí)踐之統(tǒng)一的馬克思主義民族化方面取得的一些基本認(rèn)識(shí)和基本經(jīng)驗(yàn)：“每個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)在取得對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的勝利之前雖然都要預(yù)先經(jīng)過(guò)本質(zhì)上相同的鍛煉，但這一發(fā)展過(guò)程又是按各自的方式來(lái)完成的?！薄爸灰鱾€(gè)民族之間、各個(gè)國(guó)家之間的民族差別和國(guó)家差別還存在（這些差別就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)以后，也還要保持很久很久），各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別（這在目前是荒唐的幻想），而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則（蘇維埃政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政）時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用。在每個(gè)國(guó)家通過(guò)具體的途徑來(lái)完成統(tǒng)一的國(guó)際任務(wù)，戰(zhàn)勝工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立蘇維埃共和國(guó)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)候，都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征，這就是一切先進(jìn)國(guó)家（而且不僅是先進(jìn)國(guó)家）在目前歷史時(shí)期的主要任務(wù)”（《列寧選集》第4卷，第199、200頁(yè)），等等。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)布爾什維克成就十月革命的同時(shí)，敏銳地覺(jué)察到“極大的世界風(fēng)暴的新的發(fā)源地已在亞洲出現(xiàn)”、“我們現(xiàn)在正處在這些風(fēng)暴以及它們‘反過(guò)來(lái)影響’歐洲的時(shí)代”，提出了“亞洲的覺(jué)醒”、“落后的歐洲和先進(jìn)的亞洲”的判斷。（《列寧選集》第2卷，第307、315、317頁(yè)）十月革命后，列寧更是把民族殖民地問(wèn)題作為未來(lái)世界革命發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大問(wèn)題，當(dāng)作新建立的第三國(guó)際即共產(chǎn)國(guó)際的一項(xiàng)重大任務(wù)。列寧認(rèn)為，這是全世界共產(chǎn)主義者已經(jīng)面臨和沒(méi)有解決的一個(gè)十分艱巨的任務(wù)，對(duì)亞洲民族完成這一偉大的歷史任務(wù)滿懷希望。

列寧的遠(yuǎn)見(jiàn)在中國(guó)得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)革命的勝利，不僅是馬克思列寧主義的勝利，也是把馬克思列寧主義成功地運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的思想的偉大勝利。思想是繼十月革命和列寧主義之后，把馬克思列寧主義民族化的又一個(gè)成功的范例和成功的回答。

二、把馬克思主義中國(guó)化

【摘要】的馬克思主義中國(guó)化思想是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史革命不斷實(shí)踐探索形成的符合我國(guó)實(shí)際發(fā)展的社會(huì)主義思想，在國(guó)家建設(shè)發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不體現(xiàn)它的中國(guó)特性。馬克思主義中國(guó)化思想有效的將馬克思主義的基本原理和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合,是新時(shí)代黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)化的馬克思主義是要堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)發(fā)展馬克思主義，是源于歷史的發(fā)展又和歷史文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)化思想；馬克思主義；中國(guó)特色；馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化思想的基本原理與中國(guó)的不斷發(fā)展的歷史相結(jié)合,經(jīng)過(guò)這一歷史過(guò)程,形成了馬克思主義中國(guó)化思想。中國(guó)特色的馬克思主義思想指導(dǎo)并引領(lǐng)黨和人民促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,并引導(dǎo)中國(guó)要融入全球化的大環(huán)境中。

1馬克思主義中國(guó)化思想的主體是人民主體思想

馬克思主義的基本立場(chǎng)就是人民群眾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和歷史發(fā)展的主要力量。人民群眾是創(chuàng)造歷史，服務(wù)社會(huì)，歷史我黨要以人民的利益和愿望為目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人們改革開放創(chuàng)造偉大事業(yè),歸根結(jié)底就是為了人民,為了要滿足廣大人民的不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活需要[1]。

2馬克思主義中國(guó)化思想是中國(guó)特色思想