摘要：林地既是土地的組成部分,同時(shí)也是森林資源的重要組成部分,是林業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。保護(hù)和發(fā)展林地資源,關(guān)系到國(guó)土生態(tài)安全,關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。一直以來(lái),我國(guó)的森林覆蓋率、人均森林資源的占有量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平,數(shù)量少得驚人。這樣的一個(gè)林地資源狀況也難逃因片面追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而帶來(lái)的厄運(yùn):大量的林地資源被破壞和流失。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中對(duì)各種資源的揮霍、浪費(fèi),導(dǎo)致資源的減少,已經(jīng)影響到國(guó)家可持續(xù)發(fā)展。本文闡述了林地的特性及其所處的重要位子。

關(guān)鍵詞：林地林地特性林地重要地位

0引言

林地管理直接研究的對(duì)象是森林里森里資源。林地的概念各有其說(shuō)，通常人們把樹(shù)木成林的土地稱作林地，這只是最簡(jiǎn)單的概念。目前我國(guó)的林業(yè)工作者所稱林地，不僅是有林地，而且林業(yè)用地中的無(wú)林地（宜林地），統(tǒng)稱為林地。《森林法實(shí)施條例》中規(guī)定：“林地，（包括郁閉度0.2以上的喬小林地、疏林地、灌木林地、采伐跡地、苗圃地和國(guó)家規(guī)劃的宜林地。”一些學(xué)者和林業(yè)專家認(rèn)為，從生態(tài)觀點(diǎn)而言，林地是由一個(gè)氣候、土壤、植被、水文以及人類活動(dòng)所組成的林地生態(tài)系統(tǒng)，它是自然、經(jīng)濟(jì)的綜合體。因?yàn)榱值厥腔盍⒛镜妮d體，是林木和森林生長(zhǎng)的基礎(chǔ)條件，是構(gòu)成森林的基本要求，所以說(shuō)林地是森林資源的重要部分。

1林地的特性

在人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品、林地占有特別的重要地位。林地在林業(yè)建設(shè)中具有不可替代的作用。在林業(yè)生態(tài)發(fā)展中，林地是野生動(dòng)物、植物和微生物能量循環(huán)轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的必要環(huán)境條件?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有林地，也就沒(méi)有林業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)建設(shè)。

隨著人們對(duì)身體健康的關(guān)注程度的不斷提升，對(duì)食品需求也不僅僅滿足于溫飽水平上，而是將對(duì)食品的要求逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)食品質(zhì)量的關(guān)注上?，F(xiàn)階段，很多的媒體都曝光過(guò)不合格食品問(wèn)題，其中，影響最大的是中央電視臺(tái)通過(guò)315晚會(huì)曝光的一些食品問(wèn)題。為能夠有效保障人民健康，讓廣大人民群眾都能吃上放心食品，國(guó)家食品監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)就要不斷提高食品監(jiān)督意識(shí)和方法，從而使食品監(jiān)督能夠貫徹落實(shí)。在目前的食品監(jiān)督中，食品抽樣檢驗(yàn)方法是比較有效和重要的一種監(jiān)督管理途徑。通過(guò)科學(xué)合理的食品抽樣，能夠?qū)⒋罅康氖称窓z驗(yàn)工作高效率、高質(zhì)量的完成。如果食品抽樣方式不健全，將直接影響食品檢驗(yàn)結(jié)果，從而導(dǎo)致食品監(jiān)督管理無(wú)法有效進(jìn)行。食品監(jiān)督工作承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任，因此相關(guān)監(jiān)督管理人員要加強(qiáng)管理，嚴(yán)格執(zhí)行食品抽樣流程和要求，從而保證我國(guó)食品領(lǐng)域的健康有序發(fā)展。

1食品抽樣檢驗(yàn)的含義

食品抽樣檢驗(yàn)是通過(guò)科學(xué)合理的數(shù)學(xué)抽樣方法，將不同類型、不同數(shù)量的食品進(jìn)行有選擇的提取和檢驗(yàn)過(guò)程。由于食品數(shù)量極其巨大，使得對(duì)每個(gè)產(chǎn)品都進(jìn)行檢驗(yàn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而合理的抽樣則可以在保證檢驗(yàn)覆蓋性的前提下，極大降低食品檢驗(yàn)的工作量。目前的食品抽樣檢驗(yàn)是通過(guò)檢驗(yàn)指標(biāo)進(jìn)行食品質(zhì)量和外包裝兩方面進(jìn)行判斷[1]。食品質(zhì)量的檢驗(yàn)主要是通過(guò)抽樣的樣品的各項(xiàng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是否達(dá)到食品要求，從而推斷該批產(chǎn)品的質(zhì)量水平。而對(duì)于食品外包裝的抽樣檢驗(yàn)，主要是對(duì)食品外包裝的生產(chǎn)日期、廠址廠名、原料配料、產(chǎn)品標(biāo)號(hào)等相關(guān)信息進(jìn)行檢驗(yàn)，從而保證食品食用者能夠熟知食品相關(guān)信息。食品抽樣檢驗(yàn)是現(xiàn)代化食品監(jiān)督管理中的重要內(nèi)容，在我國(guó)食品管理中占有非常重要的地位。通過(guò)對(duì)抽樣檢驗(yàn)工作的規(guī)范化管理，能夠極大提高我國(guó)食品抽樣檢驗(yàn)工作的有效性。

2食品監(jiān)督管理工作的重要性

俗話說(shuō)“民以食為天”，在任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)期，食品始終是人們賴以生存的關(guān)鍵。隨著人們生活水平的不斷提高，食品安全與質(zhì)量已經(jīng)成為影響人民群眾生活滿意度的直接因素，這也為我國(guó)食品監(jiān)督管理工作提出了新的要求。只有切實(shí)有效落實(shí)食品監(jiān)督管理，才能夠保證國(guó)民生活質(zhì)量與健康，因此，國(guó)家出臺(tái)了一系列食品監(jiān)督管理?xiàng)l例，不斷優(yōu)化和完善食品監(jiān)督管理體系，其核心都是體現(xiàn)了黨和政府以人為本的工作重心，將人民群眾的健康放在社會(huì)發(fā)展的重要位置[2]。中央電視臺(tái)作為國(guó)家輿論導(dǎo)向的前沿，已經(jīng)在食品監(jiān)督方面做出了表率，通過(guò)315晚會(huì)及日常新聞，對(duì)目前存在的食品安全問(wèn)題進(jìn)行了深層次的曝光。通過(guò)這樣一種政府監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督并存的方式，極大提高了我國(guó)食品監(jiān)督效果，也提升了人民群眾對(duì)于食品安全的重視程度。

3目前食品行業(yè)存在的問(wèn)題

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從內(nèi)在轉(zhuǎn)化為基本經(jīng)濟(jì)制度的要素，這是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在理論方面的巨大突破與發(fā)展，這一重要論述具有豐富新時(shí)代愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，體現(xiàn)了黨對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的鼓勵(lì)和支持。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入發(fā)展新階段，針對(duì)不同的發(fā)展情況，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為理論指南，牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義的制度坐標(biāo)，更好地釋放民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力，促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步高質(zhì)量發(fā)展。

1民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義

1.1有助于解放發(fā)展生產(chǎn)力

歷史事實(shí)證明，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從微不足道發(fā)展成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要素，這實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)從剛開(kāi)始不為人們所了解到逐漸在我們生活中扮演重要角色，到今天成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐力量。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在為我國(guó)解決就業(yè)問(wèn)題、我國(guó)科技創(chuàng)新領(lǐng)域、國(guó)家稅收、政府職能轉(zhuǎn)變等方面做出了不可忽視的貢獻(xiàn)?？倳?shū)記將民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的重要作用概括為“五六七八九”，“即貢獻(xiàn)了50%以上的稅收，60%以上的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果，80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)，90%以上的企業(yè)數(shù)量”。[1]我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了發(fā)展的新常態(tài)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)就業(yè)起到了重要作用。新時(shí)期民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)的重要力量，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在為我國(guó)解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，為人們提供就業(yè)機(jī)會(huì)，解決民生問(wèn)題中擔(dān)當(dāng)重任；新時(shí)期，我國(guó)步入了與以往不同的發(fā)展階段，科技創(chuàng)新在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力中起著重要作用，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)成為技術(shù)創(chuàng)新的重要主體；當(dāng)今我們處于國(guó)家與國(guó)家互相聯(lián)系、休戚與共、互幫互助的全球發(fā)展時(shí)代，發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)積極開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中起到了重要作用，今后將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特作用，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。面對(duì)外部質(zhì)疑和不肯定我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的一些言行，我們應(yīng)及時(shí)自覺(jué)做到不信謠言。堅(jiān)信民營(yíng)經(jīng)濟(jì)會(huì)在新的歷史時(shí)期針對(duì)不同挑戰(zhàn)做出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

1.2有助于提升綜合國(guó)力

總書(shū)記非常重視我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，要求更多、更好地向世界傳播我國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)并積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理。我們應(yīng)為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造公平的法律政策環(huán)境，改善民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的投資環(huán)境，與此同時(shí)提高民營(yíng)企業(yè)家的自身文化和道德素質(zhì)修養(yǎng)，提高民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)管理水平，推動(dòng)和加快民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2021年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了朝向更高質(zhì)量地發(fā)展，目前我過(guò)的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了質(zhì)的提高，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上堅(jiān)持不懈，為實(shí)現(xiàn)我們最終目標(biāo)持續(xù)奮斗，與此同時(shí)，我們必須重視民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的所作出的貢獻(xiàn)。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不僅提升了我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也造福了我們中國(guó)百姓，使我們的社會(huì)成為一個(gè)更加公平、正義、和諧的大家庭。我們要在這些巨大的變化中，肯定民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為我們生活帶來(lái)的巨大改變。中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以能夠奇跡般地發(fā)展，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)和推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒(méi)。

摘要：國(guó)際法學(xué)中“權(quán)力政治學(xué)派”（權(quán)力政治學(xué)說(shuō)）最卓越的代表漢斯·摩根索對(duì)國(guó)際法做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他結(jié)束了西方國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域里的“國(guó)際法萬(wàn)能論”一統(tǒng)天下的局面，論證了國(guó)際法功能的分散化以及國(guó)際法作用的有限性，并且詮釋了國(guó)際法和主權(quán)的諸種內(nèi)在聯(lián)系。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，其深刻的思想?yún)s為世人所誤解，摩根索被看成是國(guó)際法虛無(wú)主義的典型人物。本文試通過(guò)論述摩根索的國(guó)際法觀點(diǎn)并分析其成就與不足，以拓展我國(guó)國(guó)際法學(xué)界的研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：國(guó)際法；弱法；功能分散化

一、漢斯·摩根索國(guó)際法思想的重要地位

漢斯·摩根索（1904—1980年），美國(guó)政治學(xué)家，國(guó)際法學(xué)中“權(quán)力政治學(xué)派”締造者。平生所著甚多，但最著名的傳世之作則是《國(guó)際縱橫策論》（或譯為《國(guó)家間政治》），該書(shū)在學(xué)術(shù)界素享盛譽(yù)，已經(jīng)成為美國(guó)使用最廣影響最大的教科書(shū)之一。摩根索以抽象的人性論作為世界觀的理論基礎(chǔ)，演繹出權(quán)力政治學(xué)派的國(guó)際法觀。摩根索的國(guó)際法思想的重要地位體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）摩根索是權(quán)力政治學(xué)派的最重要的思想代表，研究他的國(guó)際法思想有助于廓清權(quán)力政治學(xué)派的國(guó)際法觀

在西方國(guó)際法學(xué)界，流行于第二次世界大戰(zhàn)前后的權(quán)力政治學(xué)派以其鮮明個(gè)性躋身于國(guó)際法學(xué)林之中。“權(quán)力政治學(xué)說(shuō)認(rèn)為，國(guó)際政治支配國(guó)際法，而國(guó)際政治的核心是國(guó)家權(quán)力；因此國(guó)際法效力的根據(jù)要到國(guó)際政治中去尋找。這個(gè)學(xué)說(shuō)經(jīng)常提出的是‘勢(shì)力均衡’的觀點(diǎn)，認(rèn)為‘勢(shì)力均衡’是國(guó)際法存在的基礎(chǔ)，也就是國(guó)際法效力的依據(jù)?！盵1]（P8）

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，時(shí)代對(duì)教育也提出了更多的要求，若要培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，就必須革新教育方式，尋求更加科學(xué)有效的教育模式。學(xué)生作為教育的主體在教育改革中起著至關(guān)重要的作用。本文從學(xué)生的參與影響教育改革的成果、學(xué)生是教育改革的動(dòng)力、學(xué)生的發(fā)展使教育改革的目的、學(xué)生是教育改革的對(duì)象、尊重學(xué)生的主體地位是教育改革的基本理念等方面，全面探究了學(xué)生在教育改革中的地位。希望以此促進(jìn)我國(guó)教育改革的順利進(jìn)行，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；教育改革；地位

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人才在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中的地位越來(lái)越重要。而教育作為人才培養(yǎng)的重要途徑，也隨之面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。若要順應(yīng)時(shí)代形勢(shì)培養(yǎng)出更多符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才就必須進(jìn)行教育改革。社會(huì)各個(gè)職能部門(mén)在教育改革中固然起著重要作用，但學(xué)生作為教育的主體，對(duì)教育改革更是有著決定性影響。因此，若要確保教育改革的順利進(jìn)行就必須關(guān)注學(xué)生的重要地位。

一、學(xué)生的參與影響教育改革的成果

調(diào)查顯示，目前我國(guó)部分地區(qū)的教學(xué)改革忽視了學(xué)生的地位和作用，在改革過(guò)程中未能充分激發(fā)學(xué)生的參與性，在制定改革措施時(shí)，根本沒(méi)有聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和訴求，在實(shí)施改革的過(guò)程中也沒(méi)有及時(shí)收集學(xué)生的反饋信息。這導(dǎo)致學(xué)生與改革嚴(yán)重脫節(jié)，教育改革缺乏針對(duì)性，根本無(wú)法從根本上提高教育效率。因此，在教育改革中應(yīng)當(dāng)將學(xué)生視為重要的組成部分，采取多樣化措施提高學(xué)生的參與積極性。鼓勵(lì)學(xué)生成為教學(xué)改革的評(píng)判者，引導(dǎo)學(xué)生為教育改革出謀劃策，積極聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，并及時(shí)調(diào)整改革措施，進(jìn)而增強(qiáng)教育改革的實(shí)效性。

二、學(xué)生是教育改革的動(dòng)力

一、采取物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)有利于彌補(bǔ)課堂理論教學(xué)的不足

在初中物理中有專門(mén)講授速度的一節(jié)課，以這節(jié)課為例，探討一下物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)在初中物理教學(xué)中的地位。在這節(jié)課中，通過(guò)老師的講解，稍有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)就能夠比較容易地理解速度的計(jì)算以及換算方式。但是在速度的比較方法上面，僅僅靠教師的理論講解是不夠的。教師只是告訴了學(xué)生如何比較速度的方法，但是卻無(wú)法用語(yǔ)言講解這種比較方法的合理性。這種比較方法的合理性只能通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)來(lái)論證。因此，教師在講授這節(jié)課程時(shí)，應(yīng)將此課程設(shè)計(jì)為三部分：引出本節(jié)課的研究對(duì)象、進(jìn)行課堂理論的講解、進(jìn)行課堂實(shí)驗(yàn)的論證。在該實(shí)驗(yàn)中借助帶刻度的長(zhǎng)木板、實(shí)驗(yàn)小車(chē)、秒表以及擋板，通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)分別測(cè)出小車(chē)從斜面頂端滑到斜面底端和滑到斜面中點(diǎn)的路程及相應(yīng)的時(shí)間，利用公式算出它們的速度并求取速度的平均值，再算出后半段路程的速度。學(xué)生通過(guò)對(duì)比前半段和后半段的平均速度，就能很好地理解了速度的概念和速度的比較方法，并以此論證比較速度的方法的合理性，從而使學(xué)生達(dá)到理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一、結(jié)果與過(guò)程的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。還有磁現(xiàn)象中，磁體兩端磁性最強(qiáng)，磁體中間磁性最弱；電磁鐵的磁性強(qiáng)弱跟電流大小和線圈匝數(shù)多少有關(guān)等抽象現(xiàn)象，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能讓學(xué)生真正地理解和認(rèn)識(shí)這些物理知識(shí)。由此，我們可以得出一個(gè)重要的結(jié)論：物理實(shí)驗(yàn)在初中物理教學(xué)中的地位十分重要，它可以彌補(bǔ)課堂理論教學(xué)的不足，教師在教學(xué)中要注意將理論與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮物理實(shí)驗(yàn)的作用，讓學(xué)生更為直觀、深刻地掌握所學(xué)的物理知識(shí)。

二、物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠幫助學(xué)生掌握探求真知的科學(xué)方法

實(shí)驗(yàn)是探求真知的一種科學(xué)方法。實(shí)驗(yàn)方法在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中有很多種，如“控制變量法”、“等效替代法”、“類比法”“轉(zhuǎn)換法”、“實(shí)驗(yàn)歸納法”、“驗(yàn)證法”、“理想化實(shí)驗(yàn)法”……下面，我就以幾種實(shí)驗(yàn)方法來(lái)簡(jiǎn)述它們的原理和作用：

1.實(shí)驗(yàn)歸納法

“實(shí)驗(yàn)歸納法”是在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)認(rèn)真加以分析，通過(guò)實(shí)驗(yàn)事實(shí)歸納出符合物理規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。例如阿基米德原理中浮力的計(jì)算公式的得出，就是通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)分別測(cè)出物體在漂浮狀態(tài)、懸浮狀態(tài)和下沉狀態(tài)時(shí)所受到的浮力都等于物體排開(kāi)液體所受到的重力而歸納出浮力的計(jì)算公式為F浮=G排=ρ液gV排。在論證金屬能導(dǎo)電這個(gè)物理原理時(shí)，也是運(yùn)用了實(shí)驗(yàn)歸納法。在通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)證實(shí)了銅、鐵、銀、鋁、錫等金屬能導(dǎo)電之后，教師便帶領(lǐng)學(xué)生一起對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行歸納、總結(jié)，最終得出所有金屬都能導(dǎo)電這個(gè)原理。還有所有發(fā)聲體都在振動(dòng)；一切物體的分都在作無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)；串、并聯(lián)電路中的電流、電壓特點(diǎn)等都是利用了實(shí)驗(yàn)歸納法。通過(guò)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能讓學(xué)生掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)歸納法，將在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中學(xué)到的思維方法應(yīng)用到其它的物理知識(shí)的探討中，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

1藝術(shù)教育中的情感因素使其對(duì)人的主體性關(guān)照得當(dāng)

藝術(shù)教育注重個(gè)體心靈的凈化，追求高尚的審美境界，其審美過(guò)程重視個(gè)體自身的體驗(yàn)，因此無(wú)論壯美還是柔美，藝術(shù)教育的姿態(tài)都是及其親人化的，能充分體現(xiàn)對(duì)人的主體性的關(guān)照。藝術(shù)教育獨(dú)有的情感因素可使主體產(chǎn)生“直觀自身的愉悅，它給予人的心靈自由正如黑格爾所言：‘審美帶有令人解放的性質(zhì)’”。[4]試想，當(dāng)我們以藝術(shù)教育實(shí)踐的方式帶領(lǐng)學(xué)生徜徉于祖國(guó)壯美的河山中時(shí)，民族自豪感和愛(ài)國(guó)之情會(huì)油然而生，又何須借助說(shuō)教之法通過(guò)意志來(lái)強(qiáng)行進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育呢？這種令人激動(dòng)的情感體驗(yàn)是不需要強(qiáng)制灌輸?shù)摹？梢哉f(shuō)藝術(shù)教育中的情感因素使它在素質(zhì)教育中熠熠生輝，別具一格，它可使他律主動(dòng)轉(zhuǎn)化為自律，使社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為人自身內(nèi)心的要求，以藝術(shù)為媒介進(jìn)行素質(zhì)教育，會(huì)因其形象性、愉悅性和感染力大大消除其他教育方式的生硬對(duì)接受者造成的障礙，能幫助受教育者提高各自的接受度。

2藝術(shù)教育對(duì)右腦開(kāi)發(fā)的促進(jìn)作用使其具有科學(xué)性

“左右腦分工理論”是美國(guó)心理生物學(xué)家斯佩里博士提出的，他憑借這一理論榮獲了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。該理論向人們展示了人類左右大腦的不同分工。人類的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯思維，而右腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶，右腦與人的創(chuàng)造力和想像力，與靈感的產(chǎn)生息息相關(guān)。愛(ài)因斯坦就曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)從藝術(shù)中獲得的“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力卻概括著世界上的一切，推動(dòng)著世界的進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”[4]對(duì)右腦進(jìn)行有效訓(xùn)練亦可助左腦的邏輯思維有效拓展，而藝術(shù)教育訓(xùn)練的正是右腦負(fù)責(zé)的部分。藝術(shù)教育側(cè)重于形象性和情感性體驗(yàn)，學(xué)生能從這種體驗(yàn)中收獲美感，而這種美感的體驗(yàn)會(huì)促進(jìn)個(gè)體的感知,活躍其思維，因而使學(xué)習(xí)變成一種愉快的過(guò)程，從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)教育可為各類知識(shí)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程提供最佳的情緒基礎(chǔ)。此外，藝術(shù)教育側(cè)重于按照美的規(guī)律進(jìn)行教學(xué),實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美化，這樣的模式同樣能給學(xué)生帶來(lái)令人振奮的愉悅，它能消除教學(xué)過(guò)程中的焦慮感和疲倦感，使智育任務(wù)在輕松適宜的感受中愉快的完成。

3藝術(shù)教育可助學(xué)生個(gè)體審美層次和審美能力的提高

在全面的素質(zhì)教育中，審美素質(zhì)的培養(yǎng)和建構(gòu)尤為重要，而藝術(shù)教育歷來(lái)都是落實(shí)審美素質(zhì)教育的最基本的形式。藝術(shù)教育幫助學(xué)生個(gè)體明確追求真善美的具體方向，提高人的品位和格調(diào)，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義和更有價(jià)值的人生，提升自己的人生境界。藝術(shù)教育還可維護(hù)個(gè)體精神上的平衡，在培養(yǎng)學(xué)生們自由創(chuàng)造的能力上，藝術(shù)教育也功不可沒(méi)。

一、創(chuàng)新教育

高校創(chuàng)新教育在教育理念上,就是要樹(shù)立以人為中心和創(chuàng)新精神為核心的主流教育觀；在培養(yǎng)目標(biāo)上,注重學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。世界各國(guó)在高教改革中,都把培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神放在重要位置,并開(kāi)設(shè)一系列專門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力和方法的課程,如學(xué)科研究方法論、創(chuàng)造技能、智力與創(chuàng)造力訓(xùn)練等。舞蹈教育因其包括對(duì)智力、創(chuàng)造力、非智力因素、心理健康和審美心理能力的培養(yǎng)，在高校創(chuàng)新教育中有著特殊的地位。如果說(shuō)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是知識(shí)創(chuàng)新，那么創(chuàng)新教育的核心就是創(chuàng)造教育，而舞蹈美育正好在此與之不謀而合，并有異曲同工之妙。

二、高校舞蹈教育的內(nèi)涵

舞蹈是以人體本身作為載體去表達(dá)思想感情的藝術(shù)形式，具有非語(yǔ)言性，是一種抽象的概念,依靠富有節(jié)奏的形體動(dòng)態(tài)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象和人的觀念。舞蹈教育同其他教育一樣，都是現(xiàn)代教育體系的有機(jī)組成部分。在普通高校中，舞蹈教育旨在提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力和參與力，讓學(xué)生懂得舞蹈藝術(shù)的特性，了解舞蹈藝術(shù)具有時(shí)間的、空間的和力的特征，提高欣賞水平。同時(shí)挖掘?qū)W生的潛在能力，在練習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中豐富其藝術(shù)情感，增強(qiáng)想象力，提高創(chuàng)造力。高校舞蹈教育的內(nèi)涵體現(xiàn)在昭示大學(xué)生對(duì)美的自然需要和審美欣賞，提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)；同時(shí)傳播學(xué)生情感的信息，陶冶情懷，提高社會(huì)的藝術(shù)境界，促進(jìn)大學(xué)生精神境界的全面提升，以及培育大學(xué)生健康向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈，逐漸地去感受舞蹈作品，體會(huì)舞蹈所要表達(dá)的思想感情，在潛移默化中，使身心得到愉悅和放松，同時(shí)還能得到真、善、美的熏陶和感染，培養(yǎng)塑造完美的人格，使氣質(zhì)和內(nèi)涵得到充分提升，養(yǎng)成優(yōu)雅、文明的符合社會(huì)規(guī)范的行為舉止，更加健康地發(fā)展。

三、舞蹈教育在高校創(chuàng)新教育中的地位

在高校教育中，美育是加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要組成部分，具有超越性和綜合性的特點(diǎn)，是其他教育形式所不能替代的。舞蹈教育對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)教育有著重要的意義：舞蹈可以使學(xué)生感受積極、健康、樂(lè)觀的思想感情，有助于培養(yǎng)高尚的思想道德情操和正確的人生觀、價(jià)值觀。我國(guó)悠久的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富多彩的民間舞蹈可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感；集體舞可以培養(yǎng)集體主義和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神，加強(qiáng)紀(jì)律觀念；抒情性舞蹈可以陶冶性情，培養(yǎng)高尚的情操，在獲得美的享受的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)美的感受力；可以養(yǎng)成優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)習(xí)慣，增強(qiáng)辨別美丑的能力；舞蹈的節(jié)奏性可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感和節(jié)奏感，感受事物的有序性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)與辦事能力。在高校，美育已成為學(xué)校教育的重要組成部分，其中舞蹈美育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有獨(dú)特的作用。

一、德育工作在高職育人過(guò)程中的地位和作用

高職教育的核心是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才，素質(zhì)教育是其核心教育的首位，素質(zhì)教育成功與否取決于德育工作的成效。俗話說(shuō)得好做事先做人，成才先成人，如果不能成為一個(gè)合格的人，就不能頂天立地，即使成了才也是一個(gè)怪才、歪才，因此德育工作在高職育人中地位非常重要。同志全面論述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，建立良好社會(huì)風(fēng)尚，提高公民素質(zhì)和社會(huì)文明程度，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、德育工作在高職育人中的著力點(diǎn)及措施

高職教育是培養(yǎng)有職業(yè)道德和高技能型人才的重要途徑。高尚的職業(yè)道德是不會(huì)自發(fā)地形成的，是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期職業(yè)積累總結(jié)出來(lái)的為人、做事的真諦，是間接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于高職階段教育的特殊時(shí)期，在校學(xué)習(xí)培養(yǎng)階段是一名學(xué)生，學(xué)習(xí)職業(yè)化、專業(yè)化知識(shí)和技能、有關(guān)行業(yè)要求、規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)又儼然是一名企業(yè)職工，為將來(lái)所從事的崗位打基礎(chǔ)。因此，高職教育培養(yǎng)階段是身在校門(mén)心在企業(yè)的過(guò)渡期，職業(yè)道德教育必不可少。培養(yǎng)出一個(gè)掌握高技能的人容易，如果沒(méi)有高素質(zhì)作保障，就不可能成為人才。因此，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)就是德育工作的著力點(diǎn)。德育工作是多措并舉、點(diǎn)面結(jié)合、常抓不懈、感染熏陶的一個(gè)長(zhǎng)期教育過(guò)程。必須依靠教育、宣傳、灌輸、感染等手段，提高學(xué)生道德水平和職業(yè)素養(yǎng)。使廣大學(xué)生在校期間逐步樹(shù)立職業(yè)思想，明確職業(yè)責(zé)任，掌握職業(yè)技能，遵守職業(yè)紀(jì)律，使高尚的職業(yè)道德深深的植入到每個(gè)學(xué)生的心中。入職后能自覺(jué)地恪守職業(yè)道德、職業(yè)操守，誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事，為入職打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于學(xué)生知識(shí)漸趨專業(yè)、精力旺盛、接觸社會(huì)面廣，普遍養(yǎng)成了重現(xiàn)實(shí)輕教學(xué)的特點(diǎn)。因此，我們務(wù)必要有目的、有組織、有層次、多形式地開(kāi)展一些適合他們口味的德育活動(dòng)。比如，利用請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去的辦法，將思想性、知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性、競(jìng)技性活動(dòng)融合為一體，做到寓教于文，寓教于樂(lè)。

三、德育工作在高職學(xué)生素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)中所體現(xiàn)的深層次

作用德育工作其實(shí)就是素質(zhì)教育的一個(gè)方面，是當(dāng)今中國(guó)正在實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略中所展現(xiàn)的正能量。所謂的德就是人們所指道德，是人們一代代傳承下來(lái)的為人處世的潛在規(guī)則，使人們普遍遵循的一種共識(shí)。加強(qiáng)德育工作對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生能力將起到事半功倍的作用。

摘要：黨的十七大報(bào)告中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，把文化建設(shè)放在了極其突出的位置。水利作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要部門(mén)，加強(qiáng)水利文化建設(shè)，對(duì)于樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快水利改革與發(fā)展具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：水利文化；存在問(wèn)題；原因分析；發(fā)展思路

水利部黨組根據(jù)黨的十七大報(bào)告提出的“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的要求，作出了大力加強(qiáng)水文化建設(shè)，豐富發(fā)展水文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵和時(shí)代精神的重要部署。本文旨在黨的十七大精神指引下，進(jìn)一步研討和諧文化建設(shè)和水利文明和諧創(chuàng)建實(shí)踐中的重要理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力為推動(dòng)水文化建設(shè)和水利事業(yè)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧提供精神動(dòng)力和理論支撐。

一、水利文化建設(shè)內(nèi)涵及重要地位

（一）水利文化概念

由于人口劇增與水旱災(zāi)害的頻繁出現(xiàn)、水資源短缺、洪水威脅和水質(zhì)污染的問(wèn)題日益突出，在相當(dāng)大的程度上制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)水利界在20世紀(jì)80年代后期發(fā)出了進(jìn)行“水利文化”研究的倡議，試圖通過(guò)對(duì)“水利文化”的研究，從本質(zhì)上揭示水利發(fā)展的客觀規(guī)律，探索人與水、人與自然和諧共處的有效途徑。