摘要：是個(gè)徹底的唯物主義者，他對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深受馬克思主義影響。他雖不信仰任何宗教，但對(duì)宗教研究卻十分重視。處理宗教問(wèn)題的思想對(duì)新中國(guó)的宗教政策有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：；宗教思想；影響

一、對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

像舊中國(guó)的許多家庭一樣，的家庭也深受宗教影響:他的祖母和母親都篤信佛教，她們?yōu)榍笥^音菩薩保佑幼年的，還曾讓拜“石觀音”為干娘，從而使當(dāng)時(shí)的有了個(gè)“石三訝子”的稱呼。在母親的影響下，少年時(shí)的難免也信了一段時(shí)間的佛教，如在同斯諾談話時(shí)曾這樣回憶:“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)，她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因父親不信佛而感到傷心。我九歲的時(shí)候，曾經(jīng)同我母親認(rèn)真地討論過(guò)我父親不信佛的問(wèn)題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，可是卻沒(méi)有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓，另想辦法，但他總是不愿意同神佛打交道。可是，我看的書(shū)逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己也越來(lái)越懷疑了?！?/p>

據(jù)回憶，其父親晚年因偶然的一件事受到刺激，終于開(kāi)始信仰神佛，而卻與其父親相反，變得越來(lái)越懷疑神佛的真實(shí)性。后來(lái)學(xué)習(xí)了馬克思主義，對(duì)宗教的本質(zhì)及產(chǎn)生的根源有了清醒的認(rèn)識(shí)，如1938年他在讀李達(dá)著粼社會(huì)學(xué)大綱卜書(shū)時(shí)就對(duì)有關(guān)宗教的內(nèi)容這樣批注:“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。這完全是由于不理解自然力及社會(huì)力這個(gè)事實(shí)而發(fā)生的。”

從這一批注中我們可以明顯地看到這時(shí)的宗教觀已受到馬克思主義的直接影響，如恩格斯對(duì)宗教曾有過(guò)一個(gè)類似的著名論斷:“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

編者按：本文主要從現(xiàn)狀及影響；經(jīng)濟(jì)學(xué)原因分析；對(duì)策及建議三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：宗教活動(dòng)場(chǎng)所是宗教信徒舉行宗教儀式、當(dāng)前農(nóng)村私建濫建宗教活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)象較為嚴(yán)重、擾亂了當(dāng)?shù)卣５淖诮坦芾砉ぷ髦刃?、加重了農(nóng)民的精神負(fù)擔(dān)和物質(zhì)負(fù)擔(dān)、對(duì)于一般私自建立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，進(jìn)行批評(píng)教育、運(yùn)動(dòng)式打擊過(guò)后，容易反彈、人為因素影響大、如此巨大的農(nóng)村宗教信仰市場(chǎng)必然需要大量宗教精神產(chǎn)品、供給者本身存在強(qiáng)烈的宗教信仰需求、供給者有強(qiáng)烈的利益動(dòng)機(jī)、進(jìn)入門(mén)檻和平時(shí)的運(yùn)營(yíng)成本都很低、當(dāng)前科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)、由于我國(guó)長(zhǎng)期存在的二元結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)分割、農(nóng)民負(fù)擔(dān)較重，農(nóng)民收入較低、改善政府批準(zhǔn)的正規(guī)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的供給、加大這些私自建立宗教活動(dòng)場(chǎng)所供給方的成本等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：當(dāng)前農(nóng)村私建濫建宗教活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它對(duì)農(nóng)村宗教管理工作秩序、農(nóng)民的精神和物質(zhì)負(fù)擔(dān)、基層政權(quán)和農(nóng)村的長(zhǎng)治久安等都將產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。政府宗教事務(wù)部門(mén)針對(duì)這一現(xiàn)象主要采用打擊和取締的辦法，但成本太高、人為因素影響大，而且容易反彈。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，即農(nóng)村大量宗教精神產(chǎn)品供給主體的存在必定是由于農(nóng)民有大量的宗教精神產(chǎn)品的需求。最后，從供給和需求的角度分別提出短期治理之道和長(zhǎng)期治理之道。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；宗教活動(dòng)場(chǎng)所；經(jīng)濟(jì)學(xué)分析；私建濫建

一、現(xiàn)狀及影響。

宗教活動(dòng)場(chǎng)所[1]是宗教信徒舉行宗教儀式，參加宗教活動(dòng)，實(shí)施宗教信仰的地方。根據(jù)國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》的規(guī)定，建立宗教活動(dòng)場(chǎng)所須由宗教團(tuán)體向擬建宗教活動(dòng)場(chǎng)所所在地的縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門(mén)提出申請(qǐng)，然后逐級(jí)上報(bào)，直至由省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門(mén)批準(zhǔn)[2]。未經(jīng)批準(zhǔn)私自建立宗教活動(dòng)場(chǎng)所屬于違法行為，由宗教事務(wù)部門(mén)予以取締并沒(méi)收違法所得。

當(dāng)前農(nóng)村私建濫建宗教活動(dòng)場(chǎng)所的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，由于這屬于負(fù)面信息，無(wú)法直接從政府宗教事務(wù)部門(mén)獲得確切的數(shù)據(jù)，但從政府治理整頓這一現(xiàn)象所取得的成果可見(jiàn)一斑。如河南新鄉(xiāng)市2006年治理整頓私建濫建宗教活動(dòng)場(chǎng)所1119處[3];安徽巢湖市2006年治理整頓濫建寺廟和露天佛像240處（是佛教活動(dòng)場(chǎng)所）[4];湖南湘西自治州2002年集中整治濫建廟宇172處（是佛教活動(dòng)場(chǎng)所）[5]等等，這些場(chǎng)所絕大部分在農(nóng)村。以上是筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集的信息，如果我們到農(nóng)村實(shí)地走走，可能發(fā)現(xiàn)情況更為嚴(yán)重。筆者利用農(nóng)村調(diào)查的機(jī)會(huì)注意了這一現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村私建濫建宗教活動(dòng)場(chǎng)所的情況比較普遍，有些地方真的出現(xiàn)了“村村有寺廟，見(jiàn)神就禱告”的現(xiàn)象。通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)這些私建濫建的宗教活動(dòng)場(chǎng)大小規(guī)模不一，大的超過(guò)當(dāng)?shù)卣?guī)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，小的就是一間民房，非常簡(jiǎn)陋；資金來(lái)源各異，有信徒自己掏錢(qián)的，有通過(guò)外面化緣的，甚至還有暗中接受境外組織資助的；管理形式多樣，有信徒本人管理的，有信徒家庭管理的，有幾個(gè)信徒合伙管理的，還有接受境外組織遙控指揮的[6];活動(dòng)形式不同，有完全公開(kāi)的，有半公開(kāi)的，有隱蔽的。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥(niǎo)”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸?；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：安拉很關(guān)愛(ài)其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺(jué)。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

1調(diào)研概況

1．1自然條件和歷史文化調(diào)查

1．1．1地理位置五通廟，位于南寧市新陽(yáng)雅里村永和大橋東側(cè)江北大道北面。新陽(yáng)雅里村隸屬南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)新陽(yáng)街道，成立于1980年，分為上坡、中坡、下坡三部分，村委辦公地點(diǎn)位于北際路13—1號(hào)。轄區(qū)總?cè)丝?691人，其中，常住人口1395人，流動(dòng)人口1296人。

1．1．2文化意義五通廟位于五通廟渡旁，因渡而生。古時(shí)，五通廟渡是南寧邕江邊上一個(gè)水上交通的重要渡口，過(guò)往的客商從此渡口經(jīng)過(guò)，通往南北做生意；而生活在邕江邊上的水上人家則“靠江吃江”，成為南寧渡江短程貨運(yùn)、客運(yùn)和橫渡的主力，他們?cè)阽呓瓋砂堕_(kāi)設(shè)了五通廟渡、縣門(mén)渡、府門(mén)渡、老口渡等近百對(duì)渡口，日夜擺渡，服務(wù)于兩岸的物流、人流。因此，彼時(shí)五通廟渡的繁盛促成了五通廟的香火鼎盛，而五通廟則保佑了水上往來(lái)的船只和生薏人家的平安。一個(gè)地方的寺廟文化是一個(gè)地方文化傳承的重要構(gòu)成部分。時(shí)至今日，五通廟仍香火旺盛，許多老南寧人和經(jīng)商人士十分信奉，是南寧人節(jié)日拜神的重要去處之一，每到農(nóng)歷初、十五，五通廟的往來(lái)香客眾多，場(chǎng)面壯觀頗為壯觀。

1．2構(gòu)成要素調(diào)查

1．2．1管理維護(hù)五通廟管理現(xiàn)狀不佳，保存的歷史資料很少。一方面，從五通廟的歷史由來(lái)看，五通廟多為民間所建，一直都沒(méi)有得到正規(guī)廟宇的待遇；另一方面，由于土地歸屬和收益權(quán)屬的問(wèn)題，五通廟現(xiàn)由當(dāng)?shù)氐娜?水上船民和雅里村的村民)集資重修，政府并沒(méi)有出資進(jìn)行修建管理，所以廟宇外觀不佳。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥(niǎo)”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天?！背绶钌咸?；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：安拉很關(guān)愛(ài)其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺(jué)。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

辦公室職能：

協(xié)助委領(lǐng)導(dǎo)處理日常工作；負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)黨務(wù)、政務(wù)、事務(wù)的綜合協(xié)調(diào)和行政后勤管理工作；組織委重要文件的起草；負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)文秘、信訪、檔案、財(cái)務(wù)、保密、保衛(wèi)和辦公自動(dòng)化工作；負(fù)責(zé)重要文件和會(huì)議決議事項(xiàng)的督查工作；會(huì)同業(yè)務(wù)處室管理有關(guān)民族宗教工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；負(fù)責(zé)管理本機(jī)關(guān)及直屬事業(yè)單位的固定資產(chǎn)；指導(dǎo)、檢查、審計(jì)直屬事業(yè)單位的財(cái)務(wù)工作；組織接待來(lái)本省學(xué)習(xí)、參觀、考察的民族、宗教代表團(tuán)。

政策法規(guī)處職能：

負(fù)責(zé)起草本省民族宗教方面的法規(guī)、規(guī)章（草案）；掌握國(guó)內(nèi)外特別是本省民族宗教動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)提出對(duì)策和建議；參與委綜合文稿的起草工作；負(fù)責(zé)民族宗教法規(guī)、政策的宣傳教育，并對(duì)貫徹實(shí)施情況進(jìn)行檢查、指導(dǎo)；承辦本省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰等活動(dòng)；承辦涉及民族宗教政策問(wèn)題的文章、書(shū)刊及音像制品的審核；承辦委機(jī)關(guān)行政復(fù)議、行政賠償案件和行政訴訟的應(yīng)訴工作。

人事處職能：

負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)和直屬事業(yè)單位的人事、勞資、機(jī)構(gòu)編制工作；歸口辦理民族宗教工作的對(duì)外交往手續(xù)等事宜；負(fù)責(zé)機(jī)關(guān)離退休干部的管理和服務(wù)工作；委（局）領(lǐng)導(dǎo)交辦的其他事項(xiàng)

（一）

什么是文化？從本質(zhì)上說(shuō)，人類雖是自然的產(chǎn)物，但文化卻是人類創(chuàng)造的一種與自然相對(duì)的非自然體系，是自然的人化，是人類超脫動(dòng)物性的一切活動(dòng)的產(chǎn)品。文化發(fā)展的動(dòng)因來(lái)源于人類的精神，文化產(chǎn)品乃是人類心靈智慧之光的外在形式。

文化本身的范圍不易界定，拋開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)的層面不說(shuō)，人們習(xí)慣上至少將宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）作為基本的文化要素，它們都是人類對(duì)真善美的追求。在這五大要素中，科學(xué)和哲學(xué)是人類對(duì)真理的追求，是人類理性思維的花朵，倫理學(xué)是人類對(duì)善的追求，文學(xué)藝術(shù)則是人類對(duì)美的追求，此四者是人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)尚受時(shí)間和空間的局限，因而都是有限的相對(duì)知識(shí)。只有宗教，特別是從各種具體的宗教中抽象出來(lái)的元宗教精神，則是超越時(shí)空界限的“全”，是人類心靈的完整狀態(tài)，是超越人類理性的非理性體驗(yàn)，是至真、至善、至美、至全的無(wú)限境界，是人類對(duì)絕對(duì)的宇宙本源的悟解。

近代學(xué)者有以美學(xué)（文學(xué)藝術(shù)）或德育（倫理學(xué)）代替宗教的想法，這是行不通的，文化的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)五大要素是不能互相取代的。宗教是人類文化的母體，是人類一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化的最高層次。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)倫理都是由宗教派生出來(lái)的，并以宗教信念為支柱才能發(fā)展。

（二）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著元宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語(yǔ)》中表現(xiàn)出來(lái)?！兜赖陆?jīng)》講“孔德之容，惟道是從”，尊道貴德，不棄人，不棄物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心為心；不善者亦善之，不信者亦信之；對(duì)道要敬畏，如冬涉川，若畏四鄰，儼兮若客，這類元宗教精神體現(xiàn)了宗教家悲天憫人的信仰情懷?！墩撜Z(yǔ)》也講“祭神如神在”；“獲罪于天，無(wú)所禱也”；敬天而不敢欺；吉月必朝服；迅雷烈風(fēng)必變；“死生有命，富貴在天”；嘆鳳鳥(niǎo)不至，見(jiàn)獲麟而悲；“孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。足見(jiàn)儒學(xué)亦敬天而畏天命，懷有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的元宗教精神和信仰情懷。

論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期自然神論無(wú)神論道德神學(xué)

論文摘要：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期的宗教思想在西方宗教思想發(fā)展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。

在歐洲哲學(xué)史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次轟轟烈烈反對(duì)宗教神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，一次是15,16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想開(kāi)端—文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一次是17,18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想高潮—啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和自然哲學(xué)家們?cè)诜磳?duì)宗教神學(xué)時(shí)，無(wú)一例外的“保留了神學(xué)的雜質(zhì)和種種不徹底性”。①而啟蒙思想家們反對(duì)宗教神學(xué)是沿著有神論與無(wú)神論這兩條思想路線進(jìn)行的。從不徹底的無(wú)神論、自然神論到徹底的無(wú)神論，最后經(jīng)過(guò)康德的改造，啟蒙時(shí)期的宗教思想大大改變了西方宗教的發(fā)展方向。深人剖析該時(shí)期的宗教思想，不僅有助于人們探究西方宗教思想的演變，更有益于人們?nèi)?、深人地把握宗教信仰的本質(zhì)，從而認(rèn)清現(xiàn)時(shí)代種種宗教的存在現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)。

一、啟蒙時(shí)期宗教思想的形成背景

啟蒙時(shí)期宗教思想的形成絕非偶然，它是在當(dāng)時(shí)的階級(jí)背景，思想氛圍，科學(xué)環(huán)境下形成的。15,16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)，使在中世紀(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)跌下寶座，開(kāi)始走向崩潰。與此同時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，從宗教神學(xué)的內(nèi)部發(fā)起戰(zhàn)斗，提倡理性與信仰的分離，區(qū)分了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域兩個(gè)不同世界，這對(duì)啟蒙思想家無(wú)疑有著很大的影響。16世紀(jì)末，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)任務(wù)是反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)把封建君主的權(quán)利神秘化，反對(duì)“君權(quán)神授”說(shuō)，反對(duì)宗教神學(xué)。近代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是哥白尼的日心說(shuō)與牛頓的經(jīng)典力學(xué)，更使人們從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)動(dòng)搖宗教神學(xué)的根基。由此，在這些復(fù)雜的時(shí)代背景下，啟蒙時(shí)期的宗教思想也是呈現(xiàn)出紛繁多樣的局面來(lái)，既有不徹底的無(wú)神論和自然神論，也有徹底的無(wú)神論，同時(shí)，還出現(xiàn)了改造傳統(tǒng)宗教神學(xué)的道德神學(xué)論。

二、啟蒙時(shí)期的宗教思想

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥(niǎo)”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：安拉很關(guān)愛(ài)其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺(jué)。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

二、宗教藝術(shù)的產(chǎn)生

藝術(shù)與宗教，在起源時(shí)就緊密地聯(lián)系在一起。今天看來(lái)屬于藝術(shù)活動(dòng)的許多東西，如歌舞、繪畫(huà)、雕塑、建筑等，在當(dāng)時(shí)卻主要是一種宗教活動(dòng)，而不是單純審美活動(dòng)。原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因。

第一章總則

第一條為規(guī)范宗教院校的設(shè)立，根據(jù)《宗教事務(wù)條例》，制定本辦法。

第二條本辦法所稱宗教院校，是指宗教團(tuán)體舉辦的培養(yǎng)宗教教職人員和其他宗教專門(mén)人才的全日制院校。

宗教院校分為高等和中等。高等宗教學(xué)院學(xué)制為四年以上，畢業(yè)生學(xué)歷為本科以上；中等宗教學(xué)校學(xué)制為二至三年，畢業(yè)生學(xué)歷為中專或大專。

第三條宗教院校由全國(guó)性宗教團(tuán)體或省、自治區(qū)、直轄市宗教團(tuán)體舉辦。其他任何組織和個(gè)人不得舉辦宗教院校。

第四條政府宗教事務(wù)部門(mén)依法對(duì)宗教院校進(jìn)行監(jiān)督、檢查、指導(dǎo)。