論文關(guān)鍵詞：國有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)主義所有制；股份制

論文摘要：國有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論是一個(gè)過時(shí)觀念，違背十五屆四中全會(huì)和十六屆三中全會(huì)兩個(gè)決定，在已經(jīng)明確了國有經(jīng)濟(jì)的定位，股份制是公有制的主體以后，還強(qiáng)調(diào)國有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是脫離了中國改革實(shí)踐，阻礙國企改革；國有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論，成為維護(hù)壟斷行業(yè)既得利益集團(tuán)的一個(gè)借口，是國企改革一大障礙；不符合馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義所有制的論述，是頑固堅(jiān)持斯大林的模式，忘記了“一大二公”的歷史教訓(xùn)。

社會(huì)主義所有制是社會(huì)主義制度的一個(gè)根本性的問題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)涉及到目前所有制改革，以及未來所有制的塑造。當(dāng)前國有經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)中占有很重要的地位，但它是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的主要對(duì)象，因而國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)中占據(jù)什么地位，國有經(jīng)濟(jì)是否是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否是主體地位，就成為目前經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵問題，這些問題不解決，改革就難以推進(jìn)，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退。

一、馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義所有制的論述

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義所有制的論述中，運(yùn)用最多的有四種：國家所有制、社會(huì)所有制、自由人聯(lián)合體、在公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制。在這四種論述中，筆者認(rèn)為可以概括為三種，社會(huì)所有制是一個(gè)總稱，是與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)，區(qū)別于一般公有制。自由人聯(lián)合體和在公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制，可以理解為同一內(nèi)容，屬于兩種不同表述。另外一種是國家所有制，即在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)時(shí)，剝奪剝奪者的財(cái)產(chǎn)形成的。但在經(jīng)典著作家論述中，沒有一個(gè)全民所有制，這是斯大林杜撰的，是一個(gè)內(nèi)含和外延誰也說不清的非科學(xué)概念。根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)在掌握政權(quán)以后，必須把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料收歸國有，建立國家所有制，以便保證革命的勝利和建立社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。但應(yīng)注意：其一，馬克思、恩格斯講的剝奪只限于資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料，而不剝奪其他人的生產(chǎn)資料，允許其他所有制存在，不是一律公有。其二，國家所有制是暫時(shí)的，一旦階級(jí)消滅，國家立即消亡，國家所有制也隨即過渡到自由人聯(lián)合體。由國有制過渡到自由人聯(lián)合體，在《共產(chǎn)黨宣言》和《反杜林論》中，都講得非常清楚?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“當(dāng)階級(jí)差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手中的時(shí)候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，273頁)將生產(chǎn)資料“集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手中”，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?同上，237頁)馬克思把自由人聯(lián)合體的內(nèi)容界定為在公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制，表明：一是社會(huì)主義所有制并不消滅個(gè)人所有制，而是個(gè)人所有與公有制相融合。二是個(gè)人所有制不等于私有制，不能利用這一所有制去剝削他人?？梢?，在公有制基礎(chǔ)上重建個(gè)人所有制，就是將公有和個(gè)人所有有機(jī)的結(jié)合，二者融為一體，這才是社會(huì)主義所有制，而不是國家所有制。這是一個(gè)十分重要的命題，是判斷科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)重要標(biāo)志，也是我們努力追求的目標(biāo)。

斯大林在1936年宣布蘇聯(lián)已建成社會(huì)主義時(shí)，階級(jí)差別應(yīng)當(dāng)消滅了，可是他并沒有將國有制向自由人聯(lián)合體過渡，來實(shí)現(xiàn)公有和個(gè)人所有相結(jié)合。相反的他虛構(gòu)了一個(gè)全民所有制來掩蓋國家所有制，完全剝奪了個(gè)人所有，并將這種單一公有制凝固化，使其成為官僚所有制。由于這種公有制排斥個(gè)人所有，就使公有利益和個(gè)人利益相對(duì)立，嚴(yán)重地脫離了群眾，沒有一個(gè)緩解矛盾的機(jī)制，使社會(huì)矛盾不斷激化，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

（M．波斯坦是英國著名中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史家，新人口論的奠基人。本文是他1950年在巴黎第九屆國際歷史學(xué)家大會(huì)上宣讀的論文，集中反映了他的新人口論理論?，F(xiàn)據(jù)1973年波斯坦論文集譯出。原文本附有大量注釋，引用許多文章專著。因有些材料國內(nèi)不易查找，有些亦顯陳舊，實(shí)際用處不大，故從略?！g者）

一

本文的題目是中古社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這個(gè)題目含有某種早期馬克思主義的意味。不過它通常的意思還是很清楚的，那就是指人口和土地墾殖，生產(chǎn)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總趨向?？傊梢噪x開法律和社會(huì)制度以及階級(jí)關(guān)系討論的所有經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

這些問題下面將作為一個(gè)整體來看待。本來，把它們和別的制度的以及社會(huì)的現(xiàn)象截然分開，實(shí)際上就是和整個(gè)歷史過程分開，已經(jīng)是夠糟的了。如果再要把人口和土地墾殖分開，把墾殖和技術(shù)分開，把這三者和物價(jià)以及生產(chǎn)的總趨向分開，那就更是生硬的割裂了。因此我準(zhǔn)備大體上把它們結(jié)合起來論述。

所以有必要和有可能把這幾個(gè)問題合并討論并且把它們和中古史的其他問題區(qū)分開，是因?yàn)樗鼈兌紶砍兜浇鼇淼慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)總趨向的討論中，或者用時(shí)髦的術(shù)語來說，牽扯到社會(huì)收入的“長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)”的討論中，史學(xué)家們不會(huì)忘記最近十余年來涉及中古經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和速度的主要爭(zhēng)論：若干世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否持續(xù)高漲?它究竟是增長(zhǎng)了抑或是衰落了?是什么影響它運(yùn)動(dòng)的方向和規(guī)模?實(shí)際上它引起歷史發(fā)展的整個(gè)體系問題。因?yàn)榧词鼓軌虮砻髦惺兰o(jì)的發(fā)展經(jīng)過了獨(dú)特的以至顯然不同的各階段，也仍然還需要考察這些階段是否長(zhǎng)得足以稱之為“長(zhǎng)期趨勢(shì)”。

“長(zhǎng)期趨勢(shì)”是個(gè)新名詞。它幾乎是半生不熟就出爐的。但它的基本內(nèi)容，至少是其某一方面，卻早巳為中古史家所熟悉。多布舍和皮朗的功績(jī)是提出了這個(gè)問題，由此和十九世紀(jì)史學(xué)家的既定原理決裂。十九世紀(jì)史學(xué)家大都主張，中世紀(jì)的事是于羅馬帝國滅亡之際從無有或者幾乎是無有開始的，之后持續(xù)發(fā)展并無中斷，直到十九世紀(jì)社會(huì)達(dá)到繁榮階段。但多布舍和皮朗卻著手證明在羅馬和中世紀(jì)之間有某種連續(xù)性，并從而推翻了(雖然似乎是十分荒謬)中世紀(jì)的發(fā)展只是簡(jiǎn)單的持續(xù)的觀點(diǎn)。因?yàn)樗麄冎鲝埡诎禃r(shí)代并不是新的持續(xù)進(jìn)化路線的起點(diǎn)，而只是晚期羅馬衰落趨向的最后階段，很快就繼之以早期中世紀(jì)的上升趨勢(shì)了。皮朗本人則走得還要遠(yuǎn)一些，他主張加洛林時(shí)代中期是一個(gè)中斷，這樣使經(jīng)濟(jì)衰落和高漲的平衡更復(fù)雜化了?/p>

我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這里內(nèi)含著一個(gè)深刻而重要的思想和前提，即確認(rèn)和肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要構(gòu)成部分，這意味著我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)。黨的十五大報(bào)告的這一重要思想，作為對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，從理論上也就確認(rèn)了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。實(shí)踐和理論都要求我們必須重新對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行深刻反思，正視對(duì)其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別

何為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，是在一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和。譬如，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，是社會(huì)主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟(jì)不僅不屬于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而是其對(duì)立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，也就難免不將個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)視為資本主義經(jīng)濟(jì)加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系卻是不正確的。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”并不是等同關(guān)系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關(guān)系，前者包括著后者，但不能將前者歸結(jié)為后者，當(dāng)然，這并不否認(rèn)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)改變上層建筑的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定各社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)?！睔v史唯物主義認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在明確了它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)觀點(diǎn)之所以拒絕承認(rèn)不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，那就會(huì)影響、改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，從而改變上層建筑的性質(zhì)。我們認(rèn)為，這種擔(dān)心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，這并不會(huì)影響、改變上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的這一基本關(guān)系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質(zhì)的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，但就決定上層建筑的性質(zhì)而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系既不是直接也不是獨(dú)立地對(duì)上層建筑性質(zhì)起決定作用的，若是可以直接、獨(dú)立決定，那么一個(gè)社會(huì)同時(shí)存在著幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系，這樣上層建筑的性質(zhì)將如何確定?應(yīng)當(dāng)看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所直接決定的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，進(jìn)而才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)。當(dāng)說上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定時(shí)，這實(shí)際上是在表明，這一生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)治地位”是以相對(duì)于同時(shí)并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系而確定的，它是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說是以同時(shí)并存的各種生產(chǎn)關(guān)系“代表”的身份決定上層建筑性質(zhì)的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能決定上層建筑的性質(zhì)，從而不能決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，這并非因?yàn)樗粚儆诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這樣一種內(nèi)在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。一種生產(chǎn)關(guān)系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時(shí)并存的不同形式生產(chǎn)關(guān)系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部或本身不同組成部分之間進(jìn)行的比較。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關(guān)系而存在時(shí)，它同時(shí)相對(duì)于上層建筑也就作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位之后的另一個(gè)問題。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義上，硬要給生產(chǎn)關(guān)系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能夠決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這是兩個(gè)既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個(gè)社會(huì)同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部作為生產(chǎn)關(guān)系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位與不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別。同時(shí)并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。根據(jù)唯物辯證法關(guān)于一事物的性質(zhì)主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當(dāng)把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分時(shí)，由于它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也不能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)并不會(huì)被改變，在此基礎(chǔ)上所決定的上層建筑的性質(zhì)，仍會(huì)與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)保持一致。這就如我國在堅(jiān)持以公有制為主體的條件下，同時(shí)承認(rèn)個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，并在一定程度上積極鼓勵(lì)其發(fā)展，而這并不會(huì)改變我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)一樣。因此，在堅(jiān)持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑的性質(zhì)這一關(guān)系時(shí)，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能確定該社會(huì)的性質(zhì)，才能把一個(gè)社會(huì)形態(tài)與另一個(gè)社會(huì)形態(tài)區(qū)別開來?！毖酝庵饩褪钦f，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，那不同的社會(huì)，特別是相繼或并存的不同社會(huì)形態(tài)之間就沒有質(zhì)的區(qū)別了，人類歷史就不再有時(shí)代、性質(zhì)的不同了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)，從思想方法上說，要么是過高地估計(jì)或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)決定作用，似乎是只有當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實(shí)際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關(guān)系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系倒是應(yīng)該占統(tǒng)治地位。

誠然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的重要方面，譬如，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有自己不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種特殊性顯示著不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。那么，一個(gè)社會(huì)要體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，要使不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在質(zhì)上區(qū)別開來，是否必須將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)于或凈化為這一社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系包括在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之內(nèi)，是否就會(huì)改變這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，就會(huì)抹殺或湮沒不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，而不能再將不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來?回答是否定的。因?yàn)椋徽冀y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，無論是否作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，它都不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，不可能具有抹殺不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關(guān)系，將形成怎樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)分開來，這僅僅是因?yàn)檫@些生產(chǎn)關(guān)系不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本性質(zhì)，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系本身不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。應(yīng)當(dāng)看到，一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質(zhì)上區(qū)分不同社會(huì)的作用，這是兩個(gè)雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是它相對(duì)于上層建筑的關(guān)系而言的。一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對(duì)上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，能否具有從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的作用，這是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中其他生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系而言的，結(jié)果如何，這就看它在與同時(shí)并存的其他不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對(duì)于不同的社會(huì)特別是相繼的或同時(shí)并存的不同社會(huì)形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于這些生產(chǎn)關(guān)系中是何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結(jié)論只能是：使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是在于由同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。例如，使我國社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)區(qū)別開來的，不是因?yàn)橹挥泄兄撇攀俏覈鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樵谟晒兄坪蛡€(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成的我國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。

我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。這里內(nèi)含著一個(gè)深刻而重要的思想和前提，即確認(rèn)和肯定了非公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要構(gòu)成部分，這意味著我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是指占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也還包括著不占統(tǒng)治地位的非公有制經(jīng)濟(jì)。黨的十五大報(bào)告的這一重要思想，作為對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)，從理論上也就確認(rèn)了不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。這就從根本上徹底否定了將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)界定為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。實(shí)踐和理論都要求我們必須重新對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行深刻反思，正視對(duì)其提出的挑戰(zhàn)，確立非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義條件下作為不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位。

一、不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別

何為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，是在一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和。譬如，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和，是社會(huì)主義公有制。照此推論，非公有制經(jīng)濟(jì)不僅不屬于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而是其對(duì)立物和異己力量。因此，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，也就難免不將個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)視為資本主義經(jīng)濟(jì)加以限制、排斥。然而，將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系卻是不正確的。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”并不是等同關(guān)系，在一般意義上兩者之間只是一種包含關(guān)系，前者包括著后者，但不能將前者歸結(jié)為后者，當(dāng)然，這并不否認(rèn)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中根本的起決定性作用的方面。

首先，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)改變上層建筑的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，其基本理由之一是，“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定各社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)?！睔v史唯物主義認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)則又是由其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定。在明確了它們之間的這種內(nèi)在聯(lián)系，我們說，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這是正確的。但卻不能因此就將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)觀點(diǎn)之所以拒絕承認(rèn)不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，是認(rèn)為，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定的，若將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，那就會(huì)影響、改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，從而改變上層建筑的性質(zhì)。我們認(rèn)為，這種擔(dān)心或推論是沒有根據(jù)的。將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，這并不會(huì)影響、改變上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的這一基本關(guān)系或原則。根據(jù)唯物史觀，上層建筑的性質(zhì)的確由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，但就決定上層建筑的性質(zhì)而言，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系既不是直接也不是獨(dú)立地對(duì)上層建筑性質(zhì)起決定作用的，若是可以直接、獨(dú)立決定，那么一個(gè)社會(huì)同時(shí)存在著幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系，這樣上層建筑的性質(zhì)將如何確定?應(yīng)當(dāng)看到，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所直接決定的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，進(jìn)而才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)。當(dāng)說上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定時(shí)，這實(shí)際上是在表明，這一生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)治地位”是以相對(duì)于同時(shí)并存的處于從屬地位的生產(chǎn)關(guān)系而確定的，它是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者說是以同時(shí)并存的各種生產(chǎn)關(guān)系“代表”的身份決定上層建筑性質(zhì)的。否則，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系也就不能以“統(tǒng)治地位”的身份出現(xiàn)。在這里，“統(tǒng)治地位”正體現(xiàn)在它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的“統(tǒng)治”上。我們說，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能決定上層建筑的性質(zhì)，從而不能決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，這并非因?yàn)樗粚儆诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不占統(tǒng)治地位。由此可見，上層建筑的性質(zhì)是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定，這樣一種內(nèi)在聯(lián)系決不意味著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。一種生產(chǎn)關(guān)系能否占統(tǒng)治地位，這是在同時(shí)并存的不同形式生產(chǎn)關(guān)系之間，就其地位、作用相互比較而體現(xiàn)出來的，這種比較不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，而是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部或本身不同組成部分之間進(jìn)行的比較。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，這只能理解為，一種生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)它一經(jīng)產(chǎn)生作為生產(chǎn)關(guān)系而存在時(shí)，它同時(shí)相對(duì)于上層建筑也就作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分而存在，至于它能否占統(tǒng)治地位，這是在確立自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位之后的另一個(gè)問題。就經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意義上，硬要給生產(chǎn)關(guān)系加以“占統(tǒng)治地位”的限定，這豈不是畫蛇添足!一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能夠決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，這是兩個(gè)既有聯(lián)系但又有區(qū)別的不同問題，不可混同。一個(gè)社會(huì)同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別，這只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部作為生產(chǎn)關(guān)系在地位和作用大小上的區(qū)別，而決不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的區(qū)別，決不是具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位與不具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位的生產(chǎn)關(guān)系之間的區(qū)別。同時(shí)并存的占統(tǒng)治地位與不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。根據(jù)唯物辯證法關(guān)于一事物的性質(zhì)主要是由其矛盾的主要方面所決定的原理，當(dāng)把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分時(shí)，由于它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)不占統(tǒng)治地位，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一矛盾的主要方面，它既不能改變占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也不能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。所以，由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)并不會(huì)被改變，在此基礎(chǔ)上所決定的上層建筑的性質(zhì)，仍會(huì)與占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)保持一致。這就如我國在堅(jiān)持以公有制為主體的條件下，同時(shí)承認(rèn)個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，并在一定程度上積極鼓勵(lì)其發(fā)展，而這并不會(huì)改變我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)一樣。因此，在堅(jiān)持占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑的性質(zhì)這一關(guān)系時(shí)，根本沒有任何理由，也沒有必要非要將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系排除于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外。

其次，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不會(huì)抹煞不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的另一理由是，“只有把占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系看作是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能確定該社會(huì)的性質(zhì)，才能把一個(gè)社會(huì)形態(tài)與另一個(gè)社會(huì)形態(tài)區(qū)別開來?！毖酝庵饩褪钦f，若把不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，那不同的社會(huì)，特別是相繼或并存的不同社會(huì)形態(tài)之間就沒有質(zhì)的區(qū)別了，人類歷史就不再有時(shí)代、性質(zhì)的不同了。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)，從思想方法上說，要么是過高地估計(jì)或夸大了不占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的作用，將其作用提高到了可以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的程度；要么是低估或縮小了占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)決定作用，似乎是只有當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)才可能顯示或保持其統(tǒng)治地位。若真是這樣，其實(shí)際情況也許只能是占統(tǒng)治地位的某種生產(chǎn)關(guān)系本不配占統(tǒng)治地位，那不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系倒是應(yīng)該占統(tǒng)治地位。

誠然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的重要方面，譬如，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都有自己不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種特殊性顯示著不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別。那么，一個(gè)社會(huì)要體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，要使不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在質(zhì)上區(qū)別開來，是否必須將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸結(jié)于或凈化為這一社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系?若是將不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系包括在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之內(nèi)，是否就會(huì)改變這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，就會(huì)抹殺或湮沒不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性，而不能再將不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來?回答是否定的。因?yàn)?，不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，無論是否作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分，它都不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，不可能具有抹殺不同社會(huì)質(zhì)的區(qū)別的作用和能力，這也正是它之所以不占統(tǒng)治地位的基本表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)究竟存在哪些形式不同的生產(chǎn)關(guān)系，將形成怎樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，何者占統(tǒng)治或從屬地位，歸根到底要由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況及其發(fā)展要求所決定。但一種生產(chǎn)關(guān)系不占統(tǒng)治地位，這并不表明它不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們說，作為不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系不能使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)分開來，這僅僅是因?yàn)檫@些生產(chǎn)關(guān)系不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本性質(zhì)，而決不意味著這些不占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系本身不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。應(yīng)當(dāng)看到，一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和能否在其中占統(tǒng)治地位，起到從質(zhì)上區(qū)分不同社會(huì)的作用，這是兩個(gè)雖有聯(lián)系但又是不同的問題。一種生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是它相對(duì)于上層建筑的關(guān)系而言的。一定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和存在是由生產(chǎn)力決定的，只要它客觀存在著，那就必然要對(duì)上層建筑起決定作用，不論是否占統(tǒng)治地位，這并不影響它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，一種現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成部分，能否具有從質(zhì)上區(qū)別不同社會(huì)的作用，這是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中其他生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系而言的，結(jié)果如何，這就看它在與同時(shí)并存的其他不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中能否占統(tǒng)治地位，能夠發(fā)揮多大作用。使事物相互區(qū)別開來的是其自身的特殊性，對(duì)于不同的社會(huì)特別是相繼的或同時(shí)并存的不同社會(huì)形態(tài)之間，重要的不在于有哪些生產(chǎn)關(guān)系，而在于這些生產(chǎn)關(guān)系中是何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊性主要就表現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的不同，正是由于這種特殊性，才使不同的社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來。至此，必然的邏輯結(jié)論只能是：使不同社會(huì)從質(zhì)上區(qū)別開來的，不是在于只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是在于由同時(shí)并存的不同生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中何種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位。例如，使我國社會(huì)主義社會(huì)同資本主義社會(huì)區(qū)別開來的，不是因?yàn)橹挥泄兄撇攀俏覈鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因?yàn)樵谟晒兄坪蛡€(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)成的我國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，公有制經(jīng)濟(jì)占主體地位。

內(nèi)容摘要：任何一種發(fā)展觀都是建立在一定的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的,而發(fā)展理念的形成離不開理論的鋪墊和支撐。我國提出的科學(xué)發(fā)展觀也不例外。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人文關(guān)懷思想，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀人本主義思想馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷思想

（一）馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出，人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說明什么呢？那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體。

（二）馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要

【摘要】和諧社會(huì)必須要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)"市場(chǎng)資源"的占有程度決定了對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有程度。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，不管他（它）對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造是否有貢獻(xiàn)，都不防礙其對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有；因?yàn)?，?duì)市場(chǎng)資源的占有程度越大，所占有的社會(huì)財(cái)富的程度也就越大。但是，如果對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)程度較小與其因占有過多市場(chǎng)資源所獲得較大社會(huì)財(cái)富的程度形成太大反差，或者相反的情況，則一個(gè)社會(huì)就是不和諧的，就充滿著矛盾。和諧的社會(huì)就是要努力建構(gòu)一個(gè)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)程度與其獲得社會(huì)財(cái)富的程度成正比的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，這就必須要打破因?qū)κ袌?chǎng)的過多干預(yù)與管制而形成的對(duì)市場(chǎng)資源的壟斷占有，使市場(chǎng)利潤(rùn)得到均衡。一句話：和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是市場(chǎng)利潤(rùn)的均衡化。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)，超額利潤(rùn)，均衡利潤(rùn)，市場(chǎng)資源，行業(yè)分工，和諧社會(huì)

當(dāng)前，從中央到地方，都提倡建構(gòu)和諧社會(huì)。一方面，社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的和諧能夠使國家各方面的發(fā)展更穩(wěn)定與迅速，如果沒有和諧的社會(huì)關(guān)系，則國家發(fā)展必定產(chǎn)生更多顛簸，阻礙發(fā)展速度。另一方面，國家的發(fā)展則為建構(gòu)和諧社會(huì)提供了必不可少的基礎(chǔ)，因此，和諧社會(huì)的建構(gòu)需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)富稀缺的社會(huì)，必定存在更多的生存競(jìng)爭(zhēng)，無法想象是一個(gè)和諧的社會(huì)。

那么，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)論理上說明經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)發(fā)展對(duì)社會(huì)和諧的意義呢？

一

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)采取什么方式最適合于增長(zhǎng)發(fā)展。如果不能采取最適合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，致使經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展，則建構(gòu)和諧社會(huì)最終只能是一句空話。過去中國采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式來運(yùn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)，雖然也能"集中力量"辦了一些"大事"，但事實(shí)證明，由于難以發(fā)揮各方面、各因素的積極主動(dòng)作用，所以它并非發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)適合方式。因此，1978年后，中國經(jīng)濟(jì)也隨世界潮流，在改革開放思想的倡導(dǎo)下，續(xù)步將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式轉(zhuǎn)向（社會(huì)主義）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本方式，盡管每個(gè)國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各有特點(diǎn)，但都采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大方向來發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，除了極個(gè)別國家外，基本上不再采取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正相對(duì)立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式來運(yùn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)了。

【摘要】和諧社會(huì)必須要建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)"市場(chǎng)資源"的占有程度決定了對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有程度。一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，不管他（它）對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造是否有貢獻(xiàn)，都不防礙其對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有；因?yàn)?，?duì)市場(chǎng)資源的占有程度越大，所占有的社會(huì)財(cái)富的程度也就越大。但是，如果對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)程度較小與其因占有過多市場(chǎng)資源所獲得較大社會(huì)財(cái)富的程度形成太大反差，或者相反的情況，則一個(gè)社會(huì)就是不和諧的，就充滿著矛盾。和諧的社會(huì)就是要努力建構(gòu)一個(gè)對(duì)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的貢獻(xiàn)程度與其獲得社會(huì)財(cái)富的程度成正比的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，這就必須要打破因?qū)κ袌?chǎng)的過多干預(yù)與管制而形成的對(duì)市場(chǎng)資源的壟斷占有，使市場(chǎng)利潤(rùn)得到均衡。一句話：和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是市場(chǎng)利潤(rùn)的均衡化。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)，超額利潤(rùn)，均衡利潤(rùn)，市場(chǎng)資源，行業(yè)分工，和諧社會(huì)

當(dāng)前，從中央到地方，都提倡建構(gòu)和諧社會(huì)。一方面，社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的和諧能夠使國家各方面的發(fā)展更穩(wěn)定與迅速，如果沒有和諧的社會(huì)關(guān)系，則國家發(fā)展必定產(chǎn)生更多顛簸，阻礙發(fā)展速度。另一方面，國家的發(fā)展則為建構(gòu)和諧社會(huì)提供了必不可少的基礎(chǔ)，因此，和諧社會(huì)的建構(gòu)需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后，財(cái)富稀缺的社會(huì)，必定存在更多的生存競(jìng)爭(zhēng)，無法想象是一個(gè)和諧的社會(huì)。

那么，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)論理上說明經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)發(fā)展對(duì)社會(huì)和諧的意義呢？

一

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)采取什么方式最適合于增長(zhǎng)發(fā)展。如果不能采取最適合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，致使經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展，則建構(gòu)和諧社會(huì)最終只能是一句空話。過去中國采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方式來運(yùn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)，雖然也能"集中力量"辦了一些"大事"，但事實(shí)證明，由于難以發(fā)揮各方面、各因素的積極主動(dòng)作用，所以它并非發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)適合方式。因此，1978年后，中國經(jīng)濟(jì)也隨世界潮流，在改革開放思想的倡導(dǎo)下，續(xù)步將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式轉(zhuǎn)向（社會(huì)主義）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本方式，盡管每個(gè)國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行各有特點(diǎn)，但都采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大方向來發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，除了極個(gè)別國家外，基本上不再采取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正相對(duì)立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式來運(yùn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)了。

內(nèi)容摘要：任何一種發(fā)展觀都是建立在一定的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的,而發(fā)展理念的形成離不開理論的鋪墊和支撐。我國提出的科學(xué)發(fā)展觀也不例外。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人文關(guān)懷思想，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀人本主義思想馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷思想

（一）馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出，人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說明什么呢？那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體。

（二）馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要

【金融危機(jī)論文英文摘要】Today,withthedevelopmentofmulti-polarizationandeconomicglobalization,weshouldnottakeanegativeattitudetowardsfasteconomicdevelopment.Whatweshoulddoistostudythelawofitsdevelopmentandtrytoeliminateitsnegativeeffects.Fromthemid1970s,developingcountriesbegantoadoptstructuraleconomicliberalismandmacro-economicstabilizationpolicy.Theytriedtobreakawayfromtherigidtraditionalsystem,andkeepthestabilityofthenationalcurrencyatthesametime.But,al...

【金融危機(jī)論文英文題名】FinancialCrisisComparisonandEnlightenment

【金融危機(jī)論文作者中文名】張靜;

【英文論文關(guān)鍵詞】金融危機(jī);崩潰;資本流動(dòng);危機(jī)預(yù)期;匯率制度;

【金融危機(jī)論文英文關(guān)鍵詞】FinancialCrisis;Collapse;CapitalFloating;PsychologicalExpectationsforCrisis;SystemofExchangeRate;

【論文中文摘要】在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化日益增強(qiáng)的今天,我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不能采取全盤肯定或否定的態(tài)度,而是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律,盡量防范并消除其消極影響。從七十年代中期開始,發(fā)展中國家陸續(xù)開始推行結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)自由化改革和宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定計(jì)劃,以試圖打破傳統(tǒng)體制的僵化,并保持國內(nèi)通貨的穩(wěn)定。但所有的這些嘗試都未曾在短期內(nèi)達(dá)到預(yù)期的效果,反而引起了一系列的宏觀經(jīng)濟(jì)問題,這些國家的宏觀經(jīng)濟(jì)績(jī)效、國際收支狀況與國際外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境之間表現(xiàn)出日趨復(fù)雜的關(guān)系,特別是金融危機(jī)的頻繁爆發(fā),地區(qū)性的危機(jī)通過商品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和證券市場(chǎng)的傳遞迅速向全球擴(kuò)散,給國際金融體系和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成沖擊。人們不禁要問:金融危機(jī)因何產(chǎn)生?筆者在前人研究成果的基礎(chǔ)上,首先透徹地進(jìn)行金融危機(jī)的因素分析---資本流動(dòng)自由化的利弊、待機(jī)而動(dòng)的國際投機(jī)資本、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的衰敗、國內(nèi)居民對(duì)危機(jī)的心理預(yù)期。接著將分析和敘述的方法相結(jié)合,著重對(duì)布雷頓森林體系的崩潰、英鎊危機(jī)、亞洲金融危機(jī)等發(fā)生過的金融危機(jī)事件進(jìn)行實(shí)證分析和比較,從案例中歸納總結(jié)出結(jié)論:危機(jī)最初表現(xiàn)為固定匯率的瓦解,而后呈現(xiàn)出外匯市場(chǎng)、銀行、房地產(chǎn)市場(chǎng)、股票市場(chǎng)出現(xiàn)崩潰的復(fù)雜癥狀。最后根據(jù)前...

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[摘要]隨著中部崛起戰(zhàn)略的提出，湖北要建設(shè)成為中部地區(qū)的現(xiàn)代物流中心。本文在分析湖北省區(qū)域物流體系發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問題的基礎(chǔ)上，探討構(gòu)建湖北省區(qū)域現(xiàn)代物流體系的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]中部崛起區(qū)域物流物流體系

一、引言

湖北省地處中國的經(jīng)濟(jì)地理中心，承東啟西,溝通南北,得天獨(dú)厚,省會(huì)武漢,是我國中部地區(qū)的特大中心城市,具有發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)和較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后影響了湖北現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展，致使湖北潛在的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。在中部崛起的歷史機(jī)遇面前，如何構(gòu)筑我省的區(qū)域現(xiàn)代物流體系，對(duì)推進(jìn)我省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、構(gòu)建區(qū)域現(xiàn)代物流體系的重要意義