[摘要]關于經濟活動中互利原則問題，在國內學術界一直是一個存在著各種不同看法的重要問題。近幾年來，隨著經濟不斷發(fā)展，我國倫理學界對此問題展開了深入的研究和討論。

[關鍵詞]經濟活動互利原則倫理學

一、經濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構建市場經濟倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經濟活動的倫理范疇，決定和影響著經濟活動的價值評價標準和具體道德規(guī)范，對中國市場經濟具有重要的意義?；ダ墙洕顒拥谋举|要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會主義的本質，對鞏固和發(fā)展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經濟活動中，經濟互利原則是指在經營主體之間的交易過程中，經營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經濟活動的本質特征，揭示經濟的發(fā)展趨勢，將豐富、發(fā)展、完善經濟理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經濟理論的基礎上，構建科學的經濟理論，實現(xiàn)經濟理論的創(chuàng)新，從而指導中國市場經濟的實踐與發(fā)展。

20世紀90年代以來，經濟全球化趨勢正在縮小世界各國間的時空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國“入世”成功，表明中國的經濟和社會發(fā)展已經不可逆轉地融進世界體系之中。無疑，在“地球村”內，我們同別國可以開門相望，不僅可以相互學習、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機會和活力，給中華民族的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)帶來巨大的好處。但是，僅僅這樣看問題又是遠遠不夠的。在思想觀念上如何適應這種歷史性的變化，已經成為一個需要認真研究和解決的重要問題。

從20世紀80年代初我國結束閉關自守的舊時代、開始實行對外開放政策以來，當代西方各種社會思潮便蜂擁而至，對中國人的思想觀念乃至主流意識形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動中融進了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領域向我們提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。這當中最值得注意的是未來主義思潮的“趨同論”，不少中國人尤其是一些青年知識分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點，相信社會主義與資本主義的矛盾和對立將不復存在，各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會”。在經濟全球化趨勢出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強地表現(xiàn)了出來，一些青年學者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國一切政治與文化的紛爭正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國人正在成為“世界公民”。

只要我們睜眼看看當今世界的實際情況，就會發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機會與活力的同時，也面臨著空前的危機和挑戰(zhàn)。因為，在“地球村”內，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對立依然存在?！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設一個和平的“地球村”，同時也需要建設一個只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對的價值，而差別與對立卻是普遍存在的客觀事實。概言之，經濟全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實情況是：一方面是“全球化”趨勢在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢在增強；一方面是存在機遇與機會，另一方面是存在危險與危機；“全球化”與“民族化”，機遇、機會與危險、危機，既彼此對立和消解，又相互依存和適應。

其所以如此，是因為經濟全球化本質上并不是各國各民族的經濟利益的全球化，而只是各國獲取其自身經濟利益的手段和方式的全球化。由于經濟手段和方式的運行能否奏效，從根本上來說從來不在于經濟手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經濟全球化不會是各國社會經濟制度、社會政治制度的全球化，不會是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當然也不會是社會意識形式的全球化。為什么在經濟全球化趨勢下，會出現(xiàn)政治格局的多級、軍事格局的紛爭與對抗，會出現(xiàn)文化價值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。

從人口因素來說，中國是一個“大戶人家”，但從經濟因素來說還是一個發(fā)展中的國家；從政治和軍事因素來說，中國又是一個愛好和平、正在迅速崛起的社會主義國家。我們有志于在本世紀內加速發(fā)展以成為“經濟大戶”，而從中國的國情看要如此就必須堅持中國******的領導，堅持走有自己特色的社會主義道路。但是，“地球村”內的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風”上與我一向不同的“人家”是不會高興的。他們在“地球村”內所干的那些政治顛覆、軍事擴張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，

是針對誰的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。

摘要社會主義市場經濟的迅猛發(fā)展賦予了道德教育以新的課題——經濟倫理教育。高校作為培養(yǎng)市場經濟活動主體的重要陣地，理應發(fā)揮其先鋒作用。筆者認為，新形勢下高校開展經濟倫理教育應堅持奉獻倫理教育與功利倫理教育相結合、理論教育與行為教育相結合、有意識教育與無意識教育相結合的原則，并通過搞活“四個課堂”，優(yōu)化“四個環(huán)境”、整合“四種媒體”，實行“四級遞進”來實施。

關鍵詞高等教育社會主義義利觀經濟倫理

經濟倫理是人們在經濟制度安排、經濟活動中產生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會經濟制度和經濟行為的價值判斷和道德評價。⋯其教育的目的是通過教育來規(guī)范主體的經濟行為，保證市場經濟健康有序運行。正確的經濟倫理在建立和完善社會主義市場經濟中可發(fā)揮重要的社會功能。開展經濟倫理教育，充分發(fā)揮倫理道德在經濟生活中作為市場、政府調節(jié)之外的第三種調節(jié)力量的作用，能為我國新時期構建和諧社會及人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供重要的保障。然而，我國目前的道德教育中，經濟倫理教育仍然是相當欠缺，甚至是被忽視的，這直接導致我國道德教育滯后于市場經濟發(fā)展的要求。

因此，經濟倫理教育已成為當前重要的時代課題。高校作為培養(yǎng)市場經濟活動主體的重要陣地，在經濟倫理教育中理應發(fā)揮先鋒作用，在大學生中開展社會主義市場經濟條件下的經濟倫理教育，其意義非常深遠。

1高校開展經濟倫理教育的必要性和緊迫性

市場經濟是效益經濟，也是德性經濟?，F(xiàn)代市場經濟的健康有序運行，除了用相應的法律、制度來規(guī)范市場主體的經濟行為，也對市場主體的倫理道德有基本的要求。經濟倫理可發(fā)揮倫理道德在經濟生活中的調節(jié)作用，而它的作用的發(fā)揮是建立在人們了解、接受市場經濟倫理原則、規(guī)范的基礎之上。所以，開展經濟倫理教育有其必要性及緊迫性。高校作為“準”市場經濟主體的培養(yǎng)基地，更應重視并加強經濟倫理教育。在新形勢下開展經濟倫理教育將有助于加強和改善大學生的思想政治教育，提升大學生綜合素質，推動人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。

研究思考經濟倫理學，必須有一個切入的視角，或者說一個研究緯度。近幾年來，不少學者作出了富有成效的探索，如從經濟與道德的關系角度，包括從兩者之間的互動關系方面來研究；還有從經濟與倫理相整合的社會生態(tài)文化學方面來探索。這些成果推動了我國經濟倫理學這一新興邊緣學科的建立與生長。本文擬從阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經濟學獎得主）關于倫理學與經濟學之間關系的思想出發(fā)，就經濟倫理學的研究緯度作些探索性的思考。

論文協(xié)會

長期以來，西方經濟學理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學家，也是歷史學家和經濟學家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質》一書中，提出了一個著名的哲學命題，即“一個人不能從是中推論出應該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關聯(lián)的事實領域和價值領域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經濟學圍繞經濟學的研究要不要或說應該不應該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經濟學是西方經濟學的主流學派，他們強調經濟學不是倫理學的“奴婢”或附屬品，認為經濟學主要是研究經濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或實踐道德規(guī)范，同時，作為市場經濟行為主體的人，也是一種“純經濟動物”，因此，經濟學家無需重視“道德關懷”。

論文協(xié)會

規(guī)范經濟學，作為西方經濟學的異端學派，他們批評主流經濟學派對道德的“遺忘”，強調經濟學不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋學派的主要代表人物，英國著名經濟學家瓊·羅賓遜夫人和當代新制度經濟學派的岡·繆爾達爾等，認為實證經濟學與規(guī)范經濟學之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經濟學決不可能是一門“純粹”的科學。

論文協(xié)會

編者按：本文主要從引言；關于轉型期、社會倫理道德的認知及其景象；對體育領域的倫理道德的認知及其轉型期的景象；結論進行論述。其中，主要包括：隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領域、何謂轉型期、我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國真正的轉型是從改革開放開始的、對道德的認知、“道德”，就是類似于約定的秩序、對社會倫理道德的認知、轉型期社會倫理道德景象、對體育領域的倫理道德的認知、轉型期體育領域的倫理道德景象、我國競技體育人才的培養(yǎng)機制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)、競技體育的人才選拔、始終處在風口浪尖的中國職業(yè)足球、轉型期體育領域的倫理道德景象的成因等，具體請詳見。

【摘要】本文以轉型期的體育領域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉型期體育領域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關的探討。

【關鍵詞】體育；倫理；道德；轉型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。

編者按：本文主要從部分學者相關觀點論述；改革開放與中國特色社會主義道路；改革開放與社會主義思想道德建設；改革開放與社會主義民主法制建設；改革開放與社會主義社會發(fā)展；結語進行論述。其中，主要包括：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系、繼續(xù)貫徹總書記在紀念十一屆三中全會召開30周年講話精神、繼續(xù)做好有關部門的參謀部和智囊團、吳仁平、肖接增提交了論文《科學發(fā)展觀視野中的生產力跨越式發(fā)展》、堅定不移地走中國特色的新型工業(yè)化道路、加強黨的領導和以人為本是構建社會主義和諧社會的方法論、生命可以永存”及“由死觀生”為核心價值的生死觀教育、黨內民主是無產階級政黨的基本政治原則、這一歷程是不斷探尋發(fā)展模式和發(fā)展路徑的過程，也是我國社會學研究從恢復到重建和發(fā)展興盛的過程等，具體請詳見。

內容摘要：改革開放是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑。它極大地推動了我國社會主義市場經濟、民主政治、先進文化與和諧社會的全面發(fā)展，是建設中國特色社會主義的強大動力，是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是中國社會發(fā)展的大趨勢。本文就國內部分學者關于改革開放相關理論研究進行綜述。

關鍵詞：改革開放中國特色社會主義道路思想道德建設民主法制建設社會發(fā)展

改革開放以來，13億中國人民大踏步趕上了時代潮流，穩(wěn)定走上了奔向富裕安康的廣闊道路，中國特色社會主義充滿蓬勃生機，為人類文明進步作出重大貢獻的中華民族以前所未有的雄姿巍然屹立在世界東方。取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

1部分學者相關觀點論述

徐耀耀提出以“四個繼續(xù)”的特殊形式紀念改革開放30周年。一是繼續(xù)貫徹總書記在紀念十一屆三中全會召開30周年講話精神；二是繼續(xù)做好有關部門的參謀部和智囊團；三是繼續(xù)牢記中央對人文工作者的期望和勉勵；四是繼續(xù)牢記革命導師對學者、人文工作者的勉勵。祝黃河指出改革開放是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，也是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑；改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇；改革開放是推動我國社會主義市場經濟體制建立、社會主義民主政治發(fā)展、社會主義文化繁榮、社會主義和諧社會建設的強大動力。王員梳理了改革開放以來黨的農村思想政治工作，總結了其基本經驗；邱新有介紹了說服性傳播與研究在中國的現(xiàn)狀，反思了研究中存在的問題，提出了變換研究視角、創(chuàng)新研究方法、擴大研究內容的一些設想；劉俊就如何在改革開放形勢下，深化高教改革，探索獨立學院可持續(xù)發(fā)展的道路問題，談了自己的看法；萬振凡探討了從城鄉(xiāng)分隔發(fā)展向以科學發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展轉變之路；詹冬華就文學經典所面臨的解構危機，提出了文學經典怎樣重構經典身份的觀點；邱顯平分析了當前社會沖突現(xiàn)象的特點，探討了如何創(chuàng)新社會主義和諧動力論的問題。

［摘要］開設工程倫理課對于培養(yǎng)高層次應用型人才具有重要意義。針對該課程教學案例滯后、教學方式落后和師資力量薄弱三個關鍵性問題，浙江工業(yè)大學化學工程學院在工程碩士研究生培養(yǎng)過程中，將具備豐富實踐背景的同類專業(yè)教師組成授課團隊，利用各自的專業(yè)基礎知識優(yōu)勢開展案例教學，并引入混合式教學模式，強化學生對工程倫理概念的理解，使學生掌握并能夠運用基本理論，培養(yǎng)學生關注工程實踐過程中的倫理問題并認識到這些問題的現(xiàn)實和長遠意義。

［關鍵詞］工程倫理；教學模式；案例教學；混合式教學

處理人與人之間關系所依循的規(guī)范和準則稱為倫理，屬道德范疇。將科學原理應用于各行業(yè)產業(yè)之中而形成的各學科總稱為工程［1］。從發(fā)展中國家向發(fā)達國家轉變的過程中，工業(yè)化是必由之路。中國方案的提出及實踐與中國智慧的顯現(xiàn)及發(fā)揮，有助于我們科學處理工程與社會、自然之間許多無法回避的問題。工程倫理是將模糊、不準確、無法量化的行為進行規(guī)范化、標準化。開設工程倫理課，就是傳授工程實踐中理應遵守的倫理規(guī)范，提高學生在工程實踐中自覺遵循倫理規(guī)范的意識和能力。高校應充分認識到，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞墓こ處熓欠丈鐣呢熑闻c必然。從歐美先進國家的工程倫理教育發(fā)展過程看，社會的進步與發(fā)展是呼喚工程倫理教育的前提，社會認知水平制約著工程倫理教育的重視程度。經濟社會發(fā)展水平越高，進步得越快，工程倫理問題就愈加突顯，工程倫理教育的開展也愈加緊迫。當前，我國工程領域的倫理教育已起步并穩(wěn)步推進，當務之急是使之跟上經濟發(fā)展的步伐，更好地服務社會。我國工程倫理教育的研究始于20世紀90年代初，晚于西方國家。2015年，全國工程專業(yè)碩士學位研究生教育中開設工程倫理課程［2］，標志著工程倫理課程建設正式啟動。至今，我國已經開展“全國工程倫理教育骨干教師培訓班”20余期，開展“高等院校工程倫理課程建設研修班”2期。國內高校通過一系列強有力的推動，使工程倫理教育不斷發(fā)展。從2017年起，浙江工業(yè)大學化學工程學院就順應時代要求，針對工程碩士研究生開設了工程倫理學位課程，以增強學生的工程倫理意識，完善工科人才教育方案，工程倫理課程在工程教育中的重要性逐漸突顯［3］。

一、工程倫理課程教學中存在的問題

目前，國內高校開設的工程倫理課程多為1～2學分、16～32學時，一般采用傳統(tǒng)的老師主動教、學生被動學的“灌輸式”教學方式，并以課堂練習與提交小論文的方式進行考核。該課程的教學主要存在三方面不足。一是國外教材中教學案例使學生難以理解。工程倫理課程教學中多采用“案例教學法”“項目分組討論”“情景模擬法”，其中案例教學廣受教師青睞。由查爾斯•E•哈里斯等著、叢杭青等翻譯的《工程倫理概念與案例》一書中有很多案例可作為教學參考，因此教師會直接將這些案例引入課堂教學中。但是由于社會制度迥異，經濟社會發(fā)展路徑和工業(yè)化程度不同，國外教材中的一些案例讓學生較難理解，因此對學生進行工程行為示范引導的目的難以達到。二是傳統(tǒng)教學方法的效果不佳。社會經濟高水平發(fā)展是工程倫理課程產生的時代背景，對該課程的教學提出了較高的要求。但是，一些教師仍沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學方法進行課堂教學，缺乏對學生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也無法調動學生思考的主動性和積極性，進而導致教學效率低下、教學效果不佳。三是受過專門培訓的工程倫理課程師資缺乏。工程倫理作為一門研究工程技術人員在工程活動中的道德原則和行為規(guī)范的課程，要求教師熟悉工程倫理的理論內涵，且具備工程實踐經驗，能夠從倫理學視角進行授課。在一些學校，該課程由具有人文社科背景的老師講授，授課教師往往過于關注抽象的道德判斷，缺少對更廣泛影響條件的詳細描述，很難解釋工程實踐中復雜利益沖突和多元倫理判斷對工程問題的視角錯位問題，從而影響了授課效果。還有一些學校的工程倫理課程由工程類教師負責講授，他們往往注重工程實踐過程與工藝路線優(yōu)化，以及如何實現(xiàn)工程經濟效益最大化，而未能評估工程對行業(yè)發(fā)展生態(tài)的影響，也沒有對涉及工程技術案例問題進行倫理范疇的分析評價，從而失去了向未來工程師傳遞自覺、主動地參與工程倫理行動的機會。

二、教學改革探索

關鍵詞：傳播學中國30年專業(yè)期刊論文

一、研究目的

傳播學傳入中國的濫觴，可從1956年算起，當時，上海復旦大學新聞系的內部刊物《新聞學譯叢》開始翻譯、介紹來自美國的傳播學知識，但這一作業(yè)很快就由于反右斗爭而中斷。直到1978年，伴隨著改革開放的時代風云，才得以重新接續(xù)這段脈絡，從而在中國（指大陸，下同）正式興起了這樣一門新興學科。[1]

轉眼，30年過去了！恐怕很少有人能預想到，傳播學在中國變成了一門顯學。當然，這種局面的出現(xiàn)，除了拜中國自身實行改革開放正確路線所賜，還有賴于全球信息化、網絡化、數(shù)字化趨勢的推動。

既然是順應了大勢，則傳播學的前景可謂風光無限。但也因此而有憂患，即：生長過快難免發(fā)育不良，表面繁榮可能掩蓋了基礎貧弱。值此30年之際，與其歌功頌德，不如檢點反思，認真總結問題和不足，以利下一個30年的發(fā)展。

本文試圖從一個重要角度、即研究狀況著眼，具體而言，以專業(yè)期刊論文、尤其是高被引率的論文為視角，考察其特征、變化、得失、趨勢等，期待從中得出一些啟迪，供廣大同行參考。