［提要］荊州具有豐富的文化資源，以獨具特色的楚文化和三國文化聞名于世，但是荊州在依靠其文化資源優(yōu)勢發(fā)展文化旅游過程中，存在著文化產(chǎn)品特色不明、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、人才短缺等問題。本文從資源、產(chǎn)品、人才、科技角度提出相應(yīng)的解決措施，以期為荊州未來文化旅游可持續(xù)發(fā)展提供一些參考。

關(guān)鍵詞：荊州；文化資源；文化旅游；對策

新時代，文化軟實力在增強國家綜合國力、提高國際競爭力的作用越發(fā)重要。要想增強文化自信、建設(shè)文化強國、美麗中國，必須促進(jìn)文化旅游建設(shè)，以地方文化旅游建設(shè)推動地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加地方的文化影響力和經(jīng)濟實力。湖北荊州作為中國歷史文化名城、全國重點文物保護(hù)單位之一，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)大有可為。

一、荊州文化旅游資源分析

荊州作為湖北省五大區(qū)域性中心城市之一，是春秋戰(zhàn)國時期楚國都城的所在地，產(chǎn)生了眾多歷史傳說和名人故事。荊州作為古城，歷經(jīng)朝代更替，歷史文化深厚，有著燦爛輝煌的楚文化和三國文化，為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展提供了豐富的資源。（一）特色的歷史文化1、楚文化。春秋戰(zhàn)國時期，楚國遷都于郢，郢相當(dāng)于今天的荊州區(qū)紀(jì)南城，由此創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。荊州廣為人知的楚文化遺產(chǎn)有荊州博物館、熊家冢楚墓、紀(jì)南城遺址和章華寺等，這些遺產(chǎn)主要分布于荊州城，同樣在荊州下屬石首縣和監(jiān)利縣也有楚文化遺產(chǎn)。其中作為4A級景區(qū)的荊州博物館，共館藏珍貴文物12萬余件，包括戰(zhàn)國絲綢、吳王夫差矛、戰(zhàn)國秦漢漆器，還有保存完好的西漢男尸。楚人崇鳳，在荊州博物館陳列的出土文化中，玉佩和繡羅都含有鳳形圖案，而且現(xiàn)在在荊州的很多地方，我們可以看到以鳳為名的建筑、酒店、廣場。2、三國文化。三國時期，荊州歸吳，定治南郡。荊州地區(qū)三國文化主要是由有關(guān)荊州地區(qū)的三國傳說和故事為基礎(chǔ)的文化，故事普遍來源于《三國演義》。荊州三國文化遺產(chǎn)主要分布于荊州區(qū)、洪湖及監(jiān)利等地區(qū)，其中盛名的三國文化遺產(chǎn)有荊州古城、護(hù)城河、關(guān)公義園、關(guān)帝廟、三國公園等。三國文化遺產(chǎn)的地理位置主要是以荊州城為中心，四周包裹的區(qū)域態(tài)勢。關(guān)公文化一直在荊州三國文化中占據(jù)重要地位，其體現(xiàn)的忠義仁勇的思想道德品質(zhì)令人稱道。（二）豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1、民間風(fēng)俗。荊州的民俗活動主要以廟會和龍舟節(jié)為代表。提到廟會，映入眼簾的便是一幅幅人們玩龍燈、劃蓮船、吹喇叭、套轎子的美麗畫卷，那時的關(guān)帝廟里歡快愉悅的節(jié)日氣氛盡情展示荊州人民對關(guān)公的敬仰與喜愛之情。2019年最大的一場廟會莫過于在關(guān)公義園舉辦的迎春燈會，整場燈會分為六大展區(qū)，每個展區(qū)都有自己獨特的創(chuàng)意花燈，吸引眾多民眾觀賞游玩。此次廟會將關(guān)公文化的具體內(nèi)涵深刻地與人們生活緊密聯(lián)系，使之得到更好地傳承與發(fā)展。荊州是中國龍舟文化的發(fā)源地，龍舟節(jié)具有悠久的歷史。荊州于2000年舉辦了首屆“中國荊州國際龍舟節(jié)”，此后，這項活動一年一度定期舉行。荊州龍舟節(jié)活動已經(jīng)成為荊州獨具特色的文化品牌，不斷推進(jìn)荊州擴大開放的步伐，也是荊州文化旅游新的名片。2、傳統(tǒng)工藝表演。荊州的傳統(tǒng)表演藝術(shù)包括荊河戲、跳三鼓、鼓盆歌、馬山民歌、啰啰咚、說鼓子等。在傳統(tǒng)曲藝方面，說鼓子、花鼓戲、跳三鼓以其獨特的說唱方式、伴奏形式充分展現(xiàn)荊州的地方情調(diào)和民間生活氣息。在民間音樂方面，馬山民歌、啰啰咚具有特殊的唱詞結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)，豐富多樣的內(nèi)容等特點，充分代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，從而形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。荊州的傳統(tǒng)工藝以漆器、刻鏤、刺繡為主。楚式漆器髹飾技藝和荊州刺繡誕生于春秋戰(zhàn)國時期，一直由荊沙地區(qū)的人們世代傳承，并且在國內(nèi)享有重要地位。楚式漆器或刺繡制作工序復(fù)雜，技藝精巧，這項傳統(tǒng)工藝是荊楚文化魅力的瑰寶；而鉛錫刻鏤技藝是荊州敖氏家族世代相傳的一種制模技藝，對研究古代模具制作有很深的參考價值。3、歷史傳說。荊州的歷史傳說主要包括楚文化、三國故事和關(guān)公傳說等，也都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目。楚人“篳路藍(lán)縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神、楚莊王“三年不鳴一鳴驚人”的典故，都發(fā)生在荊州地區(qū)。還有那些廣為人知的三國故事，例如《桃園三結(jié)義》《劉備借荊州》《大意失荊州》，這些故事來源于《三國演義》，又不同于《三國演義》，但是這些歷史傳說幾乎囊括了三國史上的主要歷史事件。“荊州關(guān)公傳說”中的關(guān)公形象有別于歷史上的關(guān)公形象，更多的是展示關(guān)公義薄云天的氣概以及降妖除魔、保護(hù)百姓、增加財運的神奇色彩。（三）多彩的現(xiàn)代文化。荊州的人文底蘊深厚，名人眾多，古有伍子胥、關(guān)羽、張居正、裴綸、平子奇，今有工程爆破專家謝先啟，打工作家袁小平、廖國強、葉繼程，內(nèi)陸明星李現(xiàn)、袁泉、周莉、曾黎，還有“10.24”英雄集體等，以其各自的影響力不斷擴大荊州的聲明度?！肚G州文學(xué)》作為荊州本土的傳媒品牌，以其獨特的優(yōu)勢成為了湖北優(yōu)秀文學(xué)期刊，備受湖北省關(guān)注。還有作為中國首家生產(chǎn)性廣告文化科技平臺，集高科技、生態(tài)化、花園式辦公位一體的國家領(lǐng)先的新概念工業(yè)園區(qū)———荊州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，該項目于2012年正式成立，這是將文化資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變的一個重要體現(xiàn)。荊州傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容豐富，具有獨特的楚文化和三國文化，其中包含民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝表演、歷史傳說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是楚文化和三國文化在生產(chǎn)生活中的具體表現(xiàn)，荊州多彩的現(xiàn)代文化是其傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。荊州文化資源具有鮮明的地域特色和經(jīng)濟文化開發(fā)價值，并隨著傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開發(fā)，能提高荊州文化產(chǎn)業(yè)競爭力和促進(jìn)經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮。

二、荊州文化旅游發(fā)展中存在的問題

一、區(qū)域品牌和區(qū)域文化

區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出：如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時，區(qū)域品牌就產(chǎn)生了，而且為顧客提供了選擇在該地“消費”的機會（Rainisto，2003）。簡言之，在某種程度上，區(qū)域品牌能改變消費者的心理偏好，影響其消費者行為。國內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚，研究對象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品，制造業(yè)和旅游目的地上。陸國慶（2002）從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國際競爭力角度，最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營中建立區(qū)域品牌的觀點。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對國外的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)述評。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中，夏曾玉以溫州為例，指出政府扶持，行業(yè)協(xié)會約束，企業(yè)集群優(yōu)勢是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis（2005）認(rèn)為“：區(qū)域品牌是功能，情感，關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨特聯(lián)想的多維組合?！盳enker和Braun認(rèn)為：“區(qū)域品牌是基于一個地區(qū)的視覺，言語和行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在目的、溝通、價值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計上，從而在消費者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！眳^(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn)，也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個地區(qū)的價值觀念，精神風(fēng)貌，行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和（張佑林，2007）。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過開展實踐活動而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的和精神的財富的總和，是一個多層次、多結(jié)構(gòu)的有機復(fù)合體，可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化（雙傳學(xué)，2006）。區(qū)域文化是一種無形的力量，影響區(qū)域主體的活動，以及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展各環(huán)節(jié)，它包括創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)新意識合作意識和開放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式，具有一些普遍特征：區(qū)域文化的獨特性。各個區(qū)域的地理，經(jīng)濟和政治環(huán)境千差萬別，導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同，形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長過程，今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷，依然有區(qū)域過往的影子和發(fā)展。以溫州為例，溫州人善經(jīng)營，自古以來商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分，溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時期就有部分人從事手工業(yè)，將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時的溫州人已經(jīng)有品牌意識。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng)，如今溫州依然保留原來商業(yè)文化的精髓，并且創(chuàng)造了享譽全國的“溫州模式”和知名的國產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性，但并不表示它一成不變。在不同時期，區(qū)域文化也會注入新的元素。創(chuàng)新動因有很多，包括朝代更替，民族遷移、融合，經(jīng)濟政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州，自古以來給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化，秀慧，細(xì)膩，柔和。但隨時展，文化軟實力的提升要求下，蘇州進(jìn)行了創(chuàng)新性變革。“文化蘇州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見，區(qū)域文化在不同階段，需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時展。

二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌

前面分析區(qū)域文化具有三大特點，即：文化獨特性、歷史傳承性和時代創(chuàng)新性。這三大特點與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個部分，區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費者對該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對區(qū)域品牌形成的影響時，提到政府部門在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過程中常用的三大工具：地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分，形成獨特的文化，同時又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細(xì)胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說，一個城市或區(qū)域豐富多樣的特點不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來，而是要通過當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑，空間和街景元素，包括標(biāo)識、道路、街道裝飾，這些都是區(qū)域的獨特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動。標(biāo)志性活動是一個區(qū)域的特色，風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個區(qū)域獨特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動，濰坊市的“國際風(fēng)箏節(jié)”等等，這些標(biāo)志性活動，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕?，形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時，就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動，標(biāo)志性活動既是獨特的區(qū)域文化，又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人，利用這個獨特的名人，能帶來區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認(rèn)為在利用名人效應(yīng)進(jìn)行區(qū)域品牌化時要注意三點：一是所選的名人要有足夠的知名度，能在目標(biāo)市場快速地推廣開來，并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的；二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長久持續(xù)的；三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點應(yīng)該增強或加固所需的品牌，傳遞一種對所建立的品牌有現(xiàn)時價值的聯(lián)系。除了以上三個工具之外，還有飲食文化部分。飲食文化，也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對于來北京旅游的外地游客而言，吃烤鴨是必備項目。北京通過美食讓外國游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展，使這一中國老字號走出國門，揚名海外。這些美食對區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中，如何將歷史文化的影響和作用進(jìn)一步發(fā)揮出來，挖掘出來，區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實就是一個將區(qū)域優(yōu)勢挖掘出來的過程，這種優(yōu)勢就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進(jìn)過程中，又不能固守過去和傳統(tǒng)，還需要創(chuàng)新，將區(qū)域文化與時代以及新的消費需求結(jié)合起來。學(xué)者NickClifton通過歐洲三個地區(qū)的實地研究，分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系，以及這種關(guān)系對區(qū)域營銷的作用。Kavaratzis和Hatch（2013）從動態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系，指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中，西蒙•安霍爾特提出衡量國家區(qū)域品牌和形象的六個指標(biāo)（貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資），也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見，在學(xué)術(shù)界，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開文化的促進(jìn)作用。何麗君（2007）在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動因素時，將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點，即政治因素、環(huán)境依賴和歷史傳承。其中，環(huán)境依賴又包括地理環(huán)境和人文因素，而歷史傳承指的是歷史、聲譽、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英（2012）從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。

三、區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響機制

區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響是肯定的，但具體影響機制是怎樣的呢？學(xué)者Kavaratzis和Hatch從動態(tài)視角分析區(qū)域品牌化過程。他們認(rèn)為區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象是區(qū)域品牌化過程中最關(guān)鍵的三個變量，區(qū)域文化與區(qū)域特色互相作用，區(qū)域特色能有效地表達(dá)對區(qū)域文化的理解，而區(qū)域文化中又可以通過植入新的含義和象征改變區(qū)域特色；區(qū)域特色與區(qū)域形象之間也是一組互相作用的變量，發(fā)現(xiàn)他人心目中該區(qū)域形象和期望，凝練區(qū)域特色；另一方面區(qū)域特色能給他人留下深刻的印象，構(gòu)成區(qū)域形象的組成部分。這里的區(qū)域特色就是最終區(qū)域品牌的內(nèi)核，是消費者選擇的依據(jù)和理由。從三個變量之間的關(guān)系中，我們可以看出區(qū)域文化對區(qū)域特色的作用，對區(qū)域品牌化的影響機制。基于上述模型，借鑒品牌構(gòu)建的一般過程，從區(qū)域文化視角出發(fā)，構(gòu)建區(qū)域文化與區(qū)域特色，區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的關(guān)系模型。該模型中不考慮區(qū)域特色、區(qū)域形象與區(qū)域品牌之間的關(guān)系，只考慮區(qū)域文化與其他三者之間的作用機制。區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響路徑主要從兩個方面體現(xiàn)，一是從區(qū)域形象方面，另外是從區(qū)域特色上體現(xiàn)。形象和特色又可以互相影響和作用。區(qū)域文化是建立區(qū)域特色的來源；而區(qū)域特色是區(qū)域文化的側(cè)面反映。區(qū)域文化在塑造區(qū)域形象時便于拉近距離，增加受眾認(rèn)同感；區(qū)域形象是區(qū)域文化的具體化。區(qū)域文化是區(qū)域品牌定位的參考；區(qū)域品牌對區(qū)域文化進(jìn)行補充，更新。

［摘要］中國歷史悠久，地大物博，縱觀我國的建筑史，有著無數(shù)驚世駭俗的曠世佳作，讓人嘆為觀止。中國古民居是歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型，民居建筑的形成和發(fā)展主要受自然因素和社會因素的影響。一棟小小的民居，細(xì)細(xì)品味它的一磚一瓦，它所承載的文化記憶，足以讓我們探討和深思。研究中國傳統(tǒng)建筑文化，探知前人的思想與智慧，對于歷史的傳承和未來的發(fā)展都尤為重要。

［關(guān)鍵詞］民居建筑；文化；傳承；發(fā)展

1傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展史

回顧歷史，中國古代建筑的類型很多，例如宮殿、壇廟、佛塔、民居和園林建筑等。民居建筑作為歷史上出現(xiàn)最早的建筑類型，其承載的歷史記憶與傳統(tǒng)文化最值得探索和深思。中國傳統(tǒng)民居建筑由于受地域、民族、文化等不同因素的影響，民居建筑的形式也獨具特色，其發(fā)展歷史可以追溯到原始社會。遠(yuǎn)古時期，北方因天氣寒冷干燥，主要以穴居為主，南方因氣候潮濕炎熱，則以巢居為主。到了新石器時期，農(nóng)耕社會的萌芽興起，人們開始定居生活，北方出現(xiàn)了半穴居住宅，南方形成干欄式住宅。夏商周時期，南北方的住宅形式均發(fā)展成為地面建筑，北方的建筑材料以土為主，南方則以木為主。到了漢代，由于社會、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，民居建筑開始出現(xiàn)庭院形式。而到了魏晉南北朝時期，由于社會動蕩，一些民居為了抵御外敵，增設(shè)了角樓等防御設(shè)施。并且以宗族、血親為紐帶形成家族集聚的生活模式。隋唐時期，統(tǒng)治者實行里坊制度，民居形式也多為城墻環(huán)繞的庭院和廊院。宋朝打破了這種制度，使得民居院落自由起來。明清時期，民居建筑的形制風(fēng)格明顯，北方最具代表就是合院式民居建筑，南方多為天井式民居。民居建筑隨著社會變革，人流遷徙，文化交融等方面變化發(fā)展，充分反映了一個時代的歷史與文化。

2傳統(tǒng)民居建筑的文化體現(xiàn)

傳統(tǒng)民居建筑充分體現(xiàn)了前人的智慧和創(chuàng)造力，它的存在蘊含著中國的發(fā)展歷史，文化傳承，訴說著他們處理人與自然之間、人與物之間關(guān)系時的態(tài)度與方式。建筑作為一種空間建設(shè)活動，是社會需要和人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到歷史傳統(tǒng)觀念的影響，并且在歷史發(fā)展和變遷的過程中不同思想文化的碰撞與融合的作用下，能夠體現(xiàn)出一個時代一個民族的歷史傳承和智慧結(jié)晶。民居建筑起初只是為了適應(yīng)生存環(huán)境和自然條件，根據(jù)不同的地域文化，創(chuàng)造出一個適合居住的場所。接著出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，開始慢慢形成了定居模式。隨著社會的變革，經(jīng)濟的發(fā)展，文化的交融，又開始形成宗族、部落、村落、城市、國家等一系列的社會關(guān)系、等級制度、禮法尊卑等精神文化，并且也產(chǎn)生了一些祠堂、祭祀等宗教文化。其實中國傳統(tǒng)文化中的許多理念都能夠在民居建筑中得到印證，甚至有些傳統(tǒng)文化就是從這小小的民居開始逐漸形成，最終沿用到整個社會和國家。因此民居建筑中的所承載的歷史記憶與文化內(nèi)涵是極其豐富和深遠(yuǎn)的。

由于居住環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展等因素影響，貴州建筑具有典型的地域特色和構(gòu)造方式。在大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下，貴州建筑文化得到了廣泛傳播和價值提升，由此帶來的旅游產(chǎn)業(yè)，古建筑保護(hù)等議題提上日程。受到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及文化傳播人才匱乏等條件制約，不同區(qū)域建筑文化傳播發(fā)力不均勻，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)文化宣傳和區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。劉臨洪著《貴州壯族建筑文化研究》，在充分介紹壯族世代棲居區(qū)域自然特點和生活方式基礎(chǔ)上，重點講述壯族建筑主要特點，延伸壯族建筑文化的影響因素和發(fā)展前景。第一章概述壯族建筑文化的區(qū)域分布；第二章介紹壯族建筑分類及特征；第三章闡述壯族建造基礎(chǔ)和文化；第四章講述壯族建筑使用特點及文化；第五章分析如何對壯族建筑文化進(jìn)行發(fā)展保護(hù)；第六章介紹壯族建筑文化代表村落；第七章剖析壯族建筑文化的區(qū)域特點。

大數(shù)據(jù)背景下，貴州建筑文化傳播受到多重因素影響。首先，鑒于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平制約。貴州地域多山水，交通是影響經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。建筑特點十分鮮明，建筑用途主要以滿足居住的功能實用性為主，建筑材料通過就地取材，利用山石和木材修建符合環(huán)境特點的房屋。由于信息傳輸相對閉塞，手段單一且落后，當(dāng)?shù)赜刑厣拿褡褰ㄖv史和文化傳承無法傳播。離經(jīng)濟發(fā)展較好區(qū)域相近的聚集區(qū)，交通運輸和信息傳播相對便利，經(jīng)濟發(fā)展方式多元，群眾思想活躍，建筑在滿足居住屬性同時向舒適性轉(zhuǎn)變，注重居住愉悅感，建筑風(fēng)格采用民族和現(xiàn)代相結(jié)合，建筑材料選擇非原生，通過材質(zhì)選擇和材料加工，實現(xiàn)休閑宜居特色。豐富的建筑文化可以通過帶貨直播，抖音平臺以及旅游app各種自媒體實現(xiàn)視頻宣傳和全面?zhèn)鞑ィ瑤勇糜螛I(yè)等行業(yè)發(fā)展。第一章談到壯族區(qū)域分布，指出壯族居住區(qū)主要分為壩區(qū)城鎮(zhèn)和邊緣山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展及其失衡，前者房屋以磚木結(jié)構(gòu)為主并搭配裝飾圖案，后者則主要以土木結(jié)構(gòu)草瓦房為主的干蘭式風(fēng)格。其次，伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃影響。

實現(xiàn)貴州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和歷史傳承，將具有民族特色的房屋建筑，打造成帶有名片效應(yīng)的旅游圣地，發(fā)展配套服務(wù)和產(chǎn)品帶貨，帶動居民走出大山和富足增收，才是振興貴州民族經(jīng)濟，傳播建筑文化的必由之路。但是對于環(huán)境保護(hù)政策的過分解讀，曲解經(jīng)濟發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，將不發(fā)展或者其他方式發(fā)展代替事半功倍的建筑文化產(chǎn)業(yè)。以壯族為例，木樓、吊腳樓建筑樣式，多應(yīng)用于祖居大山的壯族人聚居區(qū)，環(huán)境優(yōu)美秀麗，文化豐富。

建筑特點多為上下兩層，上層按照三開間或者五開間住人，下層根據(jù)需要作為雜物間或者畜廄，條件較好的人家還可以增加閣樓等附屬建筑。通過合適規(guī)劃布局，將干蘭式房屋建筑打造為時代特色的民宿旅游，充分利用優(yōu)美的自然環(huán)境和悠久的傳統(tǒng)文化，伴隨游人打卡宣傳和口碑介紹，將建筑特點和建筑文化進(jìn)行廣泛傳播，帶動區(qū)域經(jīng)濟和文化全面發(fā)展?！顿F州壯族建筑文化研究》第四章，介紹壯族建筑的使用特點，指出富有地域特色和歷史傳承的民居建筑，是由自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平共同決定。壯族木樓、吊腳樓建筑樣式，適合久居深山的生活方式，建筑材料選用合適木材，通過不斷改良和自身修復(fù)，保存完好至今。

再次，限于文化傳播人才匱乏。具有民族特色的建筑特點及建筑文化，只有通過廣泛宣傳和精美包裝，才能實現(xiàn)理念傳播和歷史傳承。在大數(shù)據(jù)支持下，各地方政府只有做好產(chǎn)業(yè)配套，提供優(yōu)越生活和交通條件，才能吸引優(yōu)秀文化傳播人才，將貴州建筑特點及特色民族文化向外傳播，擴大民居棲居區(qū)知名度和到訪度。以壯族為例，夫妻異室的古俗，可作為很好的民俗宣傳點?！顿F州壯族建筑文化研究》第七章，介紹壯族建筑文化的區(qū)域特點，指出靠近貴陽，遵義等城市的壯族群眾居住區(qū)，建筑特點和生活方式受到現(xiàn)代理念的影響，在房屋布局，加固技術(shù)和功能配套方面進(jìn)行改進(jìn)和提升，在充分保存原有民族特色建筑特點的基礎(chǔ)上，增添了房屋的便利性和舒適性。

作者：梁力凡 譚江 單位：貴州商學(xué)院貴州師范大學(xué)

摘要：畬族民歌是一種口頭文學(xué)，它產(chǎn)生于畬族人民長期的生活實踐中，在一定程度上體現(xiàn)了民族的起源、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會教育等文化背景。然而隨著時代的變遷，畬族民歌很少有人知道。本文對民間藝術(shù)視域下的畬族民歌進(jìn)行了淺談，從而讓人更深入地了解畬族民歌。

關(guān)鍵詞：文化背景；畬族民歌；民間藝術(shù)

畬族民歌內(nèi)容極其豐富，喜愛歌唱一直是畬族人的民俗。無論是在田間，還是茶余飯后的小憩，無論是談情說愛的浪漫中，還是婚喪喜慶時，畬族人民都會用唱歌來表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂、希望、愛恨情仇。這些表達(dá)地思想情感內(nèi)容，都可以在現(xiàn)如今傳唱的歌曲中感受到。伴隨著時代的發(fā)展，畬族民歌發(fā)展面臨危機。

一、畬族民歌發(fā)展的文化背景

（一）民族的起源與圖騰。畬族以廣東潮州鳳凰山作為民族發(fā)祥地，據(jù)說畬族的祖先就葬在這里。正因為如此，也就成為了民族的起源，也是畬族人民的精神支柱。至于民族的圖騰，我們很容易在服飾、舞蹈、音樂等方面看到。例如：姑娘們的頭飾，是以鳳凰的花樣形式，結(jié)婚的時候，身穿鳳凰公主服飾，這些都是為了紀(jì)念祖先。（二）傳統(tǒng)習(xí)俗。畬族擁有豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗，從一出生百天的過關(guān)儀式到16歲成人禮，以及婚禮、葬禮、祭祀等儀式和逢年過節(jié)，都伴隨畬族民歌。例如：逢年過節(jié)的時候，大家除了紀(jì)念先祖外，大家聚在一起歌藝交流，培養(yǎng)感情。當(dāng)然在畬族的婚俗中，民歌更是不能缺少的一部分，男方去迎親的路上唱《度親歌》，女方在路上唱《攔路歌》。（三）生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)勞動。畬族主要生活在浙江、江西、安徽等廣大山區(qū)，在這里氣候比較濕潤，生態(tài)環(huán)境比較不錯，可以種植水稻，同時這里生產(chǎn)茶葉以及名貴藥材。畬族人生活艱苦，非常勤勞，大多數(shù)人生活在半山腰。當(dāng)然在畬族人民在勞動中也離不開民歌，好多民歌產(chǎn)生于辛苦勞作中，歌詞中飽含辛勤勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如：在《做田歌》都深情地表達(dá)了畬族人民種田勞動地喜悅之情。（四）語言文化。畬族擁有自己民族的語言，民歌就是在民族語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行升華，是畬族人民智慧的彰顯。畬族民歌充分體現(xiàn)了民族音樂文化的完整性和多樣性。目前畬族民歌現(xiàn)存“小說歌”的手抄本就有130本。（五）社會教育。畬族的社會教育中包含很多，這里簡單說一下家庭教育。在家庭教育中，父母是主導(dǎo)者，是孩子們學(xué)習(xí)生活勞動知識的傳授者。畬族民歌就是教育的最基本教材。孩子們主要是通過唱本，通過學(xué)習(xí)歌曲、練習(xí)歌曲、會歌的一系列過程來逐步習(xí)文識字。畬族民歌包括歷史傳說歌、生活歌、勞動歌等內(nèi)容。例如：在《祖宗歌》講述了畬族的歷史。

二、民間藝術(shù)視域下的畬族民歌內(nèi)容

摘要:我國是一個擁有五千年悠久歷史文化的國家，這也使傳統(tǒng)歷史文化的延續(xù)與傳承成為我國現(xiàn)代化社會發(fā)展中的重要使命。歷史文化景觀空間是承載我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的重要載體。因此，對歷史文化景觀空間進(jìn)行妥善保護(hù)及合理規(guī)劃是具有重要意義的。在保護(hù)及規(guī)劃歷史文化景觀空間時，明確其設(shè)計要素更是其前提所在。鑒于此，本文便對歷史文化景觀空間保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計要素系統(tǒng)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:歷史文化;空間保護(hù);規(guī)劃設(shè)計;設(shè)計要素

歷史文化景觀空間是我國在悠久歷史傳承中遺留的重要文化遺產(chǎn)，其不僅訴說著歷史情景中的一幕幕，還反映了當(dāng)時的生活面貌與文化背景，因此，對歷史文化景觀空間進(jìn)行保護(hù)及規(guī)劃，對于傳承和延續(xù)我國傳統(tǒng)歷史文化精髓具有重要意義。在歷史文化景觀空間保護(hù)及規(guī)劃中，只有掌握具體的設(shè)計要素，才能最大程度地展現(xiàn)歷史文化景觀空間所具有的文化內(nèi)涵與精神面貌，從而使歷史文化景觀空間得到更加妥善的保護(hù)及規(guī)劃。

一、歷史文化景觀空間保護(hù)及規(guī)劃設(shè)計的具體內(nèi)容

(一)塑造空間氛圍。在歷史文化景觀空間的保護(hù)及規(guī)劃中，需要對其所蘊含的歷史文化底蘊進(jìn)行深入挖掘，經(jīng)過相應(yīng)的提煉和抽取后，并與現(xiàn)代化設(shè)計技術(shù)及語言等進(jìn)行有機結(jié)合，從而實現(xiàn)對歷史文化景觀空間氛圍的有效塑造。運用變異、重構(gòu)、反復(fù)、疊加、象征、轉(zhuǎn)譯以及情景再現(xiàn)等多種創(chuàng)新手法，使歷史文化景觀空間所具有的歷史、社會及文化價值得以充分體現(xiàn)，以此突顯出歷史文化景觀空間所具有的地域特色及特殊性。(二)整合空間功能。歷史文化景觀空間作為我國悠久歷史傳承中遺留的重要文化遺產(chǎn)，其形成過程是一個長期性的過程，在歷史文化景觀空間保存過程中存在許多影響因素，這也使歷史文化景觀空間的功能變得愈發(fā)多樣。歷史文化景觀空間的功能需要和其整體面貌具有協(xié)調(diào)性，如果不能協(xié)調(diào)，則需要對其進(jìn)行相應(yīng)的置換和改造，而在置換和改造過程中，就必須要對歷史文化景觀空間中的功能進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查分析和評估，保留歷史文化景觀空間中其歷史變遷及歷史風(fēng)貌的設(shè)計要素。(三)構(gòu)建數(shù)據(jù)庫。為了實現(xiàn)歷史文化景觀空間的保護(hù)與規(guī)劃，還需要從歷史文化景觀空間的整體性出發(fā)，構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，對歷史文化景觀空間的發(fā)展現(xiàn)狀及其現(xiàn)有的設(shè)計要素進(jìn)行采集和評估。在數(shù)據(jù)庫中，應(yīng)包含歷史文化景觀空間中具有標(biāo)志性的物體或設(shè)施，同時還應(yīng)包含對歷史文化景觀空間環(huán)境的評價［1］。在數(shù)據(jù)庫構(gòu)建中，數(shù)據(jù)的采集方式可采用照片拍攝、文本記錄、繪制圖紙等多種方法，并對采集后的數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)的分類、整理與評估，使這些數(shù)據(jù)能夠為歷史文化景觀空間的后續(xù)規(guī)劃及設(shè)計提供相應(yīng)的借鑒依據(jù)。(四)界定范圍。在歷史文化景觀空間保護(hù)及規(guī)劃中，還要明確其具體的保護(hù)及規(guī)劃范圍，歷史文化景觀空間作為重要的文化遺產(chǎn)，我國對歷史文化景觀空間的保護(hù)及規(guī)劃范圍有明確的法律規(guī)定，歷史文化景觀空間周圍300米應(yīng)按照三個區(qū)域進(jìn)行劃分，分別是絕對保護(hù)區(qū)域、建設(shè)控制區(qū)域及環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)域，這三個區(qū)域的確定需要根據(jù)歷史文化景觀空間的保護(hù)、安全及觀賞要求來進(jìn)行確定，并結(jié)合50米、100米與300米這三個范圍對空間區(qū)域的等級進(jìn)行界定。

二、歷史文化景觀空間保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計要素系統(tǒng)

中國民族音樂具有自身完整的體系和較為獨立的結(jié)構(gòu)，并且民族音樂在我國的發(fā)展脈絡(luò)是連貫而清晰的，是歷代中華兒女在歷史發(fā)展過程中不斷完善和持續(xù)傳承的重要文化形式之一，作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，中國民族音樂在我國傳統(tǒng)文化體系中扮演著重要的角色，是不可忽略的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

眾所周知，我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到新時期、新階段之后，國家對于傳統(tǒng)文化的重視程度在逐步提高，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上提出了“文化自信”的響亮口號，而深刻挖掘、梳理和激活包括民族音樂在內(nèi)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化是彰顯“文化自信”的重要途徑和主要方式，在這樣的整體時代背景下，如何在現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展過程中有效保護(hù)和激活傳統(tǒng)文化是一個重要的時代命題，就我國傳統(tǒng)民族音樂而言，如何在現(xiàn)代化教學(xué)中使得民族音樂得到有效弘揚？如何正確處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系？這一系列的問題需要我們強化思考和研究，可喜的是，目前就這一命題的研究而言已經(jīng)涌現(xiàn)出了不少的優(yōu)秀研究成果，這些成果從不同層面和不同視角為我們闡述了問題，它們?yōu)槲覀冊谛聲r期做好民族音樂的歷史傳承和發(fā)展問題提供了可以參考的重要資料，而在這些已有的研究成果中，《中國民族音樂概論（修訂版）》（2017年9月上海音樂學(xué)院出版社出版）一書卓爾不群、值得重視，是其中的重要參考書籍。

該書的作者為程天健老師，他是中國音樂家協(xié)會會員、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會員和西安音樂學(xué)院的著名教授。程天健老師長期致力于我國民族音樂的相關(guān)研究和教學(xué)，其作品中蘊含的學(xué)術(shù)價值可見一斑，可以為我們做好民族音樂在現(xiàn)代教學(xué)中的傳播和傳承工作提供重要的意見建議。概括而言，該書以博大精深的歷史文化為敘述的基礎(chǔ)和語境，所涉及和涵蓋的內(nèi)容是系統(tǒng)的，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂，同時也包括戲曲音樂、民族器樂等其他形式的內(nèi)容，書籍中系統(tǒng)闡述了每一種音樂形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)和基本形式特征、重要代表人物及代表作品等，其中的敘述線索是明白清晰的，讀來讓人茅塞頓開、受益匪淺。另外，該書在編寫中也充分考慮和照顧了書名中的“中國”兩字，著力強調(diào)和突出內(nèi)容上的豐富性，在充分闡述和介紹漢族民族音樂的基礎(chǔ)上，作品也花了大量的筆墨對于我國眾多的少數(shù)民族音樂進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，對于一些重要的代表性作品也有較為詳細(xì)的論述，這有助于讀者在整體上把握民族音樂的基本形態(tài)，也有助于以現(xiàn)實文本為依托而較為真切地感受民族音樂的獨特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

挖掘和梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂是在當(dāng)前現(xiàn)代化教學(xué)中切實傳播和弘揚民族音樂的基本內(nèi)容。從該書整體結(jié)構(gòu)中我們可以看到，全書共分為文字和譜例兩部分，其中文字的部分自然以文字的形式對于我國的民族音樂進(jìn)行了分門別類的詳細(xì)闡述，而后半部分的譜例則在前一部分的基礎(chǔ)上重點選取了一些具有代表性的相關(guān)曲目進(jìn)行展示，通過這些曲目我們可以較為真切地感受到民族音樂的豐富性和獨特性。在前半部分文字中，作者以民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂的先后順序為我們展開了系統(tǒng)性的闡述，對于每一種音樂形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)、獨特的藝術(shù)特色都有非常專業(yè)而出彩的敘述，可以有效幫助我們建立整體上的認(rèn)識。同時我們看到其間作品也重點關(guān)注了少數(shù)民族的音樂形式，如在第一章即民間歌曲的部分，作者就突出了少數(shù)民族民歌的種類及藝術(shù)特征，重點介紹了蒙古族民歌、哈薩克族民歌以及藏族民歌等。而后半部分的譜例部分雖然已不是本書的核心內(nèi)容了，但我們會發(fā)現(xiàn)曲目的選擇十分講究，哪些曲目可以代表其民族的傳統(tǒng)音樂精神和內(nèi)涵？這是作者在這一部分重點思考的問題，因此，書籍中的曲目也應(yīng)該引起我們的高度重視?！白鳛橹腥A民族的一員，不熟悉自己國家和民族的歷史，是不應(yīng)該的。

作為一名未來的音樂工作者，若不懂得自己國家和民族的人文歷史、文化傳統(tǒng)更是不可以的?！保〞蜓哉Z）我國民族音樂在現(xiàn)代化教學(xué)中如何實現(xiàn)良好的傳承和弘揚？這是一個系統(tǒng)復(fù)雜的問題，自然就不是一個容易回答和解決的問題，但該書為我們系統(tǒng)梳理了我國的民族音樂，這實際上本身就是在回答這一命題，我們應(yīng)該感謝這些作品的積極探索。

作者:馬生福單位:新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院

“向王天子吹牛角，吹出一條清江河”。清江人歷代傳唱著這樣一首創(chuàng)世古歌。清江位于長江南岸，地處鄂西山地，古稱夷水。在中國上古歷史上，清江是出川入楚的重要交通線，同時也是西北羌戎文化向南流布的文化中介帶。廩君是清江土家人的人文始祖，廩君出自巴人，一度在秦巴山地十分活躍的巴人正是這樣一支由西北遷來的屬于藏緬語族的羌人之后。因此，土家族文化血脈中亦流淌著羌戎文化的因素，八百里清江不僅是土家人的母親之河，也是民族文化融合之河。

歲時節(jié)日在民族生活中是最具有保存精神的文化形態(tài)之一，它是物質(zhì)、社會、精神的文化綜合，與民族的歷史傳統(tǒng)、民眾情感、生存方式血肉相連。清江流域的歲時民俗文化是清江人在獨特的地域空間中依照自己生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制、傳承的生活文化。我們從清代清江地區(qū)的地方志有關(guān)歲時民俗的著錄看，其節(jié)期與節(jié)俗內(nèi)容與相鄰的江漢地區(qū)大體一致。但清江文化畢竟有自己的文化源頭，有自己獨立成長的文化經(jīng)驗，在長達(dá)數(shù)千年的文化積累中形成了獨特的文化風(fēng)格與鮮明的文化個性。這一點在歲時節(jié)俗中表現(xiàn)得尤為突出。

新年是民俗大節(jié)，土家人新年濃重?zé)崃?。土家人年?jié)的特別之處，是他們過“趕年”，即將過年的時間提前一天。過“趕年”的特色是吃大肉，大肉又稱過橋肉，有的稱為坨子肉。關(guān)于過趕年風(fēng)俗的由來，土家人有多種解釋，但都與征戰(zhàn)有關(guān)。無論是說主動攻擊敵人，還是防止敵人突襲，都說明土家人生活在一種難以安居的艱苦環(huán)境中，即使在年節(jié)這樣的日子里，他們也處于一種緊張的生活狀態(tài)。趕年的習(xí)俗及傳說，保留了土家人的歷史傳統(tǒng)。大塊肉和雜拌式的合菜既是祭祖的食品，也是過趕年的節(jié)令美味。人們在大年三十的前一天，吃這樣一種食品，聽祖先征戰(zhàn)的傳說，無疑能夠喚起人們對先祖生活的回憶。歷史文化傳統(tǒng)就在這樣一種節(jié)俗氛圍中得到強化與延續(xù)。土家人一般也過大年，他們稱為過兩次年，從節(jié)俗形態(tài)看，趕年是土家人原始的年節(jié)，大年是對漢族歲時文化的接納。至于民間傳說中，土家人因為戰(zhàn)爭提前過年的說法，是在漢族年節(jié)觀念的影響下，結(jié)合了當(dāng)時的生存環(huán)境對舊有習(xí)俗的重新解釋。

牛王節(jié)或稱牛王會是土家人的傳統(tǒng)節(jié)日，時間一般在農(nóng)歷四月初八、十八，也有的在八月十五（長陽）。土家人對牛十分尊敬，稱牛為牛王、牛王菩薩。在牛王節(jié)這天，人們對牛更是恭敬有加，給它歇駕、清洗、喂上等飼料，有的還誦經(jīng)文給牛王度魂。牛王節(jié)是牛的節(jié)日，更是人的節(jié)日，土家人在牛王節(jié)祭祖先、吃牛王粑、唱牛王戲、對山歌等，牛王節(jié)成為追懷祖先、溝通情感的民族大節(jié)。一般人以牛在農(nóng)事活動中的辛勞來解釋人們對牛的情感，這固然不錯，但在民族生活中能夠促成一個以崇敬牛王為中心的民俗大節(jié)的內(nèi)在動力，就不

僅僅在此，它有著更深的文化根源。鄂西土家人流傳著這樣的傳說，在很早以前，某年四月八這天，土家覃、田、向、黃等族祖先，受到異族的攻擊，土家各氏族傷亡慘重，幾位幸存者奪路逃生，忽然被前面的大河擋住了去路，形勢危急，人們準(zhǔn)備以死相拼，密林中突然竄出一條野牛，人們有的跳上牛背，有的抓住牛尾，有的抓住牛角，野牛將他們馱過了河，免除了滅族滅種的災(zāi)難，人們在新的土地上開拓、繁衍生息。后人為了不忘野牛的救命之恩，就以每年這天為紀(jì)念日。

“六月六，曬龍袍”。六月六是土家的歲時之一，它與漢族的節(jié)俗大致相同，但節(jié)俗的解釋有民族特色。節(jié)日這天要搬出衣服、書籍等到太陽底下曬，土家人稱為“曬龍袍”，傳說是為了紀(jì)念犧牲的土王譚?O啻?襯甑牧?月六日，土家人突遭外敵襲擊，譚?÷手詰摯梗?恍藝笸觶?良胰送嚴(yán)濾?血染的戰(zhàn)袍，洗凈，給他穿上祭奠。此后在每年六月六日人們要將衣物暴曬一天，說是給土王送衣服?？梢娖毡樾缘墓?jié)俗，在土家人那里也成為表現(xiàn)民族倫理文化的特定方式。

摘要：海南黎族民歌是當(dāng)?shù)貧v史、藝術(shù)、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發(fā)展中，具有重要意義。文章從上述三個層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內(nèi)涵與音樂風(fēng)格特點，以期透視黎族民歌中的深層精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術(shù);民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區(qū)所流行的各種不同內(nèi)容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質(zhì)特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊。這是因為海南雖然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯(lián)系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質(zhì)，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現(xiàn)的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團(tuán)結(jié)精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發(fā)展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區(qū)的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統(tǒng)民俗、歷史和藝術(shù)特征，民歌中帶有強調(diào)文化族屬的傾向和較鮮明的傳統(tǒng)文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統(tǒng)主義”方面所持的文化價值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發(fā)展成為海南地區(qū)民族文化傳承中最為重要、靈動的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內(nèi)涵。由于海南當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裨跉v史上沒有形成獨立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進(jìn)行民族歷史傳承的重要內(nèi)容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統(tǒng)，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續(xù)，但是不可否認(rèn)，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內(nèi)涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因為記載信息的缺乏使其文化發(fā)展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發(fā)展[2]。“黃道婆文化”是人們了解海南黎族傳統(tǒng)文化的重要切入點，借助當(dāng)?shù)氐拿窀杷囆g(shù)，黎族人千百年來的耕織生活景象展現(xiàn)得更為生動。海南地區(qū)自古注重耕織生產(chǎn)活動，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發(fā)展中占有重要的地位。正是因為她的研究、傳授等活動，使黎族人獲得了先進(jìn)的織錦技術(shù)，并且世代相傳，展現(xiàn)出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術(shù)在其他區(qū)域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創(chuàng)造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《?；昶拧返雀枨?，都有關(guān)于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現(xiàn)出兩個音樂層面的特點：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形態(tài)與精髓。無論是有關(guān)勞動或黎族人日常生活方面的內(nèi)容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內(nèi)容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調(diào)特點和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質(zhì)[3]。其次，這些歌曲中絕大多數(shù)保留著黎語演唱的習(xí)慣。黎語在黎歌中的原生態(tài)意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發(fā)音規(guī)律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術(shù)價值,反映了歷史發(fā)展中移民與當(dāng)?shù)厝斯餐畹奈幕卣鳌?/p>

二、海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事

摘要：中國共產(chǎn)黨百年黨史蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，是中國人民實現(xiàn)民族崛起、民族復(fù)興的不竭動力源泉，是馬克思主義中國化的偉大理論實踐，也是中國人民民族自尊心、自信心和自豪感的真實表達(dá)。我們總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗，凝練其精神品質(zhì)，并且與新發(fā)展階段加強青少年思想道德教育活動深度融合，實現(xiàn)黨史學(xué)習(xí)和青少年思想道德教育同步前行，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中共黨史；青少年；思想道德教育

一、發(fā)掘和弘揚中共黨史的精神內(nèi)涵

追溯中國共產(chǎn)黨黨史，從1921年中國共產(chǎn)黨建立南湖紅船的豪言壯語；從南昌城內(nèi)的第一聲槍響到工農(nóng)紅軍的組建；從井岡山的星星燈火到抗日烽火中的發(fā)展壯大；從“四一二”“七一五”反革命政變的血雨腥風(fēng)到抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭的硝煙歲月，從新中國成立初的“一貧二白”到建設(shè)新中國艱苦奮斗的火熱場面，從文化大革命的坎坷曲折到改革開放共產(chǎn)黨人講述的“春天的故事”……中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民走過了百年不平凡的坎坷征途①。

（一）“星星之火，可以燎原”的革命理想和革命自信心

中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊是從星星之火開始的，以毛澤東、朱德、周恩來等老一輩革命家懷著崇高的革命理想，開辟革命根據(jù)地，聯(lián)合工農(nóng)大眾和一切受壓迫者，同國民黨反動派及地方武裝英勇戰(zhàn)斗，取得了一個又一個勝利。無論是革命成功時期還是失敗階段，革命者們始終堅守著實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為勞苦大眾翻身得解放而努力奮斗的革命自信心。正是這份信念的鼓舞，使得共產(chǎn)黨和中國革命戰(zhàn)勝了一個又一個挫折，一步一個腳印地走向了新的勝利和輝煌。