［提要］荊州具有豐富的文化資源，以獨具特色的楚文化和三國文化聞名于世，但是荊州在依靠其文化資源優(yōu)勢發(fā)展文化旅游過程中，存在著文化產(chǎn)品特色不明、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、人才短缺等問題。本文從資源、產(chǎn)品、人才、科技角度提出相應(yīng)的解決措施，以期為荊州未來文化旅游可持續(xù)發(fā)展提供一些參考。

關(guān)鍵詞：荊州；文化資源；文化旅游；對策

新時代，文化軟實力在增強國家綜合國力、提高國際競爭力的作用越發(fā)重要。要想增強文化自信、建設(shè)文化強國、美麗中國，必須促進文化旅游建設(shè)，以地方文化旅游建設(shè)推動地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加地方的文化影響力和經(jīng)濟實力。湖北荊州作為中國歷史文化名城、全國重點文物保護單位之一，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)大有可為。

一、荊州文化旅游資源分析

荊州作為湖北省五大區(qū)域性中心城市之一，是春秋戰(zhàn)國時期楚國都城的所在地，產(chǎn)生了眾多歷史傳說和名人故事。荊州作為古城，歷經(jīng)朝代更替，歷史文化深厚，有著燦爛輝煌的楚文化和三國文化，為當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展提供了豐富的資源。（一）特色的歷史文化1、楚文化。春秋戰(zhàn)國時期，楚國遷都于郢，郢相當于今天的荊州區(qū)紀南城，由此創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。荊州廣為人知的楚文化遺產(chǎn)有荊州博物館、熊家冢楚墓、紀南城遺址和章華寺等，這些遺產(chǎn)主要分布于荊州城，同樣在荊州下屬石首縣和監(jiān)利縣也有楚文化遺產(chǎn)。其中作為4A級景區(qū)的荊州博物館，共館藏珍貴文物12萬余件，包括戰(zhàn)國絲綢、吳王夫差矛、戰(zhàn)國秦漢漆器，還有保存完好的西漢男尸。楚人崇鳳，在荊州博物館陳列的出土文化中，玉佩和繡羅都含有鳳形圖案，而且現(xiàn)在在荊州的很多地方，我們可以看到以鳳為名的建筑、酒店、廣場。2、三國文化。三國時期，荊州歸吳，定治南郡。荊州地區(qū)三國文化主要是由有關(guān)荊州地區(qū)的三國傳說和故事為基礎(chǔ)的文化，故事普遍來源于《三國演義》。荊州三國文化遺產(chǎn)主要分布于荊州區(qū)、洪湖及監(jiān)利等地區(qū)，其中盛名的三國文化遺產(chǎn)有荊州古城、護城河、關(guān)公義園、關(guān)帝廟、三國公園等。三國文化遺產(chǎn)的地理位置主要是以荊州城為中心，四周包裹的區(qū)域態(tài)勢。關(guān)公文化一直在荊州三國文化中占據(jù)重要地位，其體現(xiàn)的忠義仁勇的思想道德品質(zhì)令人稱道。（二）豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1、民間風俗。荊州的民俗活動主要以廟會和龍舟節(jié)為代表。提到廟會，映入眼簾的便是一幅幅人們玩龍燈、劃蓮船、吹喇叭、套轎子的美麗畫卷，那時的關(guān)帝廟里歡快愉悅的節(jié)日氣氛盡情展示荊州人民對關(guān)公的敬仰與喜愛之情。2019年最大的一場廟會莫過于在關(guān)公義園舉辦的迎春燈會，整場燈會分為六大展區(qū)，每個展區(qū)都有自己獨特的創(chuàng)意花燈，吸引眾多民眾觀賞游玩。此次廟會將關(guān)公文化的具體內(nèi)涵深刻地與人們生活緊密聯(lián)系，使之得到更好地傳承與發(fā)展。荊州是中國龍舟文化的發(fā)源地，龍舟節(jié)具有悠久的歷史。荊州于2000年舉辦了首屆“中國荊州國際龍舟節(jié)”，此后，這項活動一年一度定期舉行。荊州龍舟節(jié)活動已經(jīng)成為荊州獨具特色的文化品牌，不斷推進荊州擴大開放的步伐，也是荊州文化旅游新的名片。2、傳統(tǒng)工藝表演。荊州的傳統(tǒng)表演藝術(shù)包括荊河戲、跳三鼓、鼓盆歌、馬山民歌、啰啰咚、說鼓子等。在傳統(tǒng)曲藝方面，說鼓子、花鼓戲、跳三鼓以其獨特的說唱方式、伴奏形式充分展現(xiàn)荊州的地方情調(diào)和民間生活氣息。在民間音樂方面，馬山民歌、啰啰咚具有特殊的唱詞結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)，豐富多樣的內(nèi)容等特點，充分代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂特色，從而形成了獨特的藝術(shù)風格。荊州的傳統(tǒng)工藝以漆器、刻鏤、刺繡為主。楚式漆器髹飾技藝和荊州刺繡誕生于春秋戰(zhàn)國時期，一直由荊沙地區(qū)的人們世代傳承，并且在國內(nèi)享有重要地位。楚式漆器或刺繡制作工序復(fù)雜，技藝精巧，這項傳統(tǒng)工藝是荊楚文化魅力的瑰寶；而鉛錫刻鏤技藝是荊州敖氏家族世代相傳的一種制模技藝，對研究古代模具制作有很深的參考價值。3、歷史傳說。荊州的歷史傳說主要包括楚文化、三國故事和關(guān)公傳說等，也都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目。楚人“篳路藍縷”的開拓創(chuàng)業(yè)精神、楚莊王“三年不鳴一鳴驚人”的典故，都發(fā)生在荊州地區(qū)。還有那些廣為人知的三國故事，例如《桃園三結(jié)義》《劉備借荊州》《大意失荊州》，這些故事來源于《三國演義》，又不同于《三國演義》，但是這些歷史傳說幾乎囊括了三國史上的主要歷史事件?！扒G州關(guān)公傳說”中的關(guān)公形象有別于歷史上的關(guān)公形象，更多的是展示關(guān)公義薄云天的氣概以及降妖除魔、保護百姓、增加財運的神奇色彩。（三）多彩的現(xiàn)代文化。荊州的人文底蘊深厚，名人眾多，古有伍子胥、關(guān)羽、張居正、裴綸、平子奇，今有工程爆破專家謝先啟，打工作家袁小平、廖國強、葉繼程，內(nèi)陸明星李現(xiàn)、袁泉、周莉、曾黎，還有“10.24”英雄集體等，以其各自的影響力不斷擴大荊州的聲明度?！肚G州文學(xué)》作為荊州本土的傳媒品牌，以其獨特的優(yōu)勢成為了湖北優(yōu)秀文學(xué)期刊，備受湖北省關(guān)注。還有作為中國首家生產(chǎn)性廣告文化科技平臺，集高科技、生態(tài)化、花園式辦公位一體的國家領(lǐng)先的新概念工業(yè)園區(qū)———荊州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，該項目于2012年正式成立，這是將文化資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變的一個重要體現(xiàn)。荊州傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容豐富，具有獨特的楚文化和三國文化，其中包含民間風俗、傳統(tǒng)工藝表演、歷史傳說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是楚文化和三國文化在生產(chǎn)生活中的具體表現(xiàn)，荊州多彩的現(xiàn)代文化是其傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。荊州文化資源具有鮮明的地域特色和經(jīng)濟文化開發(fā)價值，并隨著傳統(tǒng)文化的進一步開發(fā)，能提高荊州文化產(chǎn)業(yè)競爭力和促進經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮。

二、荊州文化旅游發(fā)展中存在的問題

中國民族音樂具有自身完整的體系和較為獨立的結(jié)構(gòu)，并且民族音樂在我國的發(fā)展脈絡(luò)是連貫而清晰的，是歷代中華兒女在歷史發(fā)展過程中不斷完善和持續(xù)傳承的重要文化形式之一，作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，中國民族音樂在我國傳統(tǒng)文化體系中扮演著重要的角色，是不可忽略的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

眾所周知，我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入到新時期、新階段之后，國家對于傳統(tǒng)文化的重視程度在逐步提高，從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上提出了“文化自信”的響亮口號，而深刻挖掘、梳理和激活包括民族音樂在內(nèi)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化是彰顯“文化自信”的重要途徑和主要方式，在這樣的整體時代背景下，如何在現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展過程中有效保護和激活傳統(tǒng)文化是一個重要的時代命題，就我國傳統(tǒng)民族音樂而言，如何在現(xiàn)代化教學(xué)中使得民族音樂得到有效弘揚？如何正確處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系？這一系列的問題需要我們強化思考和研究，可喜的是，目前就這一命題的研究而言已經(jīng)涌現(xiàn)出了不少的優(yōu)秀研究成果，這些成果從不同層面和不同視角為我們闡述了問題，它們?yōu)槲覀冊谛聲r期做好民族音樂的歷史傳承和發(fā)展問題提供了可以參考的重要資料，而在這些已有的研究成果中，《中國民族音樂概論（修訂版）》（2017年9月上海音樂學(xué)院出版社出版）一書卓爾不群、值得重視，是其中的重要參考書籍。

該書的作者為程天健老師，他是中國音樂家協(xié)會會員、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會員和西安音樂學(xué)院的著名教授。程天健老師長期致力于我國民族音樂的相關(guān)研究和教學(xué)，其作品中蘊含的學(xué)術(shù)價值可見一斑，可以為我們做好民族音樂在現(xiàn)代教學(xué)中的傳播和傳承工作提供重要的意見建議。概括而言，該書以博大精深的歷史文化為敘述的基礎(chǔ)和語境，所涉及和涵蓋的內(nèi)容是系統(tǒng)的，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂，同時也包括戲曲音樂、民族器樂等其他形式的內(nèi)容，書籍中系統(tǒng)闡述了每一種音樂形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)和基本形式特征、重要代表人物及代表作品等，其中的敘述線索是明白清晰的，讀來讓人茅塞頓開、受益匪淺。另外，該書在編寫中也充分考慮和照顧了書名中的“中國”兩字，著力強調(diào)和突出內(nèi)容上的豐富性，在充分闡述和介紹漢族民族音樂的基礎(chǔ)上，作品也花了大量的筆墨對于我國眾多的少數(shù)民族音樂進行了系統(tǒng)的梳理，對于一些重要的代表性作品也有較為詳細的論述，這有助于讀者在整體上把握民族音樂的基本形態(tài)，也有助于以現(xiàn)實文本為依托而較為真切地感受民族音樂的獨特藝術(shù)風格和藝術(shù)魅力。

挖掘和梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂是在當前現(xiàn)代化教學(xué)中切實傳播和弘揚民族音樂的基本內(nèi)容。從該書整體結(jié)構(gòu)中我們可以看到，全書共分為文字和譜例兩部分，其中文字的部分自然以文字的形式對于我國的民族音樂進行了分門別類的詳細闡述，而后半部分的譜例則在前一部分的基礎(chǔ)上重點選取了一些具有代表性的相關(guān)曲目進行展示，通過這些曲目我們可以較為真切地感受到民族音樂的豐富性和獨特性。在前半部分文字中，作者以民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂的先后順序為我們展開了系統(tǒng)性的闡述，對于每一種音樂形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)、獨特的藝術(shù)特色都有非常專業(yè)而出彩的敘述，可以有效幫助我們建立整體上的認識。同時我們看到其間作品也重點關(guān)注了少數(shù)民族的音樂形式，如在第一章即民間歌曲的部分，作者就突出了少數(shù)民族民歌的種類及藝術(shù)特征，重點介紹了蒙古族民歌、哈薩克族民歌以及藏族民歌等。而后半部分的譜例部分雖然已不是本書的核心內(nèi)容了，但我們會發(fā)現(xiàn)曲目的選擇十分講究，哪些曲目可以代表其民族的傳統(tǒng)音樂精神和內(nèi)涵？這是作者在這一部分重點思考的問題，因此，書籍中的曲目也應(yīng)該引起我們的高度重視。“作為中華民族的一員，不熟悉自己國家和民族的歷史，是不應(yīng)該的。

作為一名未來的音樂工作者，若不懂得自己國家和民族的人文歷史、文化傳統(tǒng)更是不可以的。”（書籍序言語）我國民族音樂在現(xiàn)代化教學(xué)中如何實現(xiàn)良好的傳承和弘揚？這是一個系統(tǒng)復(fù)雜的問題，自然就不是一個容易回答和解決的問題，但該書為我們系統(tǒng)梳理了我國的民族音樂，這實際上本身就是在回答這一命題，我們應(yīng)該感謝這些作品的積極探索。

作者:馬生福單位:新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院

摘要：將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)中有其重要的現(xiàn)實意義，本文從增強課程教學(xué)的隱性教育功能、學(xué)理性、價值性、思辨性和趣味性五個方面，探究了把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到高校思想政治課程中的策略。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校思想政治課程；策略

在2019年學(xué)校思想政治理論課(簡稱思政課)教師座談會指出，中華民族幾千年形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的千年的歷史沉積，蘊含了豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和價值觀念等，是高校思政教育的寶貴資源，深入挖掘這些資源將其融入高校思政課教學(xué)中，有著重大而獨特的現(xiàn)實作用。將有助于高校大學(xué)生理解把握馬克思主義的基本原理和當代價值，以增強馬克思主義指導(dǎo)地位的認同；有助于在高校中弘揚社會主義核心價值觀，以增進大學(xué)生對社會主義社會的認可；有助于幫助大學(xué)生樹立高度的文化自信和文化自覺，以培養(yǎng)大學(xué)生對國家民族精神的熱愛和自豪感；有助于大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，以塑造大學(xué)生健全的現(xiàn)代人格。那么如何在高校思政課中有的放矢融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當前思政課教學(xué)實施中應(yīng)去不斷思考和探究的問題。

一、汲取傳統(tǒng)文化人文思想，增強隱性教育功能

我國的傳統(tǒng)文化源于中國古代勞動人民的生活經(jīng)驗，其中蘊含著豐富的人文思想，將傳統(tǒng)文化與思想政治課程教學(xué)有機融合，有利于增強思政課程的人文性，凸顯思政課的“隨風潛入夜”的隱形教育功能。在當前大學(xué)生思想政治課程教學(xué)中，教師凸出了“顯性”知識的教學(xué)，而忽略了“隱性”的育人功能。在這樣的課程活動上，表面上看大學(xué)生在短時間內(nèi)習得了教學(xué)的重難點，但是卻難以在發(fā)現(xiàn)、體驗的過程之中增強人文素養(yǎng)。例如將傳統(tǒng)文化中“先天下憂而憂”的士人精神與愛國主義教育有機結(jié)合，將古代的“大同”思想與熱愛共產(chǎn)主義、社會主義以及我國當前的外交政策的教育有機結(jié)合，將有益于提高大學(xué)生對于思想政治教育內(nèi)容的精神認同。隨著信息化教學(xué)手段的增多，例如視頻、圖像、名師講堂、微課、短視頻等，當前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”為思政課程提供了更豐富、生動的教學(xué)資源，教師要善于利用好這些手段和資源，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化要素，如中國古代的哲學(xué)思想、歷史典故、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，使大學(xué)生在多樣化的人文體驗中，化枯燥、死板的概念為具體、生動的認知觀念。

二、注重傳統(tǒng)文化歷史探究，增強學(xué)理性

隨著我國高考制度改革的進行，語文所占的分值增大，從而導(dǎo)致教育的中心轉(zhuǎn)移到語文的教學(xué)上。而高中的語文的學(xué)習不僅是為了高考成績，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。但是，對于大部分的高中語文教學(xué)來說，其中心都是偏移在一些議論文和現(xiàn)代文基礎(chǔ)上，從而使得傳統(tǒng)文化所占的比例嚴重減小，甚至于處于被忽視狀態(tài)。但是，我國的歷史文化悠久，從根本上來說，語文的知識獲取是建立在傳統(tǒng)文化上所獲得的，因此傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)息息相關(guān)。所以，本文就傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)方面的影響提出了探討，并進一步提出了相關(guān)的建議。傳統(tǒng)文化對于我們來說，并不陌生。由于我國歷史文化悠久，而流傳至今的傳統(tǒng)文化都是具有豐富的底蘊和知識內(nèi)涵，是我們國家的歷史傳承的瑰寶。對于傳統(tǒng)文化來說，其核心價值觀就是人與自然，人與社會，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對于人思想的教育和人性格的修養(yǎng)，從而實現(xiàn)社會大同。傳統(tǒng)文化的作用在每一個時期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會的發(fā)展，時代的進步?，F(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)的文化之間避免不了碰撞，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的一些不足得以顯現(xiàn)。因此，在高中語文教學(xué)課堂上，老師應(yīng)該客觀地對待傳統(tǒng)文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合的意義

對于大部分高中生來說，關(guān)于高中語文課上的文言文詩歌的背誦并不陌生。在高中的教學(xué)課堂上，經(jīng)常涉及到了相關(guān)的文言文，詩歌，散文方面的學(xué)習。面對于這些晦澀難懂的文章，在高中語文教學(xué)過程中，單純進行講解就顯得內(nèi)容過于枯燥和拓展知識顯得過少。因此，為了讓學(xué)生更加容易理解課本內(nèi)容，加深對于古詩文之間印象，就必須結(jié)合作者的當時背景，了解當時文化，才能讓同學(xué)們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊含的中心思想。所以，關(guān)于將傳統(tǒng)的歷史文化和語文的教學(xué)相結(jié)合不僅僅為了幫助學(xué)生理解古詩文的含義，提高學(xué)習成績，更是對我們國家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)契合的現(xiàn)狀

由于高中的教學(xué)課程緊張，導(dǎo)致語文的教學(xué)進度快，從而關(guān)于詩詞歌賦等傳統(tǒng)文化的學(xué)習上，停留的教學(xué)時間短暫，加上老師在教學(xué)過程中，只注重背誦，要求學(xué)生采取機械性記憶方式記憶教學(xué)內(nèi)容，課堂學(xué)習氣氛不活躍，教學(xué)模式單一，為了加快進度，不要求學(xué)生對當時的歷史背景和作者創(chuàng)作的含義進行了解。從而導(dǎo)致學(xué)生面對這些文章只知其文不知其意的現(xiàn)象出現(xiàn)。不僅如此，大部分老師為了進一步提高學(xué)生的成績，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導(dǎo)學(xué)生去了解當時文化背景和作者的生平，從而導(dǎo)致學(xué)生對于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經(jīng)背離了語文教育的出發(fā)點。

三、傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)契合的建議

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價值，作為精神落腳點

語文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學(xué)習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計古代詩歌專題教學(xué)。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學(xué)史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學(xué)生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價值。高中語文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來文化，關(guān)注當代文化生活”。應(yīng)當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統(tǒng)文化

建立開放式的語文教學(xué)理念，努力拓寬語文學(xué)習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開發(fā)“詩經(jīng)往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當?shù)氐牟┪镳^、紀念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤。開展趣味學(xué)習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學(xué)生在閱讀和實踐中，加強人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質(zhì)的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

余秋雨是我國當代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責任和使命的自覺承擔，也是中國學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔當社會責任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時候，就對現(xiàn)實社會中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實生存尊嚴這一無法回避的問題進行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現(xiàn)實文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點?！皻v史的意志要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此?！庇嗲镉甑纳⑽囊宰约簩挿旱奈幕砟詈臀幕瘧B(tài)度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個文化人獨有的心態(tài)，獨有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時代的敦煌研究學(xué)者自覺擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個有著強烈社會責任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風雨獲取的啟示。又未嘗不是對現(xiàn)實狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。

事實上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對人與土的親緣關(guān)系的強調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認，同時對社會心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命?！彼f：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢。”這是他對生命，也是他對藝術(shù)理解的新境界。面對浮躁的當代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會環(huán)境的責任。雖然人們對他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評價，但他在散文中表現(xiàn)出的對傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個無庸置疑的事實。

由于居住環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展等因素影響，貴州建筑具有典型的地域特色和構(gòu)造方式。在大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下，貴州建筑文化得到了廣泛傳播和價值提升，由此帶來的旅游產(chǎn)業(yè)，古建筑保護等議題提上日程。受到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及文化傳播人才匱乏等條件制約，不同區(qū)域建筑文化傳播發(fā)力不均勻，嚴重影響傳統(tǒng)文化宣傳和區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。劉臨洪著《貴州壯族建筑文化研究》，在充分介紹壯族世代棲居區(qū)域自然特點和生活方式基礎(chǔ)上，重點講述壯族建筑主要特點，延伸壯族建筑文化的影響因素和發(fā)展前景。第一章概述壯族建筑文化的區(qū)域分布；第二章介紹壯族建筑分類及特征；第三章闡述壯族建造基礎(chǔ)和文化；第四章講述壯族建筑使用特點及文化；第五章分析如何對壯族建筑文化進行發(fā)展保護；第六章介紹壯族建筑文化代表村落；第七章剖析壯族建筑文化的區(qū)域特點。

大數(shù)據(jù)背景下，貴州建筑文化傳播受到多重因素影響。首先，鑒于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平制約。貴州地域多山水，交通是影響經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。建筑特點十分鮮明，建筑用途主要以滿足居住的功能實用性為主，建筑材料通過就地取材，利用山石和木材修建符合環(huán)境特點的房屋。由于信息傳輸相對閉塞，手段單一且落后，當?shù)赜刑厣拿褡褰ㄖv史和文化傳承無法傳播。離經(jīng)濟發(fā)展較好區(qū)域相近的聚集區(qū)，交通運輸和信息傳播相對便利，經(jīng)濟發(fā)展方式多元，群眾思想活躍，建筑在滿足居住屬性同時向舒適性轉(zhuǎn)變，注重居住愉悅感，建筑風格采用民族和現(xiàn)代相結(jié)合，建筑材料選擇非原生，通過材質(zhì)選擇和材料加工，實現(xiàn)休閑宜居特色。豐富的建筑文化可以通過帶貨直播，抖音平臺以及旅游app各種自媒體實現(xiàn)視頻宣傳和全面?zhèn)鞑?，帶動旅游業(yè)等行業(yè)發(fā)展。第一章談到壯族區(qū)域分布，指出壯族居住區(qū)主要分為壩區(qū)城鎮(zhèn)和邊緣山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展及其失衡，前者房屋以磚木結(jié)構(gòu)為主并搭配裝飾圖案，后者則主要以土木結(jié)構(gòu)草瓦房為主的干蘭式風格。其次，伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃影響。

實現(xiàn)貴州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和歷史傳承，將具有民族特色的房屋建筑，打造成帶有名片效應(yīng)的旅游圣地，發(fā)展配套服務(wù)和產(chǎn)品帶貨，帶動居民走出大山和富足增收，才是振興貴州民族經(jīng)濟，傳播建筑文化的必由之路。但是對于環(huán)境保護政策的過分解讀，曲解經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境的關(guān)系，將不發(fā)展或者其他方式發(fā)展代替事半功倍的建筑文化產(chǎn)業(yè)。以壯族為例，木樓、吊腳樓建筑樣式，多應(yīng)用于祖居大山的壯族人聚居區(qū)，環(huán)境優(yōu)美秀麗，文化豐富。

建筑特點多為上下兩層，上層按照三開間或者五開間住人，下層根據(jù)需要作為雜物間或者畜廄，條件較好的人家還可以增加閣樓等附屬建筑。通過合適規(guī)劃布局，將干蘭式房屋建筑打造為時代特色的民宿旅游，充分利用優(yōu)美的自然環(huán)境和悠久的傳統(tǒng)文化，伴隨游人打卡宣傳和口碑介紹，將建筑特點和建筑文化進行廣泛傳播，帶動區(qū)域經(jīng)濟和文化全面發(fā)展?！顿F州壯族建筑文化研究》第四章，介紹壯族建筑的使用特點，指出富有地域特色和歷史傳承的民居建筑，是由自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平共同決定。壯族木樓、吊腳樓建筑樣式，適合久居深山的生活方式，建筑材料選用合適木材，通過不斷改良和自身修復(fù)，保存完好至今。

再次，限于文化傳播人才匱乏。具有民族特色的建筑特點及建筑文化，只有通過廣泛宣傳和精美包裝，才能實現(xiàn)理念傳播和歷史傳承。在大數(shù)據(jù)支持下，各地方政府只有做好產(chǎn)業(yè)配套，提供優(yōu)越生活和交通條件，才能吸引優(yōu)秀文化傳播人才，將貴州建筑特點及特色民族文化向外傳播，擴大民居棲居區(qū)知名度和到訪度。以壯族為例，夫妻異室的古俗，可作為很好的民俗宣傳點。《貴州壯族建筑文化研究》第七章，介紹壯族建筑文化的區(qū)域特點，指出靠近貴陽，遵義等城市的壯族群眾居住區(qū)，建筑特點和生活方式受到現(xiàn)代理念的影響，在房屋布局，加固技術(shù)和功能配套方面進行改進和提升，在充分保存原有民族特色建筑特點的基礎(chǔ)上，增添了房屋的便利性和舒適性。

作者：梁力凡 譚江 單位：貴州商學(xué)院貴州師范大學(xué)

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。[1]對于中國傳統(tǒng)文化來說，馬克思主義是一種外來的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會，伴隨著資本主義社會的基本矛盾，通過對資本主義社會的深刻認識、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個實踐過程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國的傳統(tǒng)文化伴隨中國封建社會發(fā)展的始終，與中國的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實現(xiàn)馬克思主義中國化，首先必須深刻地認識馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點。客觀性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來源具有特定的社會和時代背景，無論是自然界，還是人類社會，都是一種客觀的存在，是客觀實在在人們意識中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實踐中，經(jīng)過實踐的檢驗形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認識世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會發(fā)展、運動的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認識世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個人的主觀能動性，理性地認識自然界、人及人類社會。這種理性認識世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實踐力量，能夠在實踐中釋放巨大價值?？茖W(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義中國化的力量之源?！翱茖W(xué)只有從感性的意識和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識的對象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準備?！盵2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說的重要特征?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[3]實踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開了實踐，馬克思主義就是無源之水、無本之木，很難得以延續(xù)和傳承?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵4]推進馬克思主義中國化，必須緊緊把握時代脈搏，立足于中國社會發(fā)展的實際，立足于客觀實踐，在實踐中探索中國道路，探索中國化的馬克思主義。2.中國傳統(tǒng)文化的特征。巨大的包容性，中國傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊和民族特色。它是中國歷史長期以來形成的意識形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展進程。中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說，也包括許多民間的文化，使得中國傳統(tǒng)文化具有強大的包容性。重理論、輕實踐，這是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實踐中來。專制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個人潛能，也很難實現(xiàn)理論到實踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國近代社會落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個人的的利益和權(quán)利，認為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進一步提出：“圣人千言萬語，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛家庭、憂國憂民，做一個仁者，在儒家看來，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國、平天下”?？梢?，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個人情懷，并沒有將其上升到實踐的層面?？v觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見中國傳統(tǒng)文化歷史底蘊深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個人修身養(yǎng)性和治國之道方面強調(diào)的比較多，這對中國人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對中國的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國的傳統(tǒng)文化既有促進社會發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說，要實現(xiàn)馬克思主義中國化必然要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當下關(guān)于這二者的關(guān)系問題學(xué)術(shù)界展開了激烈的爭論。主流觀點強調(diào)：“馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國之魂，所以必須強化馬克思主義在我國意識形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國當下的進步和發(fā)展是源于中國思想文化的本土化，這種本土化是中國整個思想文化的主流，引領(lǐng)著中國社會的進步”。這兩種截然相反的觀點給馬克思主義中國化的道路帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會政治、經(jīng)濟、文化生活的方方面面。中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的塑造根深蒂固，影響深遠，而馬克思主義作為外來文化，對它的了解、學(xué)習和運用也需要一個漫長的過程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐，這是我們無法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價值追求方面有諸多的契合點。我國著名的學(xué)者李澤厚就認為：“馬克思列寧主義的實踐性格非常符合中國人民救國救民的需要……重行動而富于歷史意識，無宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習慣和行為模式上，使中國人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國文化心理尊重、歷史經(jīng)驗、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說明馬克思主義的實踐觀不僅適用于中國的基本國情，而且符合中國的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實踐與我國傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。哲學(xué)理論的相通性，在中國古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無相生，難易相成、長短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對立面的統(tǒng)一，也強調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運動規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。治國理念的相通性，中國歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅持依法治國和以德治國，我國現(xiàn)代著名思想家顧準認為：“中國幾千來的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實際”。[7]面對中國的現(xiàn)實狀況，必須通過暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動中國社會的改革和進步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國社會革命中的指導(dǎo)地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實質(zhì)是被壓迫階級通過革命實現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國社會歷史上也曾爆發(fā)過數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對個性解放、自由平等的強烈追求。這也是馬克思主義中國化得以在中國文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開具體的實踐必將失去真理性和價值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無法合理地解決現(xiàn)實社會中的問題，那么它必將被懷疑和否定。當下的中國，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展、綜合國力顯著提升、人民生活日益殷實。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會問題，比如人們在片面追求經(jīng)濟增長進程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說當下中國社會面臨的突出問題是“收拾人心”問題?！笆帐叭诵摹北貙⑼ㄟ^思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位都無法很好地解決現(xiàn)實問題。社會存在決定社會意識，這些問題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國特色社會主義的偉大實踐，具體問題具體分析。中國的傳統(tǒng)文化伴隨著中國社會歷史的發(fā)展過程，它的許多理論符合中國古代社會的國情，但未必符合當今社會的發(fā)展實際。因此，我們必須運用馬克思主義的哲學(xué)思維對其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過程中得到揚棄，這既是中國傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進馬克思主義中國化的重要途徑。通過馬克思主義的思維方式對我國傳統(tǒng)文化進行重新解讀，并適用于中國社會實踐，從而增添社會的活力。2.堅持指導(dǎo)思想的一元化和社會思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系。社會意識對社會存在具有能動的反作用，任何思想上的錯誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會混亂值得我們深思。歷史和實踐都證明，只有毫不動搖地堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進中國社會的繁榮和進步。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，必須進一步強化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進個體的全面發(fā)展。3.推進馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。與時俱進是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國有著特殊的歷史、特殊的國情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當下中國的實際，那么這就需要進行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時期被賦予新的內(nèi)涵，同時用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。4.積極合理地推進馬克思主義中國化。馬克思主義中國化既是馬克思主義基本理論與中國具體實踐相結(jié)合的過程，也是馬克思主義與中國歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過程，在馬克思主義中國化進程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，馬克思主義中國化的進程將進一步推進，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機遇期。5.科學(xué)處理二者的矛盾。“中國馬克思主義哲學(xué)更新了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對中國現(xiàn)代化有價值的思維方式，正是通過這種批判和改造工作，中國馬克思主義創(chuàng)造了富有實踐性、批判性和開放性的中國現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強大的感召力和凝聚力。而中國傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進步的歷史過程中創(chuàng)造的精神財富，凝聚著世世代代中國人民的心血，博大精深、源遠流長，中國人民對這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實生活中會積極努力學(xué)習傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化兩種不同的意識形態(tài)在現(xiàn)實中的碰撞必定會產(chǎn)生眾多的矛盾。從現(xiàn)實生活和實踐活動的角度出發(fā)，馬克思主義中國化必然要求要正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國社會發(fā)展的實際，在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時，也要努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進中國社會的繁榮與進步。6.積極推動中華文化走向世界?！霸绞敲褡宓模绞鞘澜绲摹?，每個民族的文化都是這個民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時期努力推進馬克思主義中國化，積極促成馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國特色社會主義文化。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強馬克思主義在中國意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補充的過程中共同促進中國社會的進步和繁榮，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大中國夢。

［摘要］中國歷史悠久，地大物博，縱觀我國的建筑史，有著無數(shù)驚世駭俗的曠世佳作，讓人嘆為觀止。中國古民居是歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型，民居建筑的形成和發(fā)展主要受自然因素和社會因素的影響。一棟小小的民居，細細品味它的一磚一瓦，它所承載的文化記憶，足以讓我們探討和深思。研究中國傳統(tǒng)建筑文化，探知前人的思想與智慧，對于歷史的傳承和未來的發(fā)展都尤為重要。

［關(guān)鍵詞］民居建筑；文化；傳承；發(fā)展

1傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展史

回顧歷史，中國古代建筑的類型很多，例如宮殿、壇廟、佛塔、民居和園林建筑等。民居建筑作為歷史上出現(xiàn)最早的建筑類型，其承載的歷史記憶與傳統(tǒng)文化最值得探索和深思。中國傳統(tǒng)民居建筑由于受地域、民族、文化等不同因素的影響，民居建筑的形式也獨具特色，其發(fā)展歷史可以追溯到原始社會。遠古時期，北方因天氣寒冷干燥，主要以穴居為主，南方因氣候潮濕炎熱，則以巢居為主。到了新石器時期，農(nóng)耕社會的萌芽興起，人們開始定居生活，北方出現(xiàn)了半穴居住宅，南方形成干欄式住宅。夏商周時期，南北方的住宅形式均發(fā)展成為地面建筑，北方的建筑材料以土為主，南方則以木為主。到了漢代，由于社會、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，民居建筑開始出現(xiàn)庭院形式。而到了魏晉南北朝時期，由于社會動蕩，一些民居為了抵御外敵，增設(shè)了角樓等防御設(shè)施。并且以宗族、血親為紐帶形成家族集聚的生活模式。隋唐時期，統(tǒng)治者實行里坊制度，民居形式也多為城墻環(huán)繞的庭院和廊院。宋朝打破了這種制度，使得民居院落自由起來。明清時期，民居建筑的形制風格明顯，北方最具代表就是合院式民居建筑，南方多為天井式民居。民居建筑隨著社會變革，人流遷徙，文化交融等方面變化發(fā)展，充分反映了一個時代的歷史與文化。

2傳統(tǒng)民居建筑的文化體現(xiàn)

傳統(tǒng)民居建筑充分體現(xiàn)了前人的智慧和創(chuàng)造力，它的存在蘊含著中國的發(fā)展歷史，文化傳承，訴說著他們處理人與自然之間、人與物之間關(guān)系時的態(tài)度與方式。建筑作為一種空間建設(shè)活動，是社會需要和人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到歷史傳統(tǒng)觀念的影響，并且在歷史發(fā)展和變遷的過程中不同思想文化的碰撞與融合的作用下，能夠體現(xiàn)出一個時代一個民族的歷史傳承和智慧結(jié)晶。民居建筑起初只是為了適應(yīng)生存環(huán)境和自然條件，根據(jù)不同的地域文化，創(chuàng)造出一個適合居住的場所。接著出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，開始慢慢形成了定居模式。隨著社會的變革，經(jīng)濟的發(fā)展，文化的交融，又開始形成宗族、部落、村落、城市、國家等一系列的社會關(guān)系、等級制度、禮法尊卑等精神文化，并且也產(chǎn)生了一些祠堂、祭祀等宗教文化。其實中國傳統(tǒng)文化中的許多理念都能夠在民居建筑中得到印證，甚至有些傳統(tǒng)文化就是從這小小的民居開始逐漸形成，最終沿用到整個社會和國家。因此民居建筑中的所承載的歷史記憶與文化內(nèi)涵是極其豐富和深遠的。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時間的演變，民間藝術(shù)在歷史進程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段。首先，萌芽階段。早在原始社會時期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會制度的不斷變革，技術(shù)與社會的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次，興盛階段。在北宋時期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計會發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進了經(jīng)濟的進步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后，壓力時期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過巨大的考驗和挑戰(zhàn)。需要人們對傳統(tǒng)文化進行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時期的考驗和挑戰(zhàn)，以頑強的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點特征。首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活娛樂性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷交流和融合，形成了有地域特色的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了萌芽和發(fā)展時期，也經(jīng)歷了成熟和壓力的時期，在這一過程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)并沒有消退于歷史舞臺，而是以其特有的魅力和頑強的生命力煥發(fā)出了新的生機。以更加昂揚的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

作者:陶李單位:安徽大學(xué)