摘要：董仲舒是衡水市重要的文化資源，其內(nèi)在的精神價值有著巨大的品牌化開發(fā)價值。在城市營銷視閾下探討董仲舒文化品牌化開發(fā)與運用的策略有利于促進(jìn)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動衡水城市文化的提升。

關(guān)鍵詞：衡水；董子；文化品牌

一、董子簡介

董子，即漢代大儒董仲舒，他于公元前191年出生于衡水景縣廣川鎮(zhèn)。董仲舒一生致力于弘揚儒家文化，是繼孔孟之后將儒家思想發(fā)揚光大的重要人物，是中國封建社會統(tǒng)治思想的奠基者。他“不僅是儒學(xué)發(fā)展史上一個里程碑式的偉大思想家，也是一位以其思想學(xué)說和政治實踐改變了中國歷史進(jìn)程的偉大政治家。”

二、名人文化資源在城市營銷中的作用

城市營銷的概念最早發(fā)端于歐美國家，該理論認(rèn)為城市在某種意義上也可以被看作是一個企業(yè)，因此可以像企業(yè)一樣運用市場營銷的方法對城市進(jìn)行營銷。這種營銷是以政府為主體，立足于城市的可持續(xù)發(fā)展，針對城市自身的內(nèi)外部環(huán)境以及發(fā)展中存在的優(yōu)劣勢，運用多種營銷手段從整體上對城市的各種資源進(jìn)行整合，達(dá)到提升城市形象，推動城市發(fā)展的目的。因此，城市營銷是一個綜合性、系統(tǒng)性的營銷活動，必須要整合城市優(yōu)勢資源、發(fā)掘城市特色、打造獨特的強(qiáng)勢品牌才能為城市樹立良好的形象。一個高質(zhì)量的拳頭產(chǎn)品是一個企業(yè)打造品牌的重要手段。而歷史文化名人及其衍生的文化資源以其不可再生和不可替代性，成為塑造城市品牌的重要手段，已經(jīng)為許多城市提高了知名度和美譽度，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。衡水作為地處冀東南的一個三線小城市，不具有明顯的物質(zhì)資源優(yōu)勢，但他卻有巨大的人文優(yōu)勢。衡水人勤勞善良、崇儒尚禮，造就了董仲舒、孔穎達(dá)以及現(xiàn)代文學(xué)巨匠孫犁等多位歷史文化名人。衡水立足于打造“水市湖城”的休閑城市，董仲舒的文化資產(chǎn)正好可以為衡水的發(fā)展注入文化因子，提升衡水的城市形象。

摘要:體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來對歷史文化名城旅游提出了新的挑戰(zhàn),體驗經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護(hù)和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)的不和諧三個方面。在構(gòu)建歷史文化名城旅游系統(tǒng)基礎(chǔ)上,從開發(fā)理念、產(chǎn)品設(shè)計和旅游服務(wù)等角度提出歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的思路,并結(jié)合典型歷史文化名城西安進(jìn)行案例研究。

關(guān)鍵詞:體驗經(jīng)濟(jì);歷史文化名城;旅游;西安

截止2007年底,國務(wù)院確定公布了三批及11座增補(bǔ)城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨特的魅力和極強(qiáng)的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負(fù)歷史文物保護(hù)的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復(fù)合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進(jìn)。然而體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來標(biāo)志著人們消費方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響,體驗經(jīng)濟(jì)與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化以更好地適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是本文主要研究的問題。

一、體驗經(jīng)濟(jì)與旅游

1998年,美國學(xué)者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進(jìn)入體驗經(jīng)濟(jì)(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài);體驗是指企業(yè)以服務(wù)為舞臺,以商品為道具,從而為個體消費者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學(xué)者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關(guān)系”兩個層面將體驗劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗經(jīng)濟(jì)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,而又完全不同于服務(wù)經(jīng)濟(jì),其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關(guān)系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍;顧客與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費者的主體性和與消費環(huán)境的互動性。體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來,標(biāo)志著人們消費心理和消費方式進(jìn)入了一個新的階段,個性化的服務(wù)、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費方式將逐漸占據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)時代消費活動的主體。

旅游作為體驗經(jīng)濟(jì)的一種典型代表,在體驗經(jīng)濟(jì)背景下具有一些新特征:首先,從消費結(jié)構(gòu)看,旅游者更多地關(guān)注精神享受和情感需要;其次,從消費內(nèi)容看,旅游者從習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品和一般化服務(wù)向定制化產(chǎn)品和個性化服務(wù)轉(zhuǎn)變;第三,從消費價值看,旅游者由消費“結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)橄M“過程”。不再是只關(guān)注產(chǎn)品本身,而是關(guān)注整個旅游活動過程的感覺和體驗;第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注[3]。

地方歷史文化蘊含著人們的安身立命之道，是人類社會生活經(jīng)驗的結(jié)晶，是社會創(chuàng)造力和活力的源泉，是維護(hù)社會秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來擺設(shè)和炫耀的，也不是僅用來追憶和緬懷的，而應(yīng)是“混混源泉，一朝掬飲，終生受用”[1]。社會的存在和發(fā)展離不開歷史文化的繼承和創(chuàng)造。2013年考察中國孔子研究院時提出了“四個講清楚”，其中提到“國家和民族的歷史文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！彼^“一方水土養(yǎng)一方人”，地方歷史文化一定是最好的滋養(yǎng)品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對當(dāng)代教育理念缺憾的補(bǔ)償，是提高全民人文精神素養(yǎng)的時代要求，是文化繁榮的需要，是構(gòu)建幸福和諧社會的需要。歷史文化的普及和傳播對民族復(fù)興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市，作為嶺南名郡，有著悠久獨特的歷史文化，然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外，其他許多優(yōu)秀文化內(nèi)容并不被大眾所熟知，因此，有必要結(jié)合實際進(jìn)一步對肇慶歷史文化傳播策略展開探討。

一、肇慶市歷史文化及其發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承、傳播歷史文化是當(dāng)前文化建設(shè)大發(fā)展的時代需要。黨的十八大報告提出了扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的策略，這對于地方歷史文化的弘揚與創(chuàng)新是一個極好的機(jī)會。肇慶是國家歷史文化名城，是廣府文化的發(fā)祥地，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著悠久獨特的歷史文明、豐富的文物古跡，歷史積淀和文化底蘊十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼?zhèn)?、交相輝映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內(nèi)涵最為豐富，以宋文化最具有代表性，以端硯文化最具特色，以龍母文化最具有地域性。肇慶在廣東的經(jīng)濟(jì)改革建設(shè)大潮中屬于后起之秀，如今已進(jìn)入到了發(fā)展的新階段，迫切需要文化的支撐?？梢哉f，文化實力決定著一個地方的發(fā)展水平和后勁。立足實際，文化強(qiáng)市，是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰(zhàn)略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關(guān)于貫徹省委省政府加強(qiáng)社會建設(shè)決定的實施意見》中就提到，“大力培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的‘開放兼容，務(wù)實進(jìn)取’的新時期肇慶人文精神”?！兑庖姟分羞€提到“要加強(qiáng)歷史文化教育”。《肇慶市“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，“大力發(fā)展先進(jìn)歷史文化，著力提升文化軟實力”和“大力建設(shè)培育以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的肇慶人共有的文明和諧家園?！?016年肇慶第十一屆八次全會指出：“加快構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)?！薄墩貞c市“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“深入挖掘特色文化資源，保護(hù)傳承好肇慶地域文化”和“推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”。由此可見，將地方文化的歷史價值、藝術(shù)價值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時展的要求。所以，無論是從歷史發(fā)展還是從時展的要求來看，加強(qiáng)對地方歷史文化的弘揚是當(dāng)前急迫的任務(wù)，應(yīng)在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化，挖掘其思想精神，探尋新的傳播策略。

二、肇慶市歷史文化傳播存在的問題

2016年3月，課題組在肇慶當(dāng)?shù)睾团c肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進(jìn)行了對肇慶歷史文化傳播現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。調(diào)查以定向部分企事業(yè)單位和隨機(jī)訪問路人的形式展開，本次調(diào)研活動共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷320份。以下是幾個關(guān)鍵問題的訪問情況，由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。問題一：“您知道肇慶是遠(yuǎn)古嶺南文化、廣府文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地嗎？”籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道，籍貫為肇慶地區(qū)以外的受訪者中95%表示不知道。問題二：“您了解肇慶具有哪些地方特色文化？（多選）”25%的人了解包公文化，28%的人了解端硯文化，12%的人了解龍母文化，15%的人了解宋文化，而相當(dāng)部分的受訪者表示都不太了解。問題三：“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡？（多選）”30%的人了解七星巖，35%的人了解鼎湖山，5%的人了解梅庵廟，5%的人了解宋城墻，8%的人了解包公祠，6%的人了解閱江樓，5%的人了解龍母祖廟，而超過一半的受訪者表示從未了解。問題四：“您認(rèn)為哪種途徑對于傳播肇慶歷史文化更有效？”28%的受訪者贊同電視、報紙、廣告等媒體，32%的受訪者贊同發(fā)展旅游，舉辦各種類型的主題文化活動，而40%的受訪者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)臺、客戶端等新媒體形式更有效。此次調(diào)查問卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料，題型較為全面、便于填寫和統(tǒng)計。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果差強(qiáng)人意，課題組認(rèn)為這是由于調(diào)查所在地為珠三角，珠三角外來人口較多，當(dāng)然對地方歷史文化認(rèn)知單薄。但調(diào)查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知，即便是肇慶本地人對肇慶歷史文化的認(rèn)知也是較為粗淺，人們更愿意通過新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。事實上，肇慶作為傳統(tǒng)意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)已然成為政府工作重心。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步最終依賴文化的反哺，所以在政府資源投入有限的情況下，更需要創(chuàng)新有效的文化傳播手段。

三、新媒體對歷史文化傳播的啟示

編者按：本文主要從區(qū)域旅游整合營銷是中原城市群開發(fā)區(qū)域旅游市場的主要途徑；中原城市群區(qū)域旅游整合營銷的思路進(jìn)行論述。其中，主要包括：旅游經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入?yún)^(qū)域競爭時代，多邊區(qū)域合作成為旅游發(fā)展的潮流、區(qū)域旅游整合營銷是開發(fā)區(qū)域旅游資源、拓展區(qū)際旅游市場的主要途徑、中原城市群是由九個不同層次、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的城市組成的區(qū)域綜合體、中原城市群旅游業(yè)應(yīng)本著“著眼大區(qū)域、營造大環(huán)境、發(fā)展大旅游、樹立新形象”的整合營銷方針、整合中原城市群區(qū)域內(nèi)部營銷資源系統(tǒng)、增強(qiáng)品牌意識，準(zhǔn)確定位區(qū)域旅游品牌、確立形象意識，科學(xué)設(shè)計區(qū)域旅游形象、整合中原城市群區(qū)域旅游信息傳播系統(tǒng)、整合中原城市群區(qū)域旅游管理系統(tǒng)、提高服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化旅游環(huán)境等，具體請詳見。

如今，旅游經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入?yún)^(qū)域競爭時代，多邊區(qū)域合作成為旅游發(fā)展的潮流。近年來，國內(nèi)不少區(qū)域已經(jīng)認(rèn)識到，只有大整合才能營造大市場，因此，紛紛將整合營銷的概念引入到旅游業(yè)發(fā)展中來，一改分散作戰(zhàn)的傳統(tǒng)，在整合營銷策略的引導(dǎo)下實現(xiàn)了多贏。

一、區(qū)域旅游整合營銷是中原城市群開發(fā)區(qū)域旅游市場的主要途徑

區(qū)域旅游是一種以區(qū)域作為相對獨立的單位來接待旅游者、組織安排旅游活動的經(jīng)營服務(wù)方式，是特定空間存在的旅游活動及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。區(qū)域旅游整合營銷是開發(fā)區(qū)域旅游資源、拓展區(qū)際旅游市場的主要途徑，對提高區(qū)域旅游業(yè)知名度、擴(kuò)大美譽度、有效拓展旅游市場、不斷壯大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，具有十分重要的意義。

中原城市群是由九個不同層次、不同規(guī)模、不同性質(zhì)的城市組成的區(qū)域綜合體，它以大鄭州都市圈為中心，以洛陽、濟(jì)源、焦作、新鄉(xiāng)、開封、許昌、平頂山、漯河等八個中心城市為結(jié)點構(gòu)成了緊密聯(lián)系圈。中原城市群戰(zhàn)略的實施推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)一體化，進(jìn)一步加快了區(qū)域旅游市場的發(fā)展進(jìn)程。但是，與國內(nèi)旅游發(fā)達(dá)區(qū)域如長江三角洲地區(qū)、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈、泛珠三角地區(qū)等相比，中原城市群還存在著區(qū)域品牌不明、區(qū)域協(xié)調(diào)營銷不利、整合營銷力度不夠等問題，旅游資源還沒有充分整合，整合營銷的優(yōu)勢作用還沒有得到充分發(fā)揮。

面對日益激烈的國內(nèi)外旅游市場競爭，中原城市群旅游業(yè)應(yīng)本著“著眼大區(qū)域、營造大環(huán)境、發(fā)展大旅游、樹立新形象”的整合營銷方針，以整合區(qū)域內(nèi)所有資源為手段，重組區(qū)域旅游業(yè)的管理模式和市場運作行為，打破地區(qū)壁壘，謀求共同發(fā)展，對內(nèi)重在整合，對外強(qiáng)調(diào)一體化、一致化營銷，通過綜合協(xié)調(diào)各種傳播方式建立一體化營銷體系，使區(qū)域旅游業(yè)保持可持續(xù)性的競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)旅游業(yè)整體利益和協(xié)調(diào)發(fā)展。

【摘要】皖北地區(qū)的文化旅游資源極為豐富，但是存在空間分布發(fā)散的問題。本研究結(jié)合皖北地區(qū)的文化旅游資源特征，解析了該地區(qū)特有的四種文化旅游資源類型，并提出了整合開發(fā)模式的基本原則和對策。希望通過整合旅游文化資源的形式，促進(jìn)皖北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，為皖北地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論參考。

【關(guān)鍵詞】皖北地區(qū)；文化旅游；資源整合；開發(fā)模式

皖北地區(qū)是安徽省境內(nèi)極為重要的旅游資源集中地，也是全國范圍內(nèi)極為重要的文化旅游中心集散地。其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度極快，促進(jìn)了多種文化旅游項目的深度開發(fā)。紅色文化旅游資源三大戰(zhàn)役、老莊文化、淮河文化、戲曲文化等等。多種文化資源對旅游業(yè)發(fā)展均具備較高的支持作用，但如何整合這些文化資源，也是極為重要的發(fā)展問題。為此，本研究探討了皖北地區(qū)文化旅游整合開發(fā)模式與對策，現(xiàn)做如下分析。

1.皖北地區(qū)文化旅游資源類型

1.1老莊文化。孕育了我國極為重要的歷史名人，包括奠定了中華傳統(tǒng)文化基石的老子、莊子、管子、顏回等先哲，以及竹林七賢、三曹父子等文學(xué)藝術(shù)巨擘。老莊文化是古圣先賢的文化代表，是現(xiàn)代旅游消費者去感受歷史文化遺跡的重要方式。對消費者的旅游文化感知，形成旅游文化記憶，乃至間接傳播旅游文化資源，增強(qiáng)皖北地區(qū)旅游文化影響力，均具有較高的開發(fā)價值。因此，老莊文化在皖北地區(qū)文化旅游資源中占有極為重要的優(yōu)勢地位，是極為重要的旅游文化資源類型。1.2淮河文化?；春拥牡乩韰^(qū)位主要以皖境為主，在淮河文化的發(fā)展中，逐漸形成了以皖北地區(qū)為代表的文化區(qū)域現(xiàn)象。故而老莊文化與淮河文化集合并塑造了皖北地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是皖北地區(qū)最為重要的旅游文化內(nèi)容。皖北地區(qū)的淮河文化形成，雖然就其本質(zhì)與淮河的地理區(qū)位存在較高的關(guān)聯(lián)度，但更為重要的是其人文環(huán)境造就了旅游文化資源的多元融合。1.3紅色文化。紅色文化是皖北地區(qū)文化旅游資源的重要組成部分。皖北地區(qū)的著名戰(zhàn)役大澤鄉(xiāng)起義、垓下之戰(zhàn)、淮海戰(zhàn)役等均為重要的紅色文化歷史遺跡。這些戰(zhàn)役可以視為改變中國命運的偉大進(jìn)程，是無數(shù)烈士和革命先驅(qū)為共產(chǎn)主義鋪墊的發(fā)展基石。雖然戰(zhàn)爭對皖北地區(qū)造成不可磨滅的傷痕，但也彌留下珍貴的紅色文化遺跡。這種文化資源恰恰是吸引旅游消費者，感受中國革命歷史的重要文化體驗維度。因此，紅色文化在皖北地區(qū)的文化旅游資源中具有重要的開發(fā)價值。1.4戲曲文化。皖北地區(qū)在不同歷史時期都發(fā)展出極具地方特色的戲曲文化，其傳統(tǒng)曲目包括：蚌埠花鼓燈、淮北花鼓戲、亳州梆劇、推劇、墜子戲、泗州戲、漁鼓道情、以及四平調(diào)等等。其中墜子戲與泗州戲目前已經(jīng)收錄至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。皖北地區(qū)文化旅游的深度體驗，亦然可以從戲曲文化角度開發(fā)。泗州戲和墜子戲不僅在當(dāng)?shù)馗接惺⒚?，且具備了深厚的文化底蘊和群眾基礎(chǔ)，是吸引外來游客的重要文化體驗方式，更加是體現(xiàn)皖北地區(qū)文化旅游資源特色的重要方式。

2.皖北地區(qū)文化旅游整合開發(fā)模式的基本原則

摘要：傳統(tǒng)旅游營銷投入成本較高，互動性弱，客戶感知效果較差，而互聯(lián)網(wǎng)時代的新興信息傳播媒介--自媒體，以其精準(zhǔn)便捷的傳播方式成為傳統(tǒng)旅游營銷的補(bǔ)充。分析自媒體的發(fā)展和無錫古運河的旅游品牌，然后將自媒體與無錫古運河旅游定位及文化相匹配，從自媒體的定位、整合和互動三個方面，提出了無錫古運河旅游的自媒體營銷策略。

關(guān)鍵詞：自媒體；營銷策略；旅游營銷

互聯(lián)網(wǎng)時代，電臺、電視及報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體的影響力逐漸降低，以微博、微信、直播平臺為代表的自媒體已經(jīng)成為人們，尤其是年輕群體獲取信息的主要渠道。有學(xué)者研究，使用自媒體進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游營銷時的主要問題為：經(jīng)營者使用自媒體營銷數(shù)量少、意識差；基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展不足與游客數(shù)量少導(dǎo)致的低經(jīng)濟(jì)效益之間形成惡性循環(huán)[1]。因此，有效解決這些問題、科學(xué)地利用自媒體建立無錫古運河旅游特色品牌，對于促進(jìn)無錫旅游業(yè)發(fā)展具有重要意義。

1自媒體與自媒體營銷

1.1自媒體。自媒體是一個普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián),提供并分享他們真實看法、自身新聞的途徑[2]，具有“共享”、“低成本”、“低門檻”的特點。自媒體在“5w傳播模式”中，在主體、對象、內(nèi)容、渠道、效果的每個環(huán)節(jié)上都具有鮮明的特色。最為顯著的為傳者與受者的改變與合一；其次，門檻的降低雖然犧牲了一定的專業(yè)性，但極大地發(fā)揮了每個人的創(chuàng)造力與言論自由，使傳播的內(nèi)容新奇而有特點；在傳播效果上，自媒體將原先由傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的“點到面”的傳播變?yōu)椤包c到點”的對等傳播，雖然沒有巨大的覆蓋面，但更為精準(zhǔn)、方便與快捷[3]。自媒體在近十年發(fā)展迅速，自媒體人從明星到各行各業(yè)的大眾群體,在各大行業(yè)具有影響力，產(chǎn)生著巨大的商業(yè)價值[4]。1.2自媒體營銷。自媒體營銷在傳統(tǒng)營銷理論基礎(chǔ)上，通過整合利用各類自媒體或者其他互聯(lián)網(wǎng)協(xié)作平臺媒體來進(jìn)行受眾確定，開展?fàn)I銷，協(xié)調(diào)和維護(hù)客戶關(guān)系。由于自媒體具有低成本、低門檻、時間空間限制小、參與對象范圍大等特點，自媒體營銷得到較為廣泛的應(yīng)用。自媒體營銷是傳統(tǒng)營銷的補(bǔ)充而不是替代，從定位、整合、互動三個方面確定自媒體營銷策略。首先是定位。自媒體應(yīng)當(dāng)與營銷主體定位相匹配，一方面，自媒體的內(nèi)容與營銷主體品牌定位相匹配，符合品牌核心價值訴求；另一方面，與目標(biāo)人群相匹配，符合目標(biāo)群體的媒介使用偏好與閱讀習(xí)慣。其次是整合。首先，自媒體能夠通過鏈接不同終端而實現(xiàn)跨平臺信息整合；其次是實現(xiàn)微博、微信、短視頻等多種傳播形式的整合；最后是完成信息渠道、支付渠道、運營渠道等多類型渠道的整合。最后是互動?；邮亲悦襟w營銷的重要特點，自媒體互動具有即時性、低成本的信息傳播特性，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)信息的網(wǎng)上即時互動，還能夠?qū)崿F(xiàn)線上與線下的資金流、物流等方面的互動，從而極大地提升了營銷效率。

2無錫古運河旅游發(fā)展現(xiàn)狀

摘要：在旅游品牌營銷新價值時代，基于游客感知角度進(jìn)行營銷策略的研究，古鎮(zhèn)文化旅游品牌價值可更好地得以彰顯。本文依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，對沙溪古鎮(zhèn)游客的人口統(tǒng)計學(xué)特征、行為特征及游客對古鎮(zhèn)文化旅游的文化氛圍、物質(zhì)文化、精神文化方面的感知特征進(jìn)行深入分析，從而提出古鎮(zhèn)文化旅游品牌營銷策略：清晰古鎮(zhèn)文化旅游品牌定位，明確古鎮(zhèn)文化旅游品牌目標(biāo)市場，加強(qiáng)古鎮(zhèn)文化旅游品牌建設(shè)，加大古鎮(zhèn)文化旅游品牌傳播。

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn);文化旅游品牌;營銷策略;旅游感知

1引言

休閑旅游時代的到來給古鎮(zhèn)旅游帶來了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇。古鎮(zhèn)經(jīng)歷漫長的歷史歲月形成了豐富的建筑文化、歷史文化、民風(fēng)民俗等文化資源，古鎮(zhèn)文化旅游品牌價值逐漸彰顯，日益影響旅游者的消費選擇。古鎮(zhèn)文化旅游品牌的塑造務(wù)必在古鎮(zhèn)文化和游客分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計和品牌定位，影響游客的感知，增強(qiáng)其對古鎮(zhèn)文化的感知度[1]。太倉沙溪古鎮(zhèn)歷史悠久，風(fēng)景獨特，物產(chǎn)豐富，既被命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)，也被列為中國世界文化遺產(chǎn)后備名錄。古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)文化旅游資源豐富(見表1)，保存著獨具特色的明清臨水建筑、幽深古老的小巷、古樸雄渾的古橋及歷史文化名人故居等。沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌的營銷面臨著探索可行策略，關(guān)注顧客情感需求，設(shè)計文化旅游優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，鼓勵顧客體驗互動，塑造個性鮮明的品牌形象。鑒于此，本文通過實地調(diào)研調(diào)查沙溪古鎮(zhèn)游客對古鎮(zhèn)文化旅游品牌的感知，進(jìn)而提出沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌營銷策略。

2沙溪古鎮(zhèn)文化旅游品牌游客感知調(diào)查與分析

調(diào)查采取問卷調(diào)查方法，調(diào)查時間為2017年5月1日至3日，在沙溪古鎮(zhèn)老街上采用方便抽樣的方法對國內(nèi)游客進(jìn)行現(xiàn)場發(fā)放填寫問卷，并當(dāng)場回收。發(fā)放問卷300份，回收問卷282份，回收率94%，其中有效問卷243份，有效率86.2%。

摘要：文章基于文化市場可持續(xù)發(fā)展理論、特色旅游經(jīng)濟(jì)理論、體驗經(jīng)濟(jì)理論等，充分挖掘河北省正定古城的歷史文脈資源，提出基于正定古城傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源的創(chuàng)意發(fā)展模式。運用實地調(diào)查法、數(shù)據(jù)分析法對正定古城傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行挖掘與梳理，識別傳統(tǒng)資源的多重文化價值。針對正定古城的政治定位和地域特色，立足于改善正定古城文化影響力與輻射能力不足的現(xiàn)狀，提出打造優(yōu)質(zhì)文化IP、發(fā)展特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、籌劃和推廣文創(chuàng)特展的3線發(fā)展模式，對于推動傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有重要意義。

關(guān)鍵詞：正定古城；文脈資源；創(chuàng)新策略

歷史文化名城是我國文化傳承的重要組成部分，更是極具研究意義的文化資源寶庫。河北省正定古城作為國家級歷史文化名城之一，燕趙文化的發(fā)祥地，承載著厚重的燕趙文化與人文風(fēng)情。溯源千年，曾與北京、保定兩地并稱為“北方三雄鎮(zhèn)”，孕育出三國名將趙云、南岳武王趙佗、大文豪范仲淹、元曲作家白樸等歷史名人；還存留下隆興寺、臨濟(jì)寺、趙云廟等大量古跡建筑和文化遺產(chǎn)。通過對正定古城的實地調(diào)研和考察，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段正定古城主要存在以下幾點問題：一是游客構(gòu)成主要為正定周邊縣市群眾為主，其中石家莊市區(qū)、新樂、藁城等區(qū)縣游客占比集中，跨省游客或外籍游客較少，造成了游客流失較為嚴(yán)重，無法為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收益，如餐飲、酒店客房等；二是游客主要集中在南城門、南門廣場、廣惠寺華塔等幾個外圍景點，對正定古城深度游覽的參與度較低，這就導(dǎo)致了千年古城雖名聲在外，但其文化影響力和輻射力卻始終不高；三是正定古城的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源雖然豐富，如各類古建、歷史文化名人、民俗文化等，但總體缺乏一個具有代表性的、能夠吸引大量流量的優(yōu)質(zhì)文化IP作為古城的文化視覺形象。綜合以上3點原因，導(dǎo)致了正定古城在區(qū)域文化影響力方面還無法達(dá)到應(yīng)有的高度和經(jīng)濟(jì)帶動效應(yīng)。為了實現(xiàn)這座歷史文化名城的長久留存和創(chuàng)新發(fā)展，本文研究在當(dāng)今社會發(fā)展與全球化的大環(huán)境下，將歷史文化名城的創(chuàng)新發(fā)展與時代精神相結(jié)合，深入發(fā)掘具有地域性特色和差異化的文化藝術(shù)資源，推動傳統(tǒng)文化資源的活化利用以及區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，做到歷史文化名城在原有保護(hù)基礎(chǔ)下的創(chuàng)新性發(fā)展，以其深厚的文化底蘊為燕趙文化傳承添磚加瓦。

1解析典型文化資源，提煉精品文化IP

正定古城擁有豐富的文化資源，歷經(jīng)近兩千年的歷史積淀，最具代表性的就是古建筑文化遺產(chǎn)，正定歷來就有“九樓四塔八大寺、二十四座金牌坊”的說法，這里的古建筑“九朝不斷代”，更被建筑大師梁思成先生譽為“古建藝術(shù)寶庫”。隆興寺、天寧寺、臨濟(jì)寺、開元寺等，盡顯古代匠人的高超建造技藝。在周長12km的古城內(nèi)，密集分布著隋、唐、五代、宋、金、元、明、清等8個朝代別具特色、形態(tài)各異的古建筑群，國家級重點文物保護(hù)單位就有八處之多。置身這里，古色古香、靈動秀美，給人一種時空穿越之感，正定古城的古建筑文化資源也成為正定文化對外宣傳最富有特色的一張名片。圍繞具有代表性的文化資源展開創(chuàng)新性開發(fā)，打造精品IP文化概念，開發(fā)具備高親和度、高延展性的文化藝術(shù)IP，強(qiáng)化受眾的峰值體驗，為其帶來全方位的感官享受是當(dāng)前我國古城古鎮(zhèn)文化開發(fā)的重要理念，也是本文的創(chuàng)新策略之一。從極具地域特色的正定文化中提取相應(yīng)元素，如歷史人物、民俗活動等，賦予其更為符合現(xiàn)代受眾審美情趣和設(shè)計感的藝術(shù)特征，將正定古城的人文、歷史、風(fēng)貌等演變?yōu)楦叨瓤梢暬男蜗笮畔?，富有藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，打造屬于正定的精品文化IP。一方面使受眾易于接受，另一方面也可以制作生產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)商品，帶動當(dāng)?shù)匦纬尚碌慕?jīng)濟(jì)增長點，多維度宣傳古城文化，使正定文化的變現(xiàn)能力進(jìn)一步加強(qiáng)。

2強(qiáng)調(diào)差異化表現(xiàn)方式，增強(qiáng)正定古城核心競爭力

摘要：紹興是一個風(fēng)光秀麗的地方，除了山水風(fēng)土有名，特產(chǎn)也甚是豐饒。然而作為地方特產(chǎn)，面臨著如何突破地域限制，實現(xiàn)更大范圍發(fā)展的問題。隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)營銷應(yīng)運而生，并以其獨特的優(yōu)勢在商品市場營銷過程中發(fā)揮了重要作用。本文對紹興土特產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)營銷存在的問題進(jìn)行分析，并提出了相應(yīng)的發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；地方特產(chǎn)；網(wǎng)絡(luò)營銷

一、特產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展分析

（一）特產(chǎn)行業(yè)的現(xiàn)狀

近年來，我國的特產(chǎn)銷售行業(yè)蓬勃發(fā)展，在旅游景點、車站、購物點、鬧市等地方特產(chǎn)交易非常紅火。不可否認(rèn)，土特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)已成為中國旅游經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，也是旅游五要素中的重要一環(huán)。事實上從特產(chǎn)到特產(chǎn)行業(yè)這一形成過程的時間并不是很長。2010年特產(chǎn)行業(yè)這個概念開始出現(xiàn)。而在2011年特產(chǎn)行業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。

（二）特產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展分析

摘要：“一帶一路”構(gòu)想的提出，為石獅城市發(fā)展帶來了重大機(jī)遇,如何抓住這一時機(jī)做好城市品牌營銷對石獅實現(xiàn)持續(xù)長遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的意義。本文主要對一帶一路背景下石獅城市進(jìn)行分析，圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略探索研究石獅城市品牌營銷的相關(guān)策略。分別從“一帶一路”背景下石獅城市品牌營銷基礎(chǔ)條件、品牌營銷的現(xiàn)狀、品牌營銷策略這三方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略;城市品牌;營銷策略

一、前言

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)各國之間共同打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運共同體”。石獅在經(jīng)濟(jì)、港口、旅游、歷史文化等品牌建設(shè)方面取得了長足進(jìn)步，但城市化發(fā)展動力不足、城市品牌影響力不夠。隨著主席提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，城市發(fā)展乃大勢所趨，為了順應(yīng)這一趨勢，應(yīng)抓住這次機(jī)遇，必須樹立城市城市品牌，全力打造，海港口城市。

二、石獅城市發(fā)展?fàn)顩r

石獅地處福建省東南部，位于環(huán)泉州灣核心區(qū)南端，北臨泉州灣，南臨深滬灣，東與寶島臺灣隔海相望，西與晉江接壤。石獅山海交融，濱海旅游優(yōu)勢獨具，省級旅游度假區(qū)“黃金海岸”是觀光與度假的理想場所；石獅擁有悠久的歷史文化，名勝古跡眾多，省級文物保護(hù)單位姑嫂塔、六勝塔，永寧城隍廟、朝天寺等圣地；石獅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是海峽西岸經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，是海西最具活力和競爭力的縣級市之一。李成勛認(rèn)為城市品牌并非簡單地就是城市的名稱，而是指體現(xiàn)一個城市的歷史文化、地理資源、城市文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素被社會公眾廣泛認(rèn)同的某種稱謂。而這一稱謂是社會公眾對城市品牌最典型的概括，城市品牌是城市營銷的重要組成部分，要想成功的進(jìn)行城市品牌營銷，必須要有一個科學(xué)而準(zhǔn)確的定位。