導(dǎo)語：探究人性論與法一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西方在性惡論的指引下建立起法治，中國(guó)在性善論的基礎(chǔ)上延續(xù)著人治。性惡論與性善論的爭(zhēng)論由來已久，人性到底是善還是惡？筆者不揣淺陋，在此發(fā)表一點(diǎn)薄見。

我認(rèn)為，人性不能簡(jiǎn)單地以善與惡來評(píng)判。西方人之所以認(rèn)為人性惡，是因?yàn)樗麄儼涯抗舛⒃诹巳说挠?認(rèn)為人也是一種動(dòng)物，具有本能的欲望，只要是人就有食欲、性欲等七情六欲，在不受約束的狀態(tài)下，人就有可能為了滿足自己的欲望而去損害他人。而中國(guó)的先儒們之所以認(rèn)為人性善，是因?yàn)樗麄冃闹兴氲氖侨说膼烹[之心等善的東西，而人的欲望在他們看來是可以克服的，所以他們認(rèn)為人性本善，人都是可以教化的。

在我看來，人既有本能的欲望，也有天生的善良。這就是為什么雖然西方人認(rèn)為人性惡，圣經(jīng)中的耶酥卻是善的化身；而在中國(guó)，雖然性善論占據(jù)主流，故事中還有那么多的惡人。性惡論是把人性簡(jiǎn)單化為人的欲望，而性善論是將人性簡(jiǎn)單化為人的善良，顯然這兩者都是片面的，因而是不科學(xué)的。

羅曼.羅蘭曾經(jīng)說過，真正的英雄不是沒有卑下的情操，只是他們能夠不斷自我戰(zhàn)勝與更新罷了。車田正美在他的《圣斗士》中也借沙加之口說道:“其實(shí)人本身并無善惡之分，當(dāng)他心中的善良戰(zhàn)勝邪惡時(shí)，他就成了善人，當(dāng)他心中的邪惡壓倒善良時(shí)，他就成了惡人。”這些話大致可以代表我對(duì)人性的看法。

對(duì)人性的看法直接決定了我們對(duì)法律功能的定位。

在我看來，人的欲望是與聲俱來的，是自然的產(chǎn)物，我們既不應(yīng)當(dāng)像中世紀(jì)基督徒那樣禁欲，也不應(yīng)當(dāng)像古羅馬人那樣縱欲。當(dāng)自己欲望的滿足會(huì)損及他人的利益時(shí)，人基于自己的良心或者怕遭報(bào)復(fù)的心理，可能會(huì)控制住自己的欲望，這就產(chǎn)生了道德。但道德只是人內(nèi)心的一種信念，它的約束作用相對(duì)于本能的巨大力量畢竟有限，本能的欲望一旦沖破道德的防線，人便很可能為惡。在這個(gè)時(shí)候還靠道德或是其它的什么東西是靠不住的了，于是法律有了用武之地。法律具有一種外在的強(qiáng)制力量，它以國(guó)家為后盾，對(duì)人們的行為起到強(qiáng)制規(guī)范的作用，這就是法律強(qiáng)制功能。

法律更重要的一個(gè)功能是引導(dǎo)人們通過正確、合理的途徑實(shí)現(xiàn)自己的欲望。前面已經(jīng)提到，人不應(yīng)當(dāng)禁欲，而應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這也是人類生存的需要。但欲望的實(shí)現(xiàn)又必須控制在合理的限度之內(nèi)，即不應(yīng)當(dāng)損害他人的正當(dāng)利益。而一個(gè)人生活在人群中，他的身邊有著太多的不確定因素，就算他心中沒有絲毫的惡念，他要明確地知道如何去實(shí)現(xiàn)自己的欲望而能保證不損害他人，恐怕也不是一件簡(jiǎn)單的事，這個(gè)時(shí)候就要靠法律的明確規(guī)定來加以引導(dǎo)，通過法律的引導(dǎo)使人們的行為告別混亂，實(shí)現(xiàn)有序化，從而達(dá)成社會(huì)總體的協(xié)調(diào)。

人們生活在一起，相互之間發(fā)生著密切的聯(lián)系，而每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望和利益各行其是，就算他們?cè)谛袨闀r(shí)并無惡意，甚至是善意的，也不能保證他們之間不發(fā)生任何糾紛，而這時(shí)，法律天生的公正性又使它成為解決糾紛的最佳裁判，這是法律的又一重要功能：解決糾紛。

法律的功能是多樣的，而它正是通過這些功能的發(fā)揮最終實(shí)現(xiàn)人類福利的最大化。

總而言之，不管是基于人性惡的理由，還是基于人性善的理由，法律的誕生和成長(zhǎng)都是必然的，健全的法治將與道德一起伴著人類邁向更加幸福的明天。