導(dǎo)語(yǔ)：論《波努河》的語(yǔ)言藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】瑤族作家藍(lán)懷昌的小說(shuō)《波努河》，用簡(jiǎn)潔的短句、詩(shī)意的描述、多樣化的修辭手法，加上方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，布努瑤神話、歌謠的穿插，非母語(yǔ)寫(xiě)作的陌生化效果，為小說(shuō)打造了一個(gè)神秘、瑰麗、奇幻的藝術(shù)世界?！恫ㄅ印返?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/yishulunwen/yyyslw/201704/644478.html" target="_blank">語(yǔ)言藝術(shù)值得當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】《波努河》；方言；短句；修辭；神話和歌謠；詩(shī)化模式；非母語(yǔ)寫(xiě)作

瑤族作家藍(lán)懷昌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《波努河》雖已問(wèn)世三十載，魅力卻歷久彌新，猶其是文化越來(lái)越趨同的今天，許多少數(shù)民族已經(jīng)主動(dòng)或被動(dòng)的去民族化，從而丟失了本民族的文化傳統(tǒng)，故而民族化的寫(xiě)作就顯得尤為重要。《波努河》在表現(xiàn)布努瑤文化和布努瑤民族心理、民族命運(yùn)方面取得了眾所周知的成就，對(duì)改革開(kāi)放的浪潮之下，布努瑤人民和布努瑤文化的前途命運(yùn)作了先趨式的探索和反思，有著非常重要的時(shí)代意義。農(nóng)學(xué)冠、雷猛發(fā)、彭洋等專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這些方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析和論證。本文重點(diǎn)在于探討《波努河》極具特色的語(yǔ)言藝術(shù)魅力及其成因?！恫ㄅ印分v述了布努瑤人民在改革開(kāi)放初期的迷惘、困境與探索，最終找到一條康莊大道的故事，塑造了玉梅、玉竹、鄭萬(wàn)明等一批形象鮮明生動(dòng)、富有現(xiàn)代氣息的瑤族現(xiàn)代青年形象，是瑤族文學(xué)史上頗具代表性的一部作品。小說(shuō)在人物形象塑造、描寫(xiě)民族心態(tài)和傳統(tǒng)文化等方面取得了巨大的成功，營(yíng)造了一個(gè)神秘而充滿瑤族氛圍的藝術(shù)世界，并寄托了作者對(duì)改革開(kāi)放的思考和對(duì)本民族前景的憂思。小說(shuō)的語(yǔ)言藝術(shù)也極具特色，作者用簡(jiǎn)潔的短句、詩(shī)意的描述、多樣化的修辭手法，加上方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，布努瑤神話、歌謠的穿插，非母語(yǔ)寫(xiě)作的陌生化效果，為小說(shuō)打造了一個(gè)神秘、瑰麗、奇幻的藝術(shù)平臺(tái)。

一、方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用，充滿地方色彩和民族特色

方言土語(yǔ)的運(yùn)用是《波努河》的一大特色。布努瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要分布在廣西西北部和貴州、云南的一些地方，母語(yǔ)為布努語(yǔ)，有部分人懂得一些漢語(yǔ)方言，即西南官話。無(wú)論是瑤語(yǔ)還是西南官話都極具地方色彩和民族特色，為小說(shuō)增添趣味，突顯了小說(shuō)的地域性和民族性。如“老同”，原是南方少數(shù)民族民間的交際方式，指同年同月同日生的兩人結(jié)成兄弟或姐妹，后引申為一般問(wèn)候性的稱呼，代替“大哥”、“先生”、“師傅”、“老鄉(xiāng)”等，相當(dāng)于江西的“老表”；“妹仔”，是年輕女子；“娃仔”、“鬼仔”皆是對(duì)小孩子的帶有寵溺性的稱呼；“臭猴女”是責(zé)罵污蔑女性的詞；“螞（蟲(chóng)另）”指青蛙；“癲”，在漢語(yǔ)里指精神病，一般不作為罵人的話，但在南方口語(yǔ)當(dāng)中卻經(jīng)常用來(lái)罵人，指人的行為犯傻或異于常人；用“莫”替代“不要”，例如“莫來(lái)”即“不要來(lái)”，都是南方的習(xí)慣用法；另有受方言影響的普通話，如“記者”說(shuō)成“寄姐”等，諸如此類(lèi)的情況很多，方言土語(yǔ)的靈活運(yùn)用令普通讀者有一種新奇陌生之感，但對(duì)當(dāng)?shù)刈x者來(lái)說(shuō)，又能從中獲得許多親切的體驗(yàn)。

二、短句的大量使用，受瑤族山歌格式及瑤語(yǔ)思維影響

短句的大量使用是《波努河》語(yǔ)言藝術(shù)的另外一個(gè)鮮明特點(diǎn)。無(wú)論是寫(xiě)景、抒情、敘事還是人物對(duì)話，都采用字?jǐn)?shù)短少而精悍的短句，極少出現(xiàn)用關(guān)聯(lián)詞組成的長(zhǎng)句和復(fù)雜的復(fù)句。例如小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)景物的描寫(xiě)：“霧。白茫茫的霧。霧。濕漉漉的霧。從山谷底升騰起來(lái)，從天庭里卷下來(lái)。遮住了山，遮住了樹(shù)?！雹儆掷鐢⑹滦悦枋觯骸耙獖A菜，筷子同時(shí)下，同時(shí)上。平時(shí)的紅白喜事，菜上的多些，夾起來(lái)，吃不下，不要緊。暫時(shí)放在碗里。待散席時(shí)，各自拿一張桐子葉、芭蕉葉包起回家。”②又如人物對(duì)話，同樣有許多短促而簡(jiǎn)練的句子：“……記住母親的話吧，有水的地方就有花香，有樹(shù)的地方就有樓房。安好家，種好糧，待到樹(shù)結(jié)果，待到花滿山，待到羊滿圈，就帶著你的兒女來(lái)望你爹、望你娘?！雹鄱叹涞拇罅渴褂?，顯然是受到山歌的影響，瑤族山歌有五言、七言、兼有雜言，體式短小卻可容納豐富的內(nèi)容，小說(shuō)語(yǔ)言受到山歌影響，無(wú)論是敘事還是抒情，都或多或少的呈現(xiàn)出歌謠的特色。另一個(gè)客觀原因是布努瑤的傳統(tǒng)居住環(huán)境相對(duì)閉塞，生活方式簡(jiǎn)單，少量的詞匯、簡(jiǎn)單的語(yǔ)法就可以描述所見(jiàn)所聞、滿足日常生活所需，沒(méi)有特別復(fù)雜、需要用大量長(zhǎng)句描繪的事物，造成了短句多的表達(dá)習(xí)慣?！安ㄅ碎L(zhǎng)期生活在封閉的波努山里，世世代代浸潤(rùn)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的波努古文化之中,古文化流淌在每一個(gè)波努人的血液之中，他們的思維都具有一種人類(lèi)童年時(shí)代的幼稚純真,最宜用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)?！雹堋霸?shī)的語(yǔ)言”，亦即短小簡(jiǎn)單的句子。

三、神話、歌謠等民間文學(xué)的大量穿插

小說(shuō)一開(kāi)始就提到“岜桑彌洛特”，并注明她是布努瑤的創(chuàng)世之神，即布努瑤的始祖神、老祖母--密洛陀。整部小說(shuō)都彌漫著一股神秘的氣息，密洛陀的身影無(wú)處不在，影響著她的子孫的言行舉止和思維方式。人物形象的塑造、人物性格的形成，也離不開(kāi)密洛陀的影響—傳承她的品德、她的勇敢、她的創(chuàng)造性。密洛陀是信仰、是動(dòng)力，作者給古老的神話傳說(shuō)賦予了新的涵義—正在開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的瑤族青年一代，何嘗又不是密洛陀？“玉梅”這個(gè)形象，就承載著密洛陀的許多美好品質(zhì)，是作者寄予厚望的一個(gè)人物形象。除了密洛陀，布努瑤神話傳說(shuō)中的雷神、罪惡之神西瓦海倫、美神依娜等神祗都有出現(xiàn)，另有兄弟放鳥(niǎo)傳說(shuō)、山的傳說(shuō)等，各有指代和寄托，為小說(shuō)增添了神秘的色彩、厘清了諸多行為和意識(shí)的源頭。山歌的引用也為小說(shuō)增色不少?！白骷覕⑹龌蛉宋飻⑹龅恼Z(yǔ)言,多用節(jié)奏鮮明的多重排句,具象鮮明,或穿插很多民歌、民瑤、新詩(shī)或散文詩(shī),造成濃重的抒情氛圍。”⑤小說(shuō)中共出現(xiàn)了25首山歌，充分體現(xiàn)了瑤族這個(gè)山歌民族愛(ài)唱歌的特性。歌謠作用各不相同，有些抒情、有些敘事、有些代替歷史記憶、有些運(yùn)用于人物對(duì)話，甚至有些是人物心理描寫(xiě)。山歌的運(yùn)用，令小說(shuō)語(yǔ)言充滿了南方少數(shù)民族特有的語(yǔ)言韻味和生活智慧。例如玉梅用山歌來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)人思念：“路邊的花開(kāi)了，我抽煙留半節(jié)給你，黃昏的鳥(niǎo)進(jìn)林了，我抽煙留半節(jié)等你，月亮走到山頂了，我抽煙留半節(jié)等你……”⑥既貼切寫(xiě)實(shí)、又親切感人，表達(dá)了年輕姑娘對(duì)愛(ài)人的纏綿的情思，十分感人。

四、象征、比喻、排比、對(duì)偶、押韻等修辭手法的運(yùn)用

小說(shuō)中各種修辭手法隨手可拾，如象征、比喻、排比、對(duì)偶、擬人、押韻等，這些手段增強(qiáng)了作品的趣味性和藝術(shù)性，且十分巧妙地與人物心理和故事背景相結(jié)合，更添藝術(shù)效果。如“冬天邁著沉重的步子走了，確實(shí)走得很不輕松。就象鄭萬(wàn)明所熬過(guò)的嚴(yán)寒的歲月一樣?！雹哌\(yùn)用擬人的用法，將人物命運(yùn)與季節(jié)變幻相結(jié)合，情景交融，相互映襯。另一些修辭手法則為刻畫(huà)人物心理服務(wù)，例如：“那歌聲，有的纏纏綿綿，有的凄凄切切，有的悲嘆人生，有的怨恨歲月?？傊?，玉梅和玉竹心里煩，聽(tīng)這些歌，心里就更煩了?！雹嘤门疟?、反襯來(lái)描述歌聲擾人，其實(shí)擾人的不是歌聲，而是心里的煩悶。

五、詩(shī)性的語(yǔ)言、詩(shī)化模式，使小說(shuō)具有浪漫主義的風(fēng)格

詩(shī)性的語(yǔ)言、詩(shī)化的敘事模式是《波努河》語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)重要和主要特點(diǎn)。諸多研究《波努河》的學(xué)者都注意到了小說(shuō)的這一大特色。正如著名學(xué)者農(nóng)學(xué)冠所說(shuō)：“‘詩(shī)化模式’是指詩(shī)的語(yǔ)言和詩(shī)的意境。《波努河》中的景物和對(duì)話,幾乎無(wú)一不是用詩(shī)”⑨。首先是運(yùn)用于寫(xiě)景敘事當(dāng)中，例如：“霧，溫柔的霧。飄進(jìn)古老的木樓來(lái)，吻著玉梅的嘴唇，玉梅笑了。”⑩人物的對(duì)話也有詩(shī)化語(yǔ)言的特點(diǎn)，例如鄭萬(wàn)明質(zhì)問(wèn)玉梅：“你懂得泉水是從哪里流來(lái)的嗎？你懂得森林是怎么長(zhǎng)大的嗎？你懂得云彩為什么是云彩嗎？你懂得大山為什么叫大山嗎？你懂得花蕾為什么開(kāi)花嗎？”氣勢(shì)逼人又極具沖擊力，分句排列就可以成為一首震撼人心的詩(shī)歌?！鞍?，岜桑彌洛特圣母，請(qǐng)您饒恕我吧，我將用我的拳頭將我愛(ài)的心砸碎！”這是懊惱的自言自語(yǔ)，卻具有詩(shī)歌的意境。心理描寫(xiě)也精工細(xì)琢：“啊，我得冷靜，再冷靜，造成不能讓他看出我靈魂的煙云?！边@些詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言，韻味悠遠(yuǎn)的情懷，為小說(shuō)營(yíng)造了詩(shī)的意境，使小說(shuō)具有浪漫主義的風(fēng)格。

六、非母語(yǔ)寫(xiě)作的陌生化效果，讓小說(shuō)語(yǔ)言具有一種新奇的、異質(zhì)的品質(zhì)

作者藍(lán)懷昌是地道的瑤族支系布努瑤人，家鄉(xiāng)在廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣，都安縣是布努瑤的聚居區(qū)，民族文化濃郁，所操的布努瑤語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支。作者從小在布努瑤的語(yǔ)言環(huán)境中長(zhǎng)大，瑤語(yǔ)是他的母語(yǔ)，反倒是后來(lái)上學(xué)后學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)，對(duì)他來(lái)說(shuō)是需要努力學(xué)習(xí)和適應(yīng)的“外語(yǔ)”?，幾鍥](méi)有文字，要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，必須精通漢語(yǔ)。作者雖然能夠熟悉的掌握漢語(yǔ)寫(xiě)作，但他的語(yǔ)言習(xí)慣、思維模式，仍舊是“布努瑤”式的。故而他的小說(shuō)語(yǔ)言，就產(chǎn)生了有別于漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的用法，給讀者一種新奇的、陌生的體驗(yàn)。例如玉竹收到龍飛的絕情信，十分痛苦：“愛(ài)情為什么對(duì)我這么折磨著，難道這一輩子就沒(méi)有男人來(lái)愛(ài)我？”“對(duì)我這么折磨著”并不是常見(jiàn)的漢語(yǔ)表達(dá)，而是“這么折磨我”，但換一種句法和順序，卻更能表現(xiàn)玉竹的悲觀和哀怨。又如，“辯護(hù)律師是個(gè)地地道道的波努人。寬寬的額門(mén)，大大的眼睛，這眼睛只有獵人才有的那種光彩。他在臺(tái)上站著，很不起眼。只有被告人感到震驚?！边@段外貌描寫(xiě)，也異于常人思維，“腦門(mén)”、“額頭”成了“額門(mén)”，新鮮奇異；“這眼睛只有獵人才有的那種光彩”句子有些拗口，但給人印象相當(dāng)深刻；“只有被告人感到震驚”，前面省略了一般人的反映，而主要突出被告的心理活動(dòng)，效果出奇，令讀者對(duì)這位律師的身份更加好奇。這些語(yǔ)言的陌生化，令小說(shuō)具有別樣的魅力?！恫ㄅ印返恼Z(yǔ)言魅力并不因時(shí)展而沒(méi)落，反倒歷久彌新，閃光著民族文化的光輝。在當(dāng)下，廣西涌出許多少數(shù)民族青年作家，他們以漢語(yǔ)為寫(xiě)作工具，表達(dá)民族傳統(tǒng)和民族文化，如何在二者之間找到一種平衡，如何在非母語(yǔ)寫(xiě)作的語(yǔ)境下靈活自如地保持自己的民族性、地域性和傳統(tǒng)文化，是一個(gè)值得重視和深思的問(wèn)題。《波努河》在語(yǔ)言藝術(shù)方面的成就，是一個(gè)很好的探索，能夠?yàn)楫?dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供很好的啟示和借鑒。

作者:石麗芳 單位:廣西民族大學(xué)文學(xué)院

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①藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P2.

②藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P40.

③藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P117.

④雷猛發(fā).《波努河》深淺蠡測(cè)[J].小說(shuō)評(píng)論,1991年3月,P68.

⑤農(nóng)學(xué)冠.《波努河》的文化分析[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1990年10月,P8.

⑥藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P68.

⑦藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P140.

⑧藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P46.

⑨雷猛發(fā).《波努河》深淺蠡測(cè)[J].小說(shuō)評(píng)論,1991年3月,P67.

⑩藍(lán)懷昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P3.