音樂是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂與文化密不可分。廣西壯族的音樂文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂文化交融于一體，廣西音樂既有中華各個(gè)民族音樂風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂文化概略

民族音樂能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂文化與外來優(yōu)秀音樂文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開放步伐的加速，西方音樂大量的流入我國各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳肺幕h(huán)境下，對(duì)西方音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂進(jìn)行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)

手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國改革開放的不斷深入和國際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂教育及社會(huì)音樂教育中不可缺少的樂器之一。在我國，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國國際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，國內(nèi)高等音樂院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂文化資源豐富的地區(qū)也開展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國際先進(jìn)水平靠攏。

三、探戈音樂的民族性

一、人與自然的民族文化精神

中國人在制作民族樂器時(shí),更多的采用了他們房前屋后隨處可見的竹子、木頭、蘆葦?shù)冗@些天然的材料上,比如樂器中常見的“八音”分類中,除了“金”之外的石、土、竹、木等均為純自然材料。這些對(duì)于自然材料的使用本身就表明對(duì)于自然的尊重和保留,而這一過程的本身就意味著民族音樂中帶有大自然的多樣性和獨(dú)特性。比如僅胡琴類的就有二胡、板胡以及高胡、京胡等多種,從材料來說,也有紅木、烏木、紫檀木以及竹子等,和西方經(jīng)過工業(yè)化制作材料制作出來的具有音色共同性特征,差別明顯。更為可貴的是,民族音樂對(duì)于大自然顯然不是停留在簡(jiǎn)單的保留和還原上,而是再次基礎(chǔ)上融匯了人的情感,使之成為一體。

二、教育功能和娛樂功能的藝術(shù)特質(zhì)

對(duì)于民族音樂有所探究的學(xué)者都能夠明顯看出,我國音樂的藝術(shù)精神,從其功能角度人手,看以看做是一種娛樂活動(dòng)。另外,漢語文字的造字法具有或象形或象意或象聲等特征,而音樂的樂和娛樂的樂用了同一個(gè)字,表明二者之間必然存在某種聯(lián)系。從歷朝歷代來看,無論是皇家慶典、慶宴中的音樂還是文人雅士中的輕歌曼舞、絲竹彈奏,音樂所起的作用也多是一種愉悅身心或者助興的娛樂功能,因而從一定程度上來說,音樂就是一種娛樂。民族音樂還具有一定的教育以及認(rèn)識(shí)作用,在進(jìn)行娛樂的同時(shí),音樂還能夠通過長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化來達(dá)到教育的目的。一代大儒孔子就將音樂視為提高人身修養(yǎng)的有效途徑,在日常的教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生音樂修養(yǎng)的提高,還提出了“興于詩,立于禮,成于樂”的著名言論,認(rèn)為詩、禮、樂能夠幫助人完善修養(yǎng)。先秦著名的藝術(shù)理論作品《樂記》中,也有對(duì)音樂教育作用的經(jīng)典闡釋,認(rèn)為“君子樂得其道,小人樂得其欲”,并進(jìn)一步總結(jié)道“以欲忘道,則惑而不鋁”。也就是說音樂能夠?yàn)槿藥砜鞓?但是在君子和小人聽來,效果截然不同,君子在音樂中感知到道理道理后就會(huì)非常J渝脫,而小人則只有在自身欲望得到滿足后,才會(huì)快樂。因而在聆聽音樂中,需要通過道理來制約欲望,從而才可以保證人們享受音樂帶來的快樂的同時(shí)也不會(huì)在欲望的驅(qū)使下作出有違禮法的事情。在這種言論中,我們能夠較為明顯的感受到音樂中具有的寓教于樂特質(zhì)。教育作用最為明顯的民族音樂實(shí)踐是齊國的《韶》樂,內(nèi)容主要歌頌虞舜的功德,樂曲風(fēng)格安泰祥和,古樸平和、悠揚(yáng)悅耳,注重禮儀教化,被孔子稱為“盡善盡美”,成為齊國及齊以后統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治工具。

三、主觀和客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征

我們所說的這種人與音樂的思辨,是指音樂相關(guān)的幾個(gè)主體包括創(chuàng)作者、表演者、欣賞者和音樂作品這一客體的完全統(tǒng)一。而這種主客觀統(tǒng)一的美學(xué)特征,也是中國傳統(tǒng)文化中所共有的一個(gè)美學(xué)原則,和西方提倡的主客分立截然不同。我國傳統(tǒng)藝術(shù)具有明顯的主體性,這也直接決定了藝術(shù)作品并不是一個(gè)客觀的存在,而是和人關(guān)系密切、具有強(qiáng)烈主觀色彩的特殊物品。不管是詩作、繪畫還是音樂,我們都提倡藝品來自于人品,人品決定了藝品,所以在藝術(shù)領(lǐng)域中廣泛存在著畫如其人、詩如其人、字如其人等常見說法。自然,也會(huì)有樂如其人的說法,即一個(gè)作曲家的創(chuàng)作發(fā)風(fēng)格、樂曲內(nèi)容和思想等都反映著他的內(nèi)心情感、價(jià)值觀等。欣賞著對(duì)于同一首樂曲所體現(xiàn)出的不同情感,也是其內(nèi)心態(tài)度或者情感的一種傳達(dá)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,韓國有一個(gè)著名的女歌手韓娥,當(dāng)韓國被強(qiáng)大的秦國一舉消滅后,失去了家園和土地的韓娥不得不流亡到齊國,靠賣唱謀生。她的歌聲中充滿了對(duì)故國的留戀不舍,歌聲凄美動(dòng)聽,哀婉感人,感動(dòng)了齊國的無數(shù)百姓,還留下了“余音繞梁”的著名典故。戰(zhàn)國時(shí),燕國著名的演奏家高漸離,在易水旁送別荊柯時(shí),擊筑傳情,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”何其悲壯。后荊柯不幸刺秦失敗,高漸離也隱姓埋名,以幫人傭保糊口。秦始皇得知其音樂才能極高后,就命人將高漸離的雙目熏瞎,讓他為自己擊筑。高漸離為幫好友復(fù)仇,將筑內(nèi)藏了鉛塊,試圖趁擊筑時(shí)刺殺秦始皇,然不幸被殺?！笆繛橹赫咚馈笔枪湃说淖巫巫非?高漸離以自己的生命為代價(jià)彰顯了對(duì)好友荊柯的友情,當(dāng)然這其中也存在為故國復(fù)仇的成分,高漸離本人也因此被視為“德藝雙馨”的一個(gè)典范。還有唐代著名的宮廷樂師,被稱為琵琶演奏的圣手,后來安祿山叛變,以刀劍逼迫他演奏。雷海清憤然扔掉琵琶,以示抗議,最終被安祿山殘忍的肢解。

一、文化軟實(shí)力與民族音樂的發(fā)展

隨著全球化時(shí)代不同國家之間競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，文化及文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的重要途徑。以美國為代表的許多發(fā)達(dá)國家，憑借自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，大力推進(jìn)文化及其產(chǎn)品的輸出，包括音樂、電影、圖書、動(dòng)畫及其衍生產(chǎn)品在內(nèi)的文化及文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與銷售，使其成為展示國家實(shí)力、傳播價(jià)值觀念以及生活方式的重要渠道。在對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的過程中，美國不僅獲取了巨額的經(jīng)濟(jì)利益，而且獲得了巨大的政治利益，增強(qiáng)了美國文化的吸引力與滲透力，極大地提升了美國的國際形象，推動(dòng)了美國文化在全世界各地的擴(kuò)張，把美國塑造成全球化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的代表。而日本、韓國同樣不僅重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也注重和加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。日本在加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)科技產(chǎn)品創(chuàng)新的同時(shí)，還積極采取措施，把文化及其產(chǎn)品的出口作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，不僅在政策層面上積極鼓勵(lì)并支持文化企業(yè)的發(fā)展，而且還進(jìn)一步加強(qiáng)制度保障，通過完善法律、法規(guī)等方式促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。日本政府在20世紀(jì)90年代明確提出《21世紀(jì)文化立國方案》，制定并實(shí)施《文化產(chǎn)業(yè)振興法》、《知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本法》等相關(guān)法律、法規(guī)，大力實(shí)施“文化立國”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)支持國民通過各種渠道，大力推介日本文化，努力建設(shè)并實(shí)現(xiàn)政治大國的戰(zhàn)略目標(biāo)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界近60%的動(dòng)漫產(chǎn)品是由日本制作的，這些動(dòng)畫影片的播放時(shí)間超過世界各電視臺(tái)播放總時(shí)間的半數(shù)以上，對(duì)不同國家的年輕人的影響不可低估。在全球化背景下，文化軟實(shí)力的價(jià)值已經(jīng)得到了人們高度重視。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的音樂市場(chǎng)不斷發(fā)展，民族音樂也得到了人們的重視，并逐步煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。因此，我們必須努力探索民族音樂與文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。民族音樂與文化經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)姻，正日益引起世人的廣泛關(guān)注，民族音樂文化必將構(gòu)成我國文化軟實(shí)力的重要類型和組成部分，民族音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必將成為推動(dòng)中國文化走向世界的重要因素。

二、當(dāng)前民族音樂發(fā)展中存在的問題

縱觀西方發(fā)達(dá)國家文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及我國民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，我們看到，雖然我國擁有豐富的民族音樂文化資源，但是由于各種因素的限制和制約，我國民族音樂文化在發(fā)展過程中還面臨著很多問題。一方面，民族音樂在很長(zhǎng)時(shí)間沒有得到應(yīng)有的重視，很多珍貴的音樂歷史遺產(chǎn)沒有得到有效保護(hù)，從事民族音樂表演以及教育等方面的人才比較匱乏。另一方面，民族音樂的受眾群體以及文化環(huán)境還沒有完全培育起來，而且受到了西方流行音樂的嚴(yán)重沖擊。具體來說，主要包括以下內(nèi)容：

（一）市場(chǎng)化程度不高。當(dāng)前，我國正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，民族音樂要想得到健康可持續(xù)發(fā)展，必須能夠走向市場(chǎng)，滿足市場(chǎng)的需要。盡管有一些民族音樂，如《唱山歌》、《納西古樂》等得到了音樂演出市場(chǎng)的肯定，引起了社會(huì)的關(guān)注。但是，總體來說，民族音樂與市場(chǎng)之間還存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象，不能滿足音樂市場(chǎng)、演出市場(chǎng)的需求，也就不能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模效益。毫無疑問，我國的民族音樂有著極為豐富的自然資源和深厚的文化底蘊(yùn)，但是在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中被，由于受到各種因素的限制和制約，沒有將各種音樂資源進(jìn)行有效整合，無法將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成為規(guī)模效益與經(jīng)濟(jì)效益。

（二）政策和措施不夠完善。在民族音樂的發(fā)展過程中，必須重視并發(fā)揮政策的導(dǎo)向和扶持作用。在當(dāng)前階段，由于民族音樂的發(fā)展還面臨著很多問題，亟待政府的政策和措施的支持。從某種意義上來說，政府行為與政策等是推動(dòng)民族音樂健康發(fā)展的重要環(huán)境，民族音樂發(fā)展的相關(guān)政策會(huì)對(duì)民族音樂文化發(fā)展產(chǎn)生出直接的影響。在當(dāng)前民族音樂發(fā)展的初級(jí)階段，不僅需要資金、基金等的投入，更需要政府政策、制度以及措施等的扶持。應(yīng)該看到，當(dāng)前政府推動(dòng)民族音樂的發(fā)展的政策還缺乏整體宏觀布局，許多地方雖然制定了扶持民族音樂發(fā)展的政策，但是這些政策還缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，主要停留在提出概念的環(huán)節(jié)。政策與措施的缺失，不利于民族音樂的健康快速發(fā)展。

【摘要】自從人類產(chǎn)生以來，在漫長(zhǎng)的歲月里，為了表達(dá)自己的思想感情，人們選取音樂作為有感染力的藝術(shù)形式。而伴隨民族的發(fā)展，各個(gè)民族又形成了獨(dú)一無二的音樂文化，如何傳承民族音樂文化以及推動(dòng)高校音樂教育改革，成為了一個(gè)重要的議題擺在了相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者面前。本文首先分析了高校音樂教育與民族音樂文化傳承之間的關(guān)系，然后提出了高校民族音樂教育體系的完善策略，希望本文的研究能夠?yàn)楦咝Ｒ魳方逃母锏捻樌七M(jìn)以及民族音樂文化傳承提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】民族音樂文化；傳承；音樂教育；創(chuàng)新

一、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的異同

多年來，我國高校教育推崇儒家思想，把更多的時(shí)間和精力用于學(xué)習(xí)仁、義、禮、智、信，而音樂只能作為一種藝術(shù)形式被傳承。在進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，上海國立音樂學(xué)院創(chuàng)立，代表著我國近現(xiàn)代音樂教育的開啟。隨后，受西方音樂教育體系的影響，我國高校音樂教育沿用“前蘇聯(lián)奧德音樂體系”，并呈現(xiàn)出規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。與高校音樂教育相比，民族音樂經(jīng)歷了更漫長(zhǎng)的歷程，民族音樂起源于人們的日常勞動(dòng)，然后在一代代人的心口相傳下，具有時(shí)代氣息的民族音樂形成。可以說，民族音樂既體現(xiàn)地域文化，又反映了人們的生活習(xí)慣。以河北的笙管為例，其代表了比較完整的禮儀習(xí)俗，因此，音樂傳承是高校音樂教育以及民族音樂傳承的共通點(diǎn)。但是，具體而言，民族音樂傳承更講究師徒之間的口傳心授，是文化底蘊(yùn)以及民族文化生活的傳承，屬于經(jīng)驗(yàn)教育法。而學(xué)校音樂教育，通過構(gòu)建一個(gè)整體的框架，形成抽象的音樂體系，對(duì)音樂進(jìn)行分類，人們音樂創(chuàng)作靈感多來源于分散的知識(shí)點(diǎn)，這也是民族音樂傳承與學(xué)校音樂教育之間的本質(zhì)性差異。

二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系

高校音樂教育是對(duì)民族音樂文化的完善與發(fā)展，目前，我國高校音樂教育包括很多類型，但不論是中小學(xué)、音樂院校還是普通高等院校，都注重傳承中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀音樂文化?？梢哉f，民族音樂文化是我國高校音樂教育的重要材料來源，需要在日常的授課中融入民族音樂文化。只有這樣，高校教育才能充分彰顯自己的特色，也有利于民族音樂文化的傳承發(fā)展，從整體上來看，我國的每一位學(xué)生都要把民族文化的發(fā)揚(yáng)作為自己的責(zé)任，高校音樂教育也需要著重培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂人才，文化的傳承離不開高校教育這一重要的途徑。

【摘要】音樂是從人類歷史之初就一直存在著的一種生活?yuàn)蕵贩绞剑S著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們通過音樂將文化和歷史進(jìn)行了傳承，使得音樂本身就具備了深厚的文化內(nèi)涵。民族音樂作為音樂類型中的一種重要表現(xiàn)方式，包含了大量的民族文化色彩和豐富的音律特征，再由特制的民族樂器進(jìn)行演奏，民族音樂可以說是蘊(yùn)含了大量民族特征和文化傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)形式。而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我國的傳統(tǒng)民族音樂在創(chuàng)新和發(fā)展下受到了國際上的認(rèn)可和關(guān)注，民族音樂的多維化展現(xiàn)在未來的發(fā)展之中將會(huì)面臨更多的機(jī)遇。因此本文通過對(duì)民族音樂的文化內(nèi)涵本質(zhì)定義進(jìn)行探討和研究，進(jìn)而為民族音樂的多維展現(xiàn)和未來發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂；文化；多維展現(xiàn)

音樂是人們生活狀況的一種重要體現(xiàn)方式，人們通過音樂來傳遞內(nèi)心的情感和對(duì)生活的訴求，一個(gè)時(shí)期的音樂形式的形成往往要求文明高度繁榮且文明存在較長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國的傳統(tǒng)民族音樂種類繁多，風(fēng)格齊全并能極具特色地人們展示民族人民的生活氣息和民族風(fēng)情。民族音樂極大程度代表著一個(gè)民族的精神追求和民族意志[1]。對(duì)比國外的民族音樂及演奏形式，中國民族音樂似乎帶有一種深層的文化內(nèi)涵，這種能夠反映出文化內(nèi)涵的民族音樂的感覺不僅僅是因?yàn)槠涮厣难葑喾绞剑嗟氖且驗(yàn)闅v史和文化的沉淀才使得演奏出的音樂能夠打動(dòng)聽眾，感染聽眾，使聽眾感受到音樂身后的文化。通過文化的積累形成特色的音樂，又通過音樂的演奏來重現(xiàn)過去的文化，這種相互交錯(cuò)的關(guān)系也使得民族音樂呈現(xiàn)出多維的表現(xiàn)方式，即能夠結(jié)合不同國家文化下的音樂共同演奏出精美絕倫的音樂。

一、民族音樂

什么是民族音樂？在討論民族音樂的本質(zhì)是應(yīng)該跳出國界和宗教的限制，回歸于民族本身。民族音樂的最初形成是由于一個(gè)部落進(jìn)行打獵前歌頌上天祈求有好的收獲，通過擊打或吹奏來配合歌謠進(jìn)行在部落中傳遞，這也是音樂最初的形成方式。民族音樂的形成可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行解釋，人們對(duì)于現(xiàn)有的富足生活感到愉悅和滿足因而有感而發(fā)，另一方面則是祭祀，雖然祭祀在現(xiàn)在人看來是一種愚昧落后的社會(huì)活動(dòng)，通過念咒歌頌來達(dá)到與神溝通的目的，并希望神能夠人們帶來富足的生活，在對(duì)祭祀活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)時(shí)并不能完全以現(xiàn)代科學(xué)來評(píng)判討論，一個(gè)民族團(tuán)體對(duì)于生活的向往和追求的有感而發(fā)而產(chǎn)的特有音樂不正是現(xiàn)代人在當(dāng)今社會(huì)條件下難以創(chuàng)造和形成的音樂形式嗎。所以在討論民族音樂時(shí)應(yīng)跳出國家和宗教的限制才能體會(huì)到民族音樂的真正內(nèi)涵。那么民族音樂的定義又是什么呢？對(duì)于民族音樂的界定通常而言是指音樂在演奏過程中帶有民族特色的表演，演奏旋律符合民族特色，演奏內(nèi)容反映民族生活狀況，單獨(dú)的使用民族樂器進(jìn)行音樂藝術(shù)呈現(xiàn)則不能完成稱作為民族音樂。討論民族音樂和研究民族音樂的價(jià)值何在？民族音樂是民族多樣性的有力證據(jù)，是判斷一個(gè)民族一個(gè)國家是否具備悠久歷史的重要標(biāo)準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)音樂，溯源音樂本真的重要方式?？偟膩碚f民族音樂對(duì)于音樂的發(fā)展有著重要影響，民族音樂就像是一部音樂史冊(cè)記載著音樂的起源和發(fā)展，透過對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)和研究能夠看到文化、音樂和人這三者之間的關(guān)系[2]。

二、文化內(nèi)涵

摘要：目前，文化軟實(shí)力已成為國際競(jìng)爭(zhēng)中非常關(guān)鍵的一項(xiàng)指標(biāo)，占據(jù)主要位置。因此，世界各國試圖增強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力，民族音樂是其中非常關(guān)鍵的部分，對(duì)軟實(shí)力發(fā)展起到重要作用。而高校是提升軟實(shí)力的重要戰(zhàn)場(chǎng)，也是人才培養(yǎng)的主要機(jī)構(gòu)，如何在高校音樂課程中加強(qiáng)改革與創(chuàng)新，提升我國的文化軟實(shí)力已是教育界的特殊使命，即在高校音樂教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂，為文化軟實(shí)力的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳承和發(fā)展；民族音樂；文化軟實(shí)力；高校

我國的民族音樂文化經(jīng)歷多年的發(fā)展和完善，內(nèi)容和風(fēng)格別具特色。音樂本身也是文化的一部分，但有關(guān)民族音樂傳承和發(fā)展方面的研究還是比較少的，尤其是在強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的今天，民族音樂和教學(xué)都是非常關(guān)鍵的內(nèi)容。只是我國高校的音樂教育受西方文化影響比較嚴(yán)重，民族音樂教學(xué)受到一定的擠壓，很多學(xué)生對(duì)民族音樂沒有足夠的概念，所以，在高校中發(fā)展民族音樂傳承非常必要。

一、高校民族音樂傳承的必要性

高校承擔(dān)著向社會(huì)輸出人才的重任[1]，因此，自然也存在傳承文化的任務(wù)。高校在民族音樂教育方面也有著珍貴的資源，只是要想讓民族音樂教育發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，需要找到合適的途徑和切入點(diǎn)。高校已經(jīng)成為民族文化傳承非常重要的戰(zhàn)場(chǎng)，很多高校已經(jīng)把民族音樂設(shè)置為基礎(chǔ)課程，教材和其他硬件也非常重視，因?yàn)槿蚧钊敫鱾€(gè)領(lǐng)域，在國際競(jìng)爭(zhēng)中音樂也是非常關(guān)鍵的一方面，將民族音樂在高校中進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)是非常有必要的。

二、民族音樂傳承和發(fā)展的價(jià)值

一、日本“保護(hù)多元文化中的世界音樂”措施

在“保護(hù)多元文化中的世界音樂”中，值得世界各國和各地區(qū)政府借鑒和學(xué)習(xí)。總的來說，日本采取的是一種先封閉然后逐漸開放的措施。在明治維新之后，日本迅速成為最具西方化特征的亞洲國家。但是，日本民眾和政府很快就發(fā)覺到了保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂的重要性，并迅速退出了一系列的保護(hù)措施和法律法規(guī)，以盡可能的提高民族傳統(tǒng)音樂的生命力。政府采取行政化的命令對(duì)于傳統(tǒng)音樂及從事傳統(tǒng)音樂的藝人實(shí)施了保護(hù)措施，將其和西方音樂完全隔離開來，成為兩個(gè)互不相關(guān)的獨(dú)立個(gè)體。后來，等到日本國內(nèi)的傳統(tǒng)音樂和西方音樂都逐漸發(fā)展成熟之后，又開始逐漸放寬對(duì)這兩個(gè)體系之間的限制，并制定了相關(guān)政策允許二者進(jìn)行結(jié)合，而從其效果來看，這種模式的確是非常簡(jiǎn)單而有效的。

二、我國保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂的措施和教訓(xùn)

自進(jìn)入20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)音樂就受到了不小的沖擊，部分音樂甚至在短時(shí)間內(nèi)就消失了。直到新中國成立后，黨和政府才開始著手進(jìn)行一些列的保護(hù)措施，而其中最為主要的就是中西結(jié)合，但是當(dāng)時(shí)由于受到各種因素的影響，不僅未能起到對(duì)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)效果，反而在一定程度上加速了其消亡。究其原因，最主要的就是在未明白傳統(tǒng)音樂的概念之下就貿(mào)然行事了，許多“新音樂”反而被誤認(rèn)為是“傳統(tǒng)”，那些流傳了千百年的真正的傳統(tǒng)音樂卻被日漸遺忘和拋棄，其中最為典型的例子就是劉天華的二胡和琵琶音樂，事實(shí)上這些是屬于在西洋理論上而進(jìn)行的帶有典型民族風(fēng)格的音樂，應(yīng)當(dāng)是“新音樂”范疇，然而已經(jīng)被看做了傳統(tǒng)音樂的代表。這些也都加大了各界人士對(duì)于傳統(tǒng)音樂保護(hù)的決心。

三、新時(shí)期多元文化下的民族音樂藝術(shù)發(fā)展策略

（一）以開放性的視野來看待中國和其它國家的民族音樂和文化。信息化時(shí)代，每一種文化都難以避免的和其他文化進(jìn)行相互交流、接觸以及碰撞，所以民族音樂在發(fā)展中應(yīng)對(duì)文化的多元格局有明確的意識(shí)。要以開放性的視野來看待上一切優(yōu)秀音樂文化，以不斷開闊我們音樂視野，提高我們對(duì)于音樂的理解和把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中國特色的民族音樂教育，正確看待弘揚(yáng)民族文化和文化多元化之間的關(guān)系。

摘要：隨著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂文化更是改變了音樂教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵?；诙嘣魳方逃尘跋?，展開對(duì)多元化音樂教育的分析，剖析民族音樂文化的傳承作用，并提出民族音樂文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國民族音樂文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：多元化音樂教育；民族音樂文化；傳承保護(hù)

我國是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國各民族的音樂文化極具多元化，更在國際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過民族音樂文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國外西方音樂的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國音樂教育現(xiàn)狀而言，西方音樂教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國民族音樂文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]。基于民族音樂文化的產(chǎn)生來看，民族音樂文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂文化的傳承已經(jīng)無法將其作為單一化的音樂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂教學(xué)中，融入多民族音樂特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂文化創(chuàng)新[3]。

一、少數(shù)民族音樂現(xiàn)狀及其傳承保護(hù)的迫切性

（一）宏觀環(huán)境。我國少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂文化的熏陶。隨著我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂文化。而此種外來的音樂文化及音樂演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂帶來了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂與外來音樂的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來音樂的整體競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，而少數(shù)民族音樂的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來講，我國流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂，忽視了對(duì)民族音樂文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國教科文組織，通過考察了我國貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂教育背景下，民族音樂文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國已經(jīng)設(shè)立了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂。而民族音樂文化能讓久居城市的人們感受到音樂的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。

二、多元化音樂教育分析

摘要：山西民族民間音樂豐富多彩、獨(dú)具魅力，具有鮮明的文化特征。隨著我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，民族音樂文化建設(shè)開始受到更多的重視。對(duì)此，山西省各界需要增強(qiáng)對(duì)于民族音樂文化現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，制定積極有效的傳承和保護(hù)策略，使其在現(xiàn)代社會(huì)可以發(fā)揮更多的功能、價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂文化；山西民族音樂；文化傳承

山西民族音樂文化具有豐富性、多樣性和特色性等特色，在我國的民族音樂文化中可以說是獨(dú)具魅力。基于山西地區(qū)特有的歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，截止目前傳承和發(fā)展了無以計(jì)數(shù)的民歌、說唱、戲曲、器樂、歌舞，為山西乃至全國的非物質(zhì)文化產(chǎn)增添了豐富的內(nèi)容，也是山西文明和中華民族傳統(tǒng)文明的有效見證。山西民族音樂文化與人民生活密切相關(guān)，大多都是描繪勞動(dòng)生活場(chǎng)景、社會(huì)生活、愛情故事以及革命斗爭(zhēng)內(nèi)容的，這些題材的運(yùn)用將我國傳統(tǒng)文化精髓包含其中，所以傳承與發(fā)展山西民族音樂文化具有十分重要的時(shí)代價(jià)值，可以成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也可以發(fā)揮積極有效的育人價(jià)值和功能。

一、確立山西民族音樂文化傳承與保護(hù)的科學(xué)原則

一方面，要注重加強(qiáng)山西民族音樂中特色性文化的傳承，必須體現(xiàn)出山西當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕奶厣珰庀ⅲ宫F(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)情，重點(diǎn)建設(shè)和傳承的民族文化產(chǎn)品必須符合原汁原味的特點(diǎn)。為做到這一點(diǎn)，必須深挖各個(gè)山西民族音樂文化項(xiàng)目的歷史，弄清其產(chǎn)生的原因，文化項(xiàng)目所表達(dá)的內(nèi)涵等，在發(fā)掘出特色性的文化元素后，在進(jìn)行有針對(duì)性的傳承和保護(hù)。另一方面，山西民族音樂文化的傳承，要強(qiáng)化市場(chǎng)需求的導(dǎo)向作用，這是因?yàn)橐魳肺幕膫鞒凶罱K是服務(wù)于人民群眾的內(nèi)在文化需求的，因此在傳承和保護(hù)時(shí)要充分了解音樂文化愛好者的需求，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)民族音樂文化進(jìn)行更進(jìn)步的整理、優(yōu)化、建設(shè)和傳承，使其可以為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所服務(wù)，最大程度滿足人們的文化消費(fèi)需求。因此，相關(guān)人員要做好市場(chǎng)調(diào)查并進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，及時(shí)了解文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化情況及當(dāng)前的市場(chǎng)需求，在實(shí)現(xiàn)對(duì)民族音樂文化傳承的同時(shí)，積極開發(fā)現(xiàn)代音樂文化產(chǎn)業(yè)，從而讓山西民族音樂文化可以發(fā)揮更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

二、探索山西民族音樂文化形式多樣的傳承管理模式

內(nèi)容摘要：文章通過民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性。并提出了改善民族音樂文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會(huì)大課堂的音樂教學(xué)模式；3.在音樂教學(xué)中交融中西音樂文化；4.借鑒國外民族音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好我國民族音樂文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂文化是我國文化的重要組成部分,在音樂教育中重視民族音樂教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂文化學(xué)校音樂教育文化傳承

一、民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現(xiàn)狀

中國歷來重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請(qǐng)開學(xué)校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂教育，至此，學(xué)堂樂歌成為我國一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。期間，蔡元培先生作為五四新音樂的代表人、中國現(xiàn)代新音樂教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國外留學(xué)歸來的音樂作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂文化才能救國，這些觀點(diǎn)都為以后以西方音樂為主體的音樂教育做了鋪墊。1927年采用德國專業(yè)音樂教育體制建立的上海國立音樂院，均依照德國音樂院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國傳統(tǒng)樂器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當(dāng)時(shí)以西方音樂為主體的中國學(xué)校音樂教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國音樂文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂教育未能把傳承中國音樂作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來說，接受民族音樂文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂教育的整體來看，民族音樂尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂理論體系，這樣的音樂教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂體裁為仿效的楷模，而且在音樂思維上也是歐化的，在價(jià)值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國的民族音樂教育放到了從屬的位置,這不僅對(duì)民族音樂文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂教育也產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方音樂文化的侵入，我國音樂除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂體系和屬于外來文化的西洋專業(yè)音樂體系。1980年以來又增加了當(dāng)代流行音樂體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個(gè)音樂體系并存的中國音樂文化新格局。這幾大體系中，流行音樂體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂和商品廣告性、純娛樂性的通俗音樂在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種現(xiàn)象對(duì)中國民族音樂文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族都有自己的民歌，每個(gè)地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對(duì)較少有人會(huì)唱自己的民歌、會(huì)演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!