［摘要］為適應(yīng)國(guó)際與社會(huì)品德教育的發(fā)展需要，臺(tái)灣教育主管部門于2004年頒布了“品德教育促進(jìn)方案”，并著手規(guī)劃、組織相關(guān)品德教育活動(dòng)，由新北市首創(chuàng)的《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》在臺(tái)灣品德教育的推行中具有代表意義。臺(tái)灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》除了有一般常見的生活札記、成績(jī)登記、家庭作業(yè)、明日測(cè)驗(yàn)、提醒事項(xiàng)、親師聯(lián)絡(luò)等欄目，更有其獨(dú)特性內(nèi)容，如核心價(jià)值及品德小品文。臺(tái)灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的使用給大陸品德教育帶來(lái)一定的參考啟示：品德教育應(yīng)結(jié)合實(shí)際，重新審視品德教育目標(biāo)；創(chuàng)新品德內(nèi)容，關(guān)注文學(xué)作品對(duì)品德教育的價(jià)值；靈活運(yùn)用媒介，重視建立學(xué)校、家庭、社區(qū)相互配合的品德教育體系。

［關(guān)鍵詞］臺(tái)灣；品德教育；《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》

品德教育是指能促進(jìn)社會(huì)、個(gè)人責(zé)任及良好品格特質(zhì)、道德價(jià)值的教育。［1］1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開“面向21世紀(jì)研討會(huì)”特別指出：道德、倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)會(huì)是21世紀(jì)人類面臨的重要挑戰(zhàn)，至此品德教育成為多國(guó)致力推動(dòng)的重要焦點(diǎn)。為適應(yīng)國(guó)際與社會(huì)品德教育的發(fā)展需要，臺(tái)灣教育主管部門于2004年頒布了“品德教育促進(jìn)方案”，并著手規(guī)劃、組織相關(guān)品德教育活動(dòng)，如：請(qǐng)各縣市及學(xué)校通過(guò)民主方式，以既有共同校訓(xùn)與德育綱目為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化當(dāng)代新價(jià)值與思潮，選定其品德核心價(jià)值并制定具體行為準(zhǔn)則，進(jìn)而融入學(xué)校正式課程、非正式課程以及校園文化等，以發(fā)展具有特色且意義重大的品德教育校園文化。新北市乃臺(tái)灣人口最多的縣市，其首創(chuàng)的《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》在臺(tái)灣品德教育的推行具有代表意義，對(duì)大陸品德教育的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要參考意義。

一、臺(tái)灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的背景

許多國(guó)家和地區(qū)紛紛致力于品德教育推動(dòng)，借以彰顯其核心價(jià)值并達(dá)成教育目標(biāo)。如美國(guó)多年來(lái)推動(dòng)“新品德教育”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代核心價(jià)值，且以多元?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式予以推廣；英國(guó)于近年增訂“價(jià)值教育”與“公民道德教育”等課程，以培養(yǎng)良善公民為目標(biāo)；而臨近的新加坡與日本，始終以正式課程彰顯其對(duì)于學(xué)校道德教育的重視；澳大利亞重視學(xué)生核心能力與就業(yè)力培養(yǎng)，并強(qiáng)調(diào)良好態(tài)度與品德的不可或缺，這些均凸顯了品德教育的世界趨勢(shì)。［2］品德的提升成為了諸多國(guó)家積極投入的重點(diǎn)方向之一。臺(tái)灣的教育部門于2013年以“培育優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新人才，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”為愿景，把“振興師道典范，深化品德教育”作為十大施政重點(diǎn)之一，創(chuàng)新品德教育的課程設(shè)計(jì)理念及教學(xué)模式，發(fā)展多樣化的品德教育實(shí)施方式。臺(tái)灣教育主管部門于2004年制定了“品德教育促進(jìn)方案”，鼓勵(lì)各縣市及各學(xué)校積極投入促進(jìn)品德核心價(jià)值與行為準(zhǔn)則的構(gòu)建與實(shí)踐。有鑒于此，臺(tái)灣新北市政府不但制定了“知愛行善———品德教育新北縣促進(jìn)方案”，而且成立了“品德教育推動(dòng)小組”，以落實(shí)各項(xiàng)品德教育基礎(chǔ)。新北市政府借助多方資源協(xié)助推動(dòng)品德教育，期望引導(dǎo)學(xué)生成為有品德、有教養(yǎng)的學(xué)子，形塑友善校園文化。其品德教育的實(shí)施活動(dòng)主要包括：建立品德資源網(wǎng)、編印品德教育手冊(cè)、購(gòu)置品德教育書籍、拍攝品德教育教學(xué)影片、提供教師作為教學(xué)使用或補(bǔ)充的教材等。［3］為了推動(dòng)品德教育，新北市政府更是從核心價(jià)值的選定開始，推廣“尊重、責(zé)任、公德、誠(chéng)信、感恩、合作、關(guān)懷、助人、正義、反省、自主、孝悌”等十二個(gè)品德核心價(jià)值的品德教育，編訂《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》，將其落實(shí)到教學(xué)和生活中，借此強(qiáng)化親、師、生的認(rèn)知與實(shí)踐能力，提升學(xué)生優(yōu)良正向的自我價(jià)值與能力。讓學(xué)生、家長(zhǎng)和教師借由品德小文的閱讀和分享，促進(jìn)親師溝通。透過(guò)各種潛移默化的方式，輔以價(jià)值澄清的課程引導(dǎo)，提升學(xué)生品德涵養(yǎng)，激發(fā)正向積極的人生觀，達(dá)成品德教育的目標(biāo)。

二、臺(tái)灣《品德教育家庭聯(lián)絡(luò)簿》的特征

一、個(gè)性化教育的內(nèi)涵分析

個(gè)性化教育，是指通過(guò)調(diào)研、測(cè)試、分析和綜合診斷等對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)性特征形成明確的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，選擇合適的教學(xué)方式和方法。個(gè)性化教育可以有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式的缺陷，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)個(gè)體的主體性和探索精神。在教育教學(xué)實(shí)踐中，個(gè)性化教育的實(shí)施建立在尊重學(xué)生個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，充分考慮學(xué)生個(gè)體的興趣、愛好和特長(zhǎng)等因素，制訂出適合學(xué)習(xí)個(gè)體發(fā)展需要的教學(xué)方案，使學(xué)生個(gè)體積極融入到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)的“要我學(xué)”為積極主動(dòng)的“我要學(xué)”，從而促進(jìn)相關(guān)知識(shí)的掌握，達(dá)到提高能力，完善人格的目的。

二、初中思想品德教育中存在的問(wèn)題

（一）照本宣科，教學(xué)方式單一、枯燥。由于初中思想品德教育不是中考必考科目，許多學(xué)校對(duì)初中思想品德教育重視度不夠，把它當(dāng)成“副科”對(duì)待，通常由“主科”教師兼職任課，照本宣科的現(xiàn)象普遍，加上思想品德教育內(nèi)容本身說(shuō)教性強(qiáng)，不易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（二）重理念傳輸輕行為指導(dǎo)。目前初中思想品德教育教學(xué)效果好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)生的課堂表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的道德行為的關(guān)注較少，這就導(dǎo)致在課堂上學(xué)生對(duì)相關(guān)的規(guī)則制度等執(zhí)行得很好，但具體到社會(huì)實(shí)踐中可能出現(xiàn)背道而馳的現(xiàn)象。（三）教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)缺乏針對(duì)性。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)缺乏針對(duì)性的突出表現(xiàn)是：同樣的教學(xué)設(shè)計(jì)在不同年級(jí)、不同班級(jí)中反復(fù)使用，沒(méi)有考慮各個(gè)班級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)一概而論，影響教學(xué)效果。

三、在初中思想品德教育中實(shí)施個(gè)性化教育的重要意義

（一）實(shí)施個(gè)性化教育，有利于教學(xué)效果的提高。個(gè)性化教育是建立在充分考慮學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，教學(xué)設(shè)計(jì)符合不同層級(jí)學(xué)生的需要，可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，使學(xué)生主動(dòng)融入到教學(xué)活動(dòng)中。（二）實(shí)施個(gè)性化教育，有利于學(xué)生行為的規(guī)范。初中階段是學(xué)生各種人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，良好思想品德的養(yǎng)成不能忽視，通過(guò)在初中思想品德教育中實(shí)施個(gè)性化教育，可以使學(xué)生在內(nèi)心深入自覺(jué)接受正向理論的指導(dǎo)，發(fā)揮自律作用在行為規(guī)范中的作用。（三）實(shí)施個(gè)性化教育，有利于問(wèn)題學(xué)生的減少。初中生對(duì)于各種規(guī)則意識(shí)很不成熟，愛沖動(dòng)。思想品德個(gè)性化教育的實(shí)施，可以通過(guò)一些反面案例的警示教育，為他們敲響警鐘，加之正面案例的引導(dǎo)，使其樹立好正確的價(jià)值導(dǎo)向。

一品德教育的五種教學(xué)模式

(一)道德認(rèn)知發(fā)展模式

品德教育的第一種教學(xué)模式是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知層面的道德認(rèn)知發(fā)展理論，源自美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派學(xué)者杜威(J•Dew-ey)，強(qiáng)調(diào)教育是發(fā)展與動(dòng)態(tài)的歷程，認(rèn)知?jiǎng)t是在“結(jié)構(gòu)化———遭受沖擊———調(diào)整適應(yīng)———再次結(jié)構(gòu)化”的循環(huán)中漸次成長(zhǎng)，其又將道德發(fā)展分為三個(gè)層次，分別是本能與基本需求的基本層次，進(jìn)而社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或禮俗的層次，最后則是發(fā)展為良心的層次。瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J•Piaget)也認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種歷程，而人類的道德判斷發(fā)展則是歷經(jīng)“無(wú)律”(缺乏對(duì)于規(guī)范或價(jià)值的了解與認(rèn)同)、“他律”(依賴外在的規(guī)范與獎(jiǎng)懲而行動(dòng))，而至“自律”(自我立法、自我執(zhí)行、自我監(jiān)督)的層次。其后，對(duì)于道德認(rèn)知發(fā)展理論闡釋最為周全和完整的，當(dāng)推美國(guó)學(xué)者科爾伯格(L•Kohlberg)，其運(yùn)用縱貫性以及跨文化研究，發(fā)展出道德認(rèn)知發(fā)展的“三層次六階段”:第一層次為“成規(guī)前層次”，又區(qū)分為“懲罰與服從導(dǎo)向”(乖男巧女)以及“工具性相對(duì)主義導(dǎo)向”(以牙還牙)兩階段;第二層次為“成規(guī)層次”，強(qiáng)調(diào)“人際關(guān)系和諧導(dǎo)向”(重視次文化與同伴)與“法律和秩序?qū)颉?重視法制)兩階段;第三層次則是“成規(guī)后層次”，重視“社會(huì)契約合法性導(dǎo)向”(平等、權(quán)利與義務(wù))以及“普遍性倫理原則導(dǎo)向”(若干普世價(jià)值，諸如民主、自由、人權(quán))［1］。道德認(rèn)知發(fā)展理論的運(yùn)用約為兩個(gè)面向:一是運(yùn)用道德認(rèn)知判斷評(píng)價(jià)工具，進(jìn)而了解學(xué)生或受教育者道德發(fā)展?fàn)顩r，目前較為普遍的工具有三，分別是由科爾伯格(L•Kohlberg)發(fā)展的“道德判斷訪談問(wèn)卷”(MoralJudgmentIn-terview，簡(jiǎn)稱MJT)，其次是萊斯特(J•Rest)所發(fā)展的“道德議題界定”(DefiningIssuesTest，簡(jiǎn)稱DIT)，另一個(gè)是林德(G•Lind)近年所發(fā)展的“道德判斷測(cè)驗(yàn)”(MoralJudg-mentTest，簡(jiǎn)稱MJT)［2］。第二個(gè)面向是運(yùn)用在教學(xué)上，也就是“道德兩難”的討論，借以提升學(xué)生道德發(fā)展的層次。如教師講述一個(gè)丈夫?yàn)榱司戎夭〉奶巴邓幍墓适隆保邓帉?duì)錯(cuò)與否并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案也不是教學(xué)重點(diǎn)，教師要著重的是“為什么要活不要偷藥”，也就是學(xué)生必須思考并陳述理由，通過(guò)其理由便會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不同的道德認(rèn)知，教師或其他同學(xué)可提供不同的思維或觀點(diǎn)，進(jìn)而提升學(xué)生道德認(rèn)知的階段。品德教育運(yùn)用道德認(rèn)知發(fā)展教學(xué)時(shí)，需要掌握下列重點(diǎn):(1)道德發(fā)展的核心概念(或價(jià)值)是正義的，可逐步引導(dǎo)學(xué)生向這方面思考;(2)品德教學(xué)是為了提升學(xué)生道德發(fā)展的層次，不是只停留在鴿子陳述階段;(3)故事中必須凸顯出假設(shè)性的兩難問(wèn)題，且并沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案;(4)將學(xué)生分組或團(tuán)體進(jìn)行討論，盡量引發(fā)異質(zhì)性與多元性，要讓學(xué)生在自由安全受鼓勵(lì)的氣氛中發(fā)言，并避免同伴壓力;(5)此模式是著重道德推理的過(guò)程，而非選擇的結(jié)果;(6)教師可以適時(shí)自由詢問(wèn)，提供給學(xué)生稍高層次的思考，但避免成為答案來(lái)源;(7)道德兩難故事雖然多為假設(shè)性問(wèn)題，但仍然期望與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以利于其在生活中實(shí)踐與運(yùn)用。

(二)價(jià)值澄清與關(guān)懷模式

品德教育的第二種教學(xué)模式是價(jià)值澄清與關(guān)懷，前者是拉斯(L•Rath)等人所提出的“價(jià)值澄清法”，其教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)策略七個(gè)步驟［3］:第一個(gè)策略是“選擇”，包括:(1)自由地選擇，(2)從各種方案中選擇，(3)深思熟慮各種方案后的選擇;第二個(gè)策略是“珍視”，包括:(4)珍愛選擇并感到高興，(5)肯定并愿意公開其選擇;第三個(gè)策略是“行動(dòng)”，包括:(6)為選擇采取行動(dòng)，(7)重復(fù)行動(dòng)并形成一種生活形態(tài)。價(jià)值澄清法的教學(xué)同時(shí)強(qiáng)調(diào)知、情、意、行等，尤其重視情感層面有關(guān)接納、肯定、關(guān)懷等態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是在當(dāng)今多元價(jià)值的情境中，澄清與反思自我價(jià)值的良方。教師在推行價(jià)值澄清時(shí)，可以運(yùn)用澄清反應(yīng)或填寫價(jià)值單、未完成的句子、價(jià)值排序或價(jià)值投票等進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然必須掌握的教學(xué)重點(diǎn)是:(1)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，肯定其有自由選擇與決定能力;(2)價(jià)值澄清是一個(gè)不斷澄清、接納與反省的過(guò)程;(3)教師在教學(xué)中雖然強(qiáng)調(diào)引發(fā)學(xué)生思考，且不能蘊(yùn)含預(yù)設(shè)答案與價(jià)值取向，但是仍然應(yīng)該扮演多元資訊提供與激發(fā)不同思考的角色，以免限于道德虛無(wú)或是相對(duì)論的主張。關(guān)懷取向的品德教育另一主張者是吉利根(C•Gilli-gan)，(是科爾伯格的學(xué)生)因有感于其師所提出的正義(justice)取向似傾向于男性觀點(diǎn)，因而強(qiáng)調(diào)關(guān)懷(caring)取向的女性觀點(diǎn)，并著述《另類聲音:心理學(xué)理論與女性發(fā)展》一書，且提出關(guān)懷倫理，也歷經(jīng)不同發(fā)展階段:第一階段是“個(gè)體生存導(dǎo)向”(自利階段)，其過(guò)渡為對(duì)自我和他人逐漸產(chǎn)生依附的責(zé)任;第二階段是“自我犧牲”階段，并在過(guò)渡時(shí)期尋求和諧關(guān)系;第三階段是“不傷害的道德”(追求自我發(fā)展)［4］。這一發(fā)展過(guò)程恰好見證了多數(shù)婦女自年少的自利心態(tài)、至婚姻中的自我犧牲、而到子女成長(zhǎng)后的自我發(fā)展的現(xiàn)象。關(guān)懷并非女性的專利，而應(yīng)是人性的共通點(diǎn)，所以關(guān)懷取向的品德教學(xué)重點(diǎn)是:(1)強(qiáng)調(diào)尊重、同理心、愛與責(zé)任的重要性;(2)教師要接納各種學(xué)生，并引發(fā)其情感的適切表達(dá);(3)教師可以由經(jīng)驗(yàn)分享、生活體驗(yàn)、角色扮演等方法進(jìn)行品德教學(xué)，并提升其發(fā)展階段。

(三)參與及行動(dòng)模式

摘要：品德教育是對(duì)社會(huì)規(guī)范與個(gè)人內(nèi)在價(jià)值判斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于現(xiàn)今高校中因個(gè)人品德問(wèn)題而引發(fā)的不良現(xiàn)象，育德儼然已成為高校教師所必須嚴(yán)肅面對(duì)的議題。高校教師應(yīng)提升育德能力，強(qiáng)化課堂教學(xué)的“育人”功能，促進(jìn)師生共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校教師；育德教育

1育德教育的必要性

在現(xiàn)今多元化的浪潮沖擊下，社會(huì)展現(xiàn)出多元、嶄新、多變的風(fēng)貌，卻也衍生出許多令人憂心的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)價(jià)值觀與道德觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。例如，校園暴力事件與霸凌行為反映了青少年對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的認(rèn)定不清，他們沒(méi)有意識(shí)到這種行為對(duì)他人所造成的傷害。且現(xiàn)實(shí)生活中也有一些道德滑坡現(xiàn)象。教育的核心在于學(xué)生品德教育的落實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正向價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生積極追求心靈的成長(zhǎng)。提升學(xué)生的自我價(jià)值與能力，先教學(xué)生成人，方能幫助學(xué)生成才。教育改革理念最終要靠教師去落實(shí)，因此要考量教師的育德意識(shí)和育德能力[1]。育德是教育的根本，是教育者首應(yīng)重視的課題。高校教師的育德能力直接影響著學(xué)生的政治覺(jué)悟、道德水平和思想境界[2]。育德課程在大學(xué)課程里所占比重較少，教師們更應(yīng)在專業(yè)課程的實(shí)施中，加入對(duì)品德教育的引導(dǎo)，使學(xué)生在品德上能有所提升。

2育德教育的重要意義及內(nèi)容

對(duì)于將品德教育視為義務(wù)與責(zé)任的教師而言，了解品德教育的意義與內(nèi)容，思考適合學(xué)生品德教育的方法，幫助學(xué)生建立倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以提高學(xué)生的道德認(rèn)知，是教師們的首要工作。2.1品德教育的重要意涵。（1）品德教育是兼顧知善、樂(lè)善、行善等多方向的教育歷程與結(jié)果，并非僅限于知易行難。（2）品德教育是引領(lǐng)學(xué)生由他律上升至自律的教育，而非僅限于生活常規(guī)。（3）品德教育包括個(gè)人修養(yǎng)、人際關(guān)系以及過(guò)程價(jià)值等多項(xiàng)教育，并非局限于個(gè)人私德。（4）品德教育是對(duì)核心價(jià)值、個(gè)人原則的不斷反省與批判的動(dòng)態(tài)過(guò)程。育德是一種以道德教育為核心，協(xié)助學(xué)生建立自我反省能力與正向的價(jià)值觀，以表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)的教育過(guò)程。除道德認(rèn)知外，教師實(shí)施品德教育更應(yīng)重視道德判斷與道德實(shí)踐，在師生互動(dòng)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生批判思考與判斷是非的能力，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。2.2品德教育的內(nèi)容。育德是為培養(yǎng)良好的品性，其內(nèi)容兼顧道德認(rèn)知、道德情感及道德行動(dòng)，亦包括智慧的啟發(fā)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成等，使學(xué)生能在日常生活中實(shí)踐品德核心價(jià)值中的良善行為，造福社會(huì)。（1）自我要求：重視自我反省、克己正念，修養(yǎng)品行與情操。（2）尊人愛物：強(qiáng)調(diào)忍讓寬容、胸懷大度、誠(chéng)信負(fù)責(zé)與大愛感恩。（3）不斷學(xué)習(xí)：主張謙虛自持、虛懷若谷，盡己之學(xué)貢獻(xiàn)社會(huì)。

摘要:當(dāng)新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，其應(yīng)用范圍也越來(lái)越廣，在初中思想品德教育工作方面，也提出了新的要求。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)為了適應(yīng)目前的教育形式而積極探索應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代的相關(guān)措施，并且使得思想品德教育和新媒體技術(shù)具有更好的契合度，并基于新媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行思想品德教育活動(dòng)，加強(qiáng)提高初中思想政治的教育質(zhì)量。本文主要論述了在新媒體的背景下，面對(duì)目前初中思想品德所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，提出相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)行完善，以期為我國(guó)今后的教育教學(xué)提供更大的保障。

關(guān)鍵詞:新媒體;初中教育;思想品德

引言

現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，新媒體時(shí)代的到來(lái)為我國(guó)的教育與教學(xué)工作帶來(lái)了新的生機(jī)，改善了傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，以一種更加新型的教學(xué)模式展現(xiàn)在學(xué)生面前。尤其是面對(duì)初中思想品德教育課程，初中階段的學(xué)生還處于生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，心智等方面還不是十分成熟，很容易受到新媒體中不良社會(huì)信息的影響，形成錯(cuò)誤的人生觀等，這就使得初中思想品德教育活動(dòng)面臨巨大挑戰(zhàn)。因此，就目前的新媒體時(shí)代而言，在初中思想品德教育工作過(guò)程中，教師需要不斷探索應(yīng)對(duì)措施，并且不斷強(qiáng)化思想品德教育，以此正確引導(dǎo)學(xué)生。

一、新媒體傳播的特點(diǎn)

(一)傳播主體的大眾性

高校思想品德教育活動(dòng)是將傳統(tǒng)文化理念與高校學(xué)生培養(yǎng)要求，以及社會(huì)價(jià)值理念等一系列內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化融入的教育活動(dòng)。而完善開展高校思想品德教育活動(dòng)，其不僅是整個(gè)高校教學(xué)體系的核心內(nèi)容，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵要求。因此，如果能夠?qū)⒉栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個(gè)高校思想品德教育活動(dòng)中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)高校思想品德教育的理想效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人健康成長(zhǎng)。

1當(dāng)前高校思想品德教育過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析

從當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)具體開展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)為：首先，整個(gè)思想品德教育活動(dòng)缺乏系統(tǒng)化的教學(xué)理念，無(wú)論是具體的教學(xué)思維，還是準(zhǔn)確的教學(xué)定位，均與實(shí)際需要之間存在較大差距。特別是很多老師仍然是從傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)角度出發(fā)，無(wú)論是具體的教學(xué)理念，還是相應(yīng)的教學(xué)方案，其都未能展現(xiàn)理想的教學(xué)效果。因此，在整個(gè)思想品德教學(xué)活動(dòng)開展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須充分注重創(chuàng)新教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方案，完善教學(xué)內(nèi)容。其次，當(dāng)前思想品德教育活動(dòng)開展過(guò)程中，其普遍缺乏教學(xué)新意，無(wú)論是選擇的教學(xué)素材，還是整個(gè)教學(xué)理念的實(shí)施狀況，更多都只是將其看做一門普通的課程來(lái)教學(xué)，無(wú)論是學(xué)生的具體參與度，還是其教學(xué)實(shí)效，都未能與學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)之間產(chǎn)生相應(yīng)關(guān)聯(lián)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)資源對(duì)學(xué)生的影響日益提升的今天，將互聯(lián)網(wǎng)理念融入到整個(gè)思想品德教育活動(dòng)中，通過(guò)豐富教學(xué)理念，從而才能優(yōu)化教學(xué)效果，提升教學(xué)實(shí)效性。當(dāng)然，最重要的是必須轉(zhuǎn)變對(duì)思想品德教育活動(dòng)的全面認(rèn)知，相對(duì)于其他教學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，思想品德教育不僅僅是知識(shí)上的教學(xué)，更為重要的是對(duì)學(xué)生思維理念和行為方式上的具體引導(dǎo)，因此在開展這一教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要從思想內(nèi)涵引導(dǎo)與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的視角來(lái)具體切入，通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)理念，從而才能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。此外，當(dāng)前思想品德教學(xué)活動(dòng)開展過(guò)程中，大多只是將其看做獨(dú)立的一門課程，既與其他學(xué)科之間缺乏互動(dòng)，同時(shí)也未能融入到整個(gè)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)體系之內(nèi)。思想品德教學(xué)想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就不能脫離其他教學(xué)科目，尤其是不能將思想品德教學(xué)與學(xué)生其他素質(zhì)培養(yǎng)單獨(dú)開展，通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校思想品德教學(xué)活動(dòng)開展的具體狀況進(jìn)行分析，可以看到多數(shù)教學(xué)活動(dòng)中，都是將其割裂開展，因此，無(wú)論是具體的教學(xué)活動(dòng)，還是相應(yīng)的教學(xué)效果，都與實(shí)際期待之間存在極大差距。最后，當(dāng)前多數(shù)高校在開展思想品德教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其只是以問(wèn)題解決為開展導(dǎo)向，忽略了思想品德教學(xué)的價(jià)值作用，未能將問(wèn)題預(yù)防與解決系統(tǒng)化結(jié)合。學(xué)生思想品德教育不是一門普通的課程，從教學(xué)內(nèi)容的選擇，到教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，其實(shí)際上都需要從預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)相應(yīng)心理問(wèn)題入手。如果整個(gè)思想品德教學(xué)活動(dòng)只能從某一個(gè)點(diǎn)來(lái)切入，那么無(wú)論其具體的教學(xué)效果，還是學(xué)生的心理成熟度，其實(shí)際上都與具體需要之間存在極大差距。因此，隨著當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)要求不斷提升，優(yōu)化思想品德教學(xué)的具體思路就極為必要。

2茶性人文的具體內(nèi)涵認(rèn)知

通過(guò)對(duì)我國(guó)茶文化理念進(jìn)行分析，我們可以從中看到豐富的人文理念，乃至人文關(guān)懷，尤其是其中所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和行為規(guī)范，正是引導(dǎo)人們形成全面完善理念的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而茶性人文，最根本的就是整個(gè)茶文化理念。因此，系統(tǒng)化認(rèn)知其中所存在的具體內(nèi)涵，對(duì)于我們利用和了解傳統(tǒng)茶文化，有著重要推動(dòng)力和影響力。在茶性人文體系中，我們可以看到很多正確、積極向上的思想內(nèi)涵。因此，如果我們能夠?qū)⒉栉幕兴N(yùn)含的教育素材進(jìn)行提煉，并將其融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，那么其必然能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)開展起到重要的推動(dòng)作用。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。茶文化體系作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞牟栊匀宋睦砟钕到y(tǒng)化融入到整個(gè)品德教學(xué)活動(dòng)中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)有效推動(dòng)的最佳教學(xué)效果。通過(guò)對(duì)我國(guó)高校思想品德教育工作開展的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到，目前整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中缺乏必要的教學(xué)理念創(chuàng)新以及教學(xué)方法融入，所以探究茶性人文的具體內(nèi)涵，并將這一理念融入其中，無(wú)疑是當(dāng)前大學(xué)生思想教育過(guò)程中的重要補(bǔ)充元素。茶性人文理念在融入過(guò)程中，其重點(diǎn)和關(guān)鍵在于人文理念的實(shí)質(zhì)性融入，特別是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的有效關(guān)注。人文內(nèi)涵的系統(tǒng)化融入，必然能夠有效提升學(xué)生的思維內(nèi)涵和價(jià)值理念。

3高校思想品德教育活動(dòng)開展的具體要求

一、小學(xué)品德教育存在的問(wèn)題

1．學(xué)校的品德教育觀念亟待完善

從目前的教育形式來(lái)看，學(xué)校和教師非常重視學(xué)生的品德教育，但是品德教育之所以存在不少問(wèn)題，原因就在于品德教育的實(shí)施工作沒(méi)有落實(shí)到具體的學(xué)校，沒(méi)有落實(shí)到每一位德育教師的肩上。當(dāng)前，不管是上級(jí)教育部門對(duì)學(xué)校的考核，還是學(xué)校對(duì)教師的考核，基本上都還停留在以分?jǐn)?shù)定論的階段。雖然德育部分在考核中占有一定比值，但基本上都是滿分，沒(méi)有高低之分，這就嚴(yán)重打擊了教師從事品德教育工作的積極性，影響了品德教育工作的正常進(jìn)行。

2．理論教育與實(shí)踐活動(dòng)相脫節(jié)

每當(dāng)上級(jí)部門到學(xué)校檢查，都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校的德育工作開展得非常順利。但是，只要詳加查看和仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的弊病———大多停留在理論教育階段，真正付諸實(shí)踐的較少。如在“學(xué)雷鋒精神”的活動(dòng)中，有的學(xué)校提供了活動(dòng)計(jì)劃、主任講話記錄、團(tuán)委活動(dòng)過(guò)程等，但就是沒(méi)有學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的影像資料及現(xiàn)場(chǎng)記錄。從這一現(xiàn)象可以看出，大多數(shù)品德教育流于形式，缺乏具體的實(shí)踐活動(dòng)，也可以說(shuō)我們的品德教育活動(dòng)僅僅停留在說(shuō)教階段，真正觸動(dòng)心靈的實(shí)踐性活動(dòng)開展極少。

3．家庭不良因素對(duì)品德教育的影響

誠(chéng)信是社會(huì)契約的前提，品德是貿(mào)易文明的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是樹立在誠(chéng)信的根底長(zhǎng)進(jìn)行的，沒(méi)有優(yōu)越的職業(yè)品德就談不上誠(chéng)信運(yùn)營(yíng)。要求人們具有優(yōu)越的職業(yè)品德本質(zhì)，離不開鍥而不舍的職業(yè)品德孝教育。

藥品從業(yè)人員經(jīng)過(guò)自已的勞動(dòng)為社會(huì)供應(yīng)優(yōu)質(zhì)價(jià)廉高效的藥品，供社會(huì)群眾治病救人。擺脫痛若，其職業(yè)是崇高的，也獲得了人們的尊崇。

曾幾何時(shí)，人民群眾非常信任藥品出產(chǎn)企業(yè)出產(chǎn)的藥品。置信藥質(zhì)量量是最好的，置信藥品運(yùn)營(yíng)單元發(fā)賣的藥品性價(jià)是最優(yōu)的。價(jià)錢是合理的。群眾雖沒(méi)有直接看到藥品出產(chǎn)企業(yè)是若何按規(guī)則的流程出產(chǎn)藥品，但他們置信出產(chǎn)企業(yè)。群眾固然對(duì)藥質(zhì)量量和價(jià)錢不甚調(diào)查，但他們置信藥品從業(yè)人員的口頭引薦。之所以有此景象存在，是由于群眾置信出產(chǎn)企業(yè)。運(yùn)營(yíng)人員是誠(chéng)信的、是有品德的。

然則，我們痛心腸看到，比來(lái)幾年因?yàn)橐恍┢髽I(yè)的“無(wú)德”行為形成了嚴(yán)峻的社會(huì)結(jié)果，群眾對(duì)“齊二藥”、“欣弗”藥品事情談?wù)摷姺保簧傧M(fèi)者疑懼重重。雖經(jīng)有關(guān)部分聞風(fēng)而動(dòng)深查緣由，追查責(zé)任。但因?yàn)檫@些事情的發(fā)作與影響，既重創(chuàng)了有關(guān)出產(chǎn)企業(yè)。還也重創(chuàng)了社會(huì)的誠(chéng)信機(jī)制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì)，也是品德經(jīng)濟(jì)。一個(gè)以報(bào)酬本的現(xiàn)代社會(huì)，毫不能聽任唯利是圖的行為，毫不答應(yīng)根本品德的掉守?！褒R二藥”和“欣弗”事情提示我們?cè)陂_展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，品德建立的主要性。企業(yè)在追求利潤(rùn)的還，必需據(jù)守住本人的品德底線，承當(dāng)起應(yīng)該有的社會(huì)責(zé)任，以犧牲品德和消費(fèi)者好處換取利潤(rùn)，最終必定支付繁重的價(jià)值。

因而，增強(qiáng)藥品從業(yè)人員的職業(yè)品德教育是必需的，也長(zhǎng)短常需要的。國(guó)度食物藥品監(jiān)視治理局公布的《藥品運(yùn)營(yíng)質(zhì)量治理標(biāo)準(zhǔn)》除以律例的方式規(guī)則企業(yè)必需具有的資金質(zhì)前提，應(yīng)該樹立建全有關(guān)規(guī)章準(zhǔn)則外，還特殊強(qiáng)調(diào)了“企業(yè)應(yīng)按期對(duì)各類人員進(jìn)行藥品司法、律例、規(guī)章和專業(yè)技能，藥品常識(shí)、職業(yè)品德等教育或培訓(xùn)，并樹立檔案”，省、市食物藥品監(jiān)視治理局每年的任務(wù)方案也把藥品從業(yè)人員的職業(yè)品德教育培訓(xùn)任務(wù)歸入了年度任務(wù)規(guī)劃和審核目的，縣食物藥品監(jiān)視治理部分精心組織，縝密擺設(shè)，對(duì)藥品出產(chǎn)、制劑單元、藥品批發(fā)和零售企業(yè)進(jìn)行了職業(yè)品德教育和營(yíng)業(yè)培訓(xùn)。其目標(biāo)是經(jīng)過(guò)職業(yè)品德教育，使廣闊藥品從業(yè)人員盲目地進(jìn)修司法律例，盲目地恪守司法律例，盲目地依照司法律例的規(guī)則做事，以司法律例為繩尺，以職業(yè)品德為底線，以嚴(yán)厲的行為操守為原則。按規(guī)則做事，按順序運(yùn)作，回絕不誠(chéng)信行為。假如我們藥品從業(yè)人員個(gè)個(gè)都如許去做，天然就構(gòu)成了一道品德的杠桿和誠(chéng)信的局限。藥品運(yùn)營(yíng)人員盲目依照規(guī)則在正當(dāng)?shù)那蕾?gòu)進(jìn)藥品，依照要求做好質(zhì)量驗(yàn)收、保管、養(yǎng)護(hù)，就能包管藥品的質(zhì)量；精確地向消費(fèi)者引見藥品的功能，反作用和價(jià)錢，久而久之是可以喚回消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信賴，也相同可以發(fā)明出企業(yè)的最大效益。