［摘要］文化墻是學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校文化的顯性標(biāo)記。通過(guò)那一面面內(nèi)容不同、風(fēng)格各異的墻面，一所學(xué)校的辦學(xué)理念、歷史文化、特色活動(dòng)等文化內(nèi)涵便會(huì)浮現(xiàn)在師生的眼前。蘭州市城關(guān)區(qū)五泉小學(xué)的文化墻設(shè)計(jì)便秉承了上述設(shè)計(jì)理念，有效地將學(xué)校的教育理念、培育目標(biāo)、特色活動(dòng)、泉水文化滲透在不同的文化墻中，讓文化墻展現(xiàn)出獨(dú)特的教育魅力。

［關(guān)鍵詞］校園文化；展現(xiàn)；魅力

一、“潤(rùn)智教育”文化墻：學(xué)校理念的詮釋載體

五泉小學(xué)校門(mén)走廊右側(cè)是學(xué)校的潤(rùn)智教育文化墻。墻頂是五個(gè)泉水水滴造型的燈罩，意味著從五泉山的五泉中流出的水流到了校園；墻面主體圖是水花奔騰流淌中形成的變體的“潤(rùn)智”二字，上方書(shū)寫(xiě)著“揚(yáng)泉水精神，創(chuàng)潤(rùn)智教育”，下方書(shū)寫(xiě)著“潤(rùn)澤生命，啟迪智慧，過(guò)一種幸福完整的教育生活”，意味著學(xué)校立足水之潤(rùn)澤、啟智精神指向，給泉水加上教育基因后所提出的“潤(rùn)智教育”的辦學(xué)理念：潤(rùn)者，潤(rùn)澤也，智者，智慧也；潤(rùn)澤是溫潤(rùn)、是呵護(hù)，潤(rùn)澤是滋潤(rùn)、是喚醒，潤(rùn)澤是浸潤(rùn)、是培植，潤(rùn)澤是圓潤(rùn)、是引領(lǐng)。智慧是知識(shí)、是智力，智慧是個(gè)性、是能力，智慧是靈感、是魄力，智慧是堅(jiān)持、是毅力。其核心價(jià)值就是：潤(rùn)澤生命，啟迪智慧，過(guò)一種幸福完整的教育生活。

二、“五有泉娃”文化墻：培育目標(biāo)的形象展現(xiàn)

五泉小學(xué)校門(mén)走廊左側(cè)是學(xué)校的“五有泉娃”文化墻。墻面主體是五個(gè)生動(dòng)活潑的泉娃形象和他們所代表的形象目標(biāo)，他們分別被命名為蒙娃、惠娃、掬月娃、甘露娃、摸子娃。墻面上方書(shū)寫(xiě)著“做智慧教師，育‘五有泉娃’”。這個(gè)文化墻意在說(shuō)明在潤(rùn)智教育理念引領(lǐng)下，學(xué)校倡導(dǎo)每一個(gè)教師通過(guò)自己的智慧，引領(lǐng)學(xué)生朝著“五有泉娃”的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，“五有泉娃”的培養(yǎng)目標(biāo)就是以下五個(gè)目標(biāo)：蒙娃的培養(yǎng)目標(biāo)是五泉小學(xué)的每一個(gè)孩子在讀書(shū)反思中獲得知識(shí)，積淀自我，產(chǎn)生想法，成為一個(gè)有思想的孩子?；萃薜呐囵B(yǎng)目標(biāo)是五泉小學(xué)的每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)生活中講究方法，理性思考，巧妙應(yīng)對(duì)，成為一個(gè)有智慧的孩子。掬月娃的培養(yǎng)目標(biāo)是五泉小學(xué)的每一個(gè)孩子在求知探索中敢于想象，勇于創(chuàng)新，樹(shù)立目標(biāo)，成為一個(gè)有夢(mèng)想的孩子。甘露娃的培養(yǎng)目標(biāo)是五泉小學(xué)的每一個(gè)孩子在為人處事中永施愛(ài)心，樂(lè)于助人，恪守準(zhǔn)則，成為一個(gè)有道德的孩子。摸子娃的培養(yǎng)目標(biāo)是五泉小學(xué)的每一個(gè)孩子在實(shí)踐活動(dòng)中腳踏實(shí)地，善于合作，彰顯靈動(dòng)，成為一個(gè)有活力的孩子。

摘要：智慧課堂是小學(xué)現(xiàn)代化教學(xué)的新目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課堂上能力的培養(yǎng)，素質(zhì)的提高，以及實(shí)踐應(yīng)用能力的塑造，與傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式完全不同，更關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。小學(xué)生正處于啟蒙學(xué)習(xí)的新時(shí)期，如何在提高他們成績(jī)的同時(shí)，健全他們的人格，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)思維，養(yǎng)成好的習(xí)慣才是教學(xué)的終極目標(biāo)。小學(xué)生年紀(jì)小，學(xué)習(xí)的注意力常常無(wú)法集中，智慧課堂的建立就是要幫助他們走出困境，以有趣的教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教學(xué)，為學(xué)生的全面發(fā)展提供可行性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂教學(xué)藝術(shù)；創(chuàng)新教學(xué)；全面發(fā)展

當(dāng)前，教育教學(xué)改革深入實(shí)施，傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的訴求，難以培養(yǎng)學(xué)生正確的思維理念。小學(xué)是學(xué)生打基礎(chǔ)的階段，在這一時(shí)期教師不僅要教給學(xué)生知識(shí)，還要用具有藝術(shù)性的教學(xué)方法啟迪學(xué)生，讓他們對(duì)課程有一個(gè)深刻的認(rèn)知。智慧課堂是一個(gè)全新的概念，它主要是針對(duì)學(xué)生提出的教學(xué)方式，概括而言就是要堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)，以適宜學(xué)生發(fā)展的方式來(lái)教學(xué)，不斷的推動(dòng)創(chuàng)新。本文就以智慧課堂的教學(xué)藝術(shù)為研究的重點(diǎn)，對(duì)其意義進(jìn)行分析，并結(jié)合實(shí)際提出構(gòu)建智慧課堂的有效方法，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

1構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂的意義

智慧課堂是小學(xué)教學(xué)的新內(nèi)容，也是創(chuàng)新教學(xué)的方法之一。數(shù)學(xué)是一門(mén)較難學(xué)習(xí)的課程，對(duì)學(xué)生的邏輯思維、記憶力、分析和判斷能力都有較高的要求。以往的單一教學(xué)模式過(guò)于枯燥，很難實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。通過(guò)構(gòu)建智慧課堂的方式，對(duì)于培養(yǎng)和塑造學(xué)生都有積極的意義。首先，有助于小學(xué)生更好的發(fā)展。顧名思義，智慧課堂就是以學(xué)生為本，啟迪他們智慧的一種教學(xué)方式。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，由于年紀(jì)較小，使得他們對(duì)于客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)還不夠充分，以灌輸為主的應(yīng)試教學(xué)模式只會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不利于他們更好的感知數(shù)學(xué)。智慧課堂是生活化、藝術(shù)性教學(xué)的綜合策略，發(fā)揮智慧課堂的意義并用更具藝術(shù)性的方式教學(xué)，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。其次，有助于教師教學(xué)能力的提高。教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中，通過(guò)全新的教學(xué)模式來(lái)授課，客觀(guān)上為教師的進(jìn)步提供了可能性。與一塊黑板、一張講臺(tái)的教學(xué)方式不同，智慧課堂需要教師扮演更多的角色，成為主導(dǎo)教學(xué)的設(shè)計(jì)者和管理者。而教師在組織教學(xué)的過(guò)程中，也能夠突出自己的優(yōu)勢(shì)，不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，全面提升自己的能力。最后，有助于利用智慧課堂發(fā)現(xiàn)教學(xué)的規(guī)律。據(jù)調(diào)查顯示，小學(xué)生雖然年紀(jì)小，但是接受能力較強(qiáng)，思維活躍。智慧課堂的構(gòu)建，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)更廣闊的空間，通過(guò)營(yíng)造自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生能夠獲得更多的體驗(yàn)，并從不同的角度和維度完善自我，在實(shí)踐和探究中找到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的規(guī)律，讓學(xué)習(xí)變得事半功倍。

2小學(xué)數(shù)學(xué)智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐

摘要：文章首先從音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)的角度，闡述了音樂(lè)與其他相關(guān)文化科學(xué)知識(shí)的關(guān)系。其次，就音樂(lè)啟迪智慧作用的方式，探討了音樂(lè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練方式是集中綜合了所有其他文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)方式及方法，這是音樂(lè)之所以具有啟迪智慧的作用的根本原因。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)啟迪智慧作用方式

音樂(lè)能夠啟迪智慧，這是音樂(lè)教育教學(xué)長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。音樂(lè)是一種藝術(shù)，更是一種通過(guò)一定形式的音響組合，表達(dá)人們思想感情和生活情態(tài)的特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂(lè)表演是通過(guò)節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、和聲形式的基本要素及演唱（聲樂(lè)）、演奏（器樂(lè)）和表演（舞蹈）等表現(xiàn)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，最終作用于聽(tīng)眾欣賞和感受的過(guò)程。所以，當(dāng)我們從上述音樂(lè)的概念和含義出發(fā)，來(lái)探討音樂(lè)啟迪智慧的作用方式，我們就可以明了，音樂(lè)的表現(xiàn)要素與音樂(lè)的表現(xiàn)形式這兩方面內(nèi)容，同時(shí)我們能夠認(rèn)識(shí)音樂(lè)、了解音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)，進(jìn)而理解音樂(lè)之所以能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的作用。

一、音樂(lè)啟迪智慧作用方式的基礎(chǔ)

音樂(lè)的表現(xiàn)要素本身就體現(xiàn)了音樂(lè)啟迪智慧的作用方式。首先，音樂(lè)的節(jié)拍、節(jié)奏要素為我們提供了一定的時(shí)間和數(shù)理的概念，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中體會(huì)到音樂(lè)的律動(dòng)感；其次，音樂(lè)的旋律與和聲要素，為我們提供了不同頻率的聲音的變化，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏、表演或欣賞中感受到不同音響運(yùn)動(dòng)的形式；最后，音樂(lè)的題材、體裁、風(fēng)格等不同要素，為我們展示了不同的豐富的思想情感和生活情態(tài)，使我們能夠在音樂(lè)的演唱或演奏，以及表演或欣賞其藝術(shù)效果的過(guò)程中，陶冶自己的情操，升華自己的精神，提升自己的境界，忘我地融入到音樂(lè)。

由于音樂(lè)本身就是在其他社會(huì)科學(xué)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，音樂(lè)與其他社會(huì)科學(xué)文化的廣泛聯(lián)系，也是音樂(lè)能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力的重要內(nèi)容和方式。

【摘要】“情智語(yǔ)文”中的“情”便是情感，代表著語(yǔ)文的人文關(guān)懷與情感，“智”便是智慧，代表著理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。孫雙金“情智語(yǔ)文”教學(xué)理念注重“情”與“智”的培養(yǎng)，為過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)與教育教學(xué)改革注入新的生機(jī)和活力，提高課堂效率和促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，為一線(xiàn)教師的語(yǔ)文教學(xué)起到示范作用，豐富了語(yǔ)文教育教學(xué)的理論。文章通過(guò)文獻(xiàn)研究法和案例研究法，從孫雙金“情智語(yǔ)文”的課堂教學(xué)案例和相關(guān)理念去研究“情智語(yǔ)文”重要思想，概括“情智語(yǔ)文”教學(xué)的一般模式和思想內(nèi)涵，從而歸納出孫雙金“情智語(yǔ)文”課堂教學(xué)的實(shí)施策略。以“情智語(yǔ)文”教學(xué)模式為出發(fā)點(diǎn)，在總結(jié)反思的基礎(chǔ)上，力求教學(xué)模式上的創(chuàng)新，彌補(bǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式的不足，并將其運(yùn)用到真實(shí)的語(yǔ)文課堂實(shí)踐中來(lái)。

【關(guān)鍵詞】孫雙金；情智語(yǔ)文；教學(xué)理念；啟示

語(yǔ)文學(xué)科是門(mén)重要的社會(huì)人文學(xué)科，是學(xué)好其他各門(mén)課程的基礎(chǔ)，也是從事工作與繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性地發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響作用?！度罩屏x務(wù)教有語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2021年版）》中指出“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣”。而現(xiàn)在的一些語(yǔ)文課堂教學(xué)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的工具性，容易忽視人文性的特點(diǎn)，或是強(qiáng)行灌輸指明課文的思想感情，學(xué)生只是簡(jiǎn)單地囫圇吞棗“背誦”課文思想感情，而不切身體會(huì)其內(nèi)在的含義。這種教學(xué)模式缺乏學(xué)生個(gè)性化文本解讀的樂(lè)趣，阻斷了學(xué)生與文本、教師之間情感對(duì)話(huà)的生成。而孫雙金教師的“情智語(yǔ)文”教學(xué)模式，從心理學(xué)的角度，闡述了人的情感和智慧有關(guān)。通過(guò)一定的教學(xué)技巧和方法，師生在融洽的課堂氛圍內(nèi)，激發(fā)學(xué)生自主體會(huì)的情感，“以情啟智，以情促智”使師生能夠快速進(jìn)入文本，并融入課堂情境中，這樣才能促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課文工具性與人文性的統(tǒng)一。

一、含義概念梳理之“廬山真面目”

劉勰《文心雕龍》記載：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，夫觀(guān)文者披文以入情?！彼匀朔遣菽荆肽軣o(wú)情，作者在創(chuàng)作過(guò)程中融入了自己的感情和思想見(jiàn)解，而讀者也應(yīng)從情感出發(fā)，聯(lián)系自身經(jīng)驗(yàn)和文本，進(jìn)入作品的情感世界中，而這樣的“情深意濃”的教學(xué)模式可以喚醒學(xué)生藏在內(nèi)心深處的感情，點(diǎn)燃智慧火花?！扒橹钦Z(yǔ)文”的“情”便是情感，代表著語(yǔ)文的人文關(guān)懷與感情，“智”便是智慧，代表著理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。雖情與智的內(nèi)涵相異，但是二者又存在緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，孔子曰“智者樂(lè)”，智慧使人快樂(lè)，而樂(lè)又是一種情，情與智水乳交融于一體，才能凸顯其教學(xué)效果。孫雙金這樣詮釋?zhuān)骸扒橹钦Z(yǔ)文就是充分挖掘語(yǔ)文課程的情感和智慧因素，調(diào)動(dòng)教師的情智才能，營(yíng)造積極的情智氛圍，追求情智共生，情智和諧發(fā)展的語(yǔ)文?！?/p>

二、情智語(yǔ)文的教學(xué)模式

［摘要］教育是人類(lèi)通向幸福的階梯，不僅因?yàn)榻逃龓椭双@得幸福所需的物質(zhì)條件，更重要的是教育在精神層面上關(guān)懷人的生活。它是一項(xiàng)“以智慧啟迪智慧，以精神涵養(yǎng)精神，以信念強(qiáng)化信念”的事業(yè);讓人擁有平和的心態(tài)，堅(jiān)定的信念和行動(dòng)的智慧，達(dá)到人生幸福的境界。

［關(guān)鍵詞］幸福；教育；終極追求

哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛(ài)的動(dòng)物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求?！盵1]那么，作為人類(lèi)通往幸福天堂的階梯，教育的本真熱愛(ài)和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。蘇霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培養(yǎng)幸福的人。

一

杜威說(shuō)：“教育即生活”，但是教育是一種特殊的生活過(guò)程。教育應(yīng)該關(guān)懷人的生活，首先應(yīng)該是關(guān)懷人的當(dāng)下的生活，關(guān)懷此時(shí)此刻此人的存在，教育應(yīng)當(dāng)成為此時(shí)此刻的個(gè)體獲得幸福生活的一種特殊方式。

在現(xiàn)代化的過(guò)程中，在某種意義上，教育的任務(wù)不是傳遞給受教育者多少知識(shí)，教育的追求更重要的是在知識(shí)的傳遞中形成面對(duì)生活的正確態(tài)度。杜威就說(shuō)：我們經(jīng)過(guò)教育過(guò)程而獲得知識(shí)，而這些教育過(guò)程不止單純的獲取知識(shí)和有關(guān)技巧形式，它們還企圖把所獲得的知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，形成持久的性向和態(tài)度。因?yàn)橐粋€(gè)人的心態(tài)就決定了他的生活狀態(tài)，決定了他對(duì)幸福的體會(huì)。幸福就是一種感受，一種心理狀態(tài)，一個(gè)源自?xún)?nèi)心的平和協(xié)調(diào)。狄德羅說(shuō)：“在情感協(xié)調(diào)一致的情況下，具有強(qiáng)烈的情感就是幸?！?。教育就是對(duì)人不可能“萬(wàn)事如意”的生活的一種關(guān)懷，幫助受教育者發(fā)現(xiàn)生活的亮點(diǎn)，找到生活的幸福點(diǎn)，協(xié)調(diào)人們的期望和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心和外在的矛盾，鼓勵(lì)人們從容地看待人生，看待人生中的不幸?？鬃釉u(píng)價(jià)其弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)。賢哉，回也?！泵鎸?duì)生活的困境，別人認(rèn)為無(wú)法生存，顏回卻樂(lè)在其中，這樂(lè)是在看待問(wèn)題的心態(tài)上。雖然我們?cè)倥σ渤刹涣藙⑾瑁俏覀內(nèi)匀荒芟硎鼙寂艿目鞓?lè)，關(guān)鍵我們以什么心態(tài)看待奔跑。當(dāng)我們登上“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的境界時(shí)，我們就獲得豁達(dá)、淡定和幸福的體驗(yàn)。幸福就是一種精神的滿(mǎn)足，一種情感的釋放；我們的教育就是一種精神教育、情感教育。教育家蘇霍姆林斯基就認(rèn)為：“學(xué)校的任務(wù)不僅在于教授給學(xué)生從事勞動(dòng)及合乎要求的社會(huì)活動(dòng)所需要的知識(shí)，而且在于給每個(gè)人以精神生活的幸福?！盵2]

偶而在同事的辦公桌上看到這本書(shū)——《不跪著教書(shū)》，我很驚詫?zhuān)嗪苊曰?，不知其意，但同時(shí)也被它深深吸引了。書(shū)一拿到手的那一刻，我就迫不及待的捧起書(shū)來(lái)打量它一番?！跋胍獙W(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人？”封面上的這兩句話(huà)深深地觸動(dòng)了我。

想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。中國(guó)人曾經(jīng)有著千百年給封建權(quán)貴下跪的歷史，深受封建思想毒害，歷來(lái)順受，從骨子里向外透著奴性。封建主義早已滅亡，可它給中國(guó)人帶來(lái)的精神毒害還不可能說(shuō)消失就消失。還有人可能還在以各種各樣的形式跪著生活。為了不使我們的下一代繼續(xù)以各種各樣的形式下跪，我們教育工作者就要向吳非老師所說(shuō)的，得要站直了教書(shū)，得要有鐵骨！

書(shū)中讓我最感動(dòng)的是開(kāi)篇第一則隨筆——《永不凋謝的玫瑰》。這篇文章講的是前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基，他記下了這樣一則真事。校園的花房里開(kāi)出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲小孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。他很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問(wèn)：孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？小女孩害羞地說(shuō)：“奶奶病很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現(xiàn)在摘下來(lái)給她看，看過(guò)我就把花送回來(lái)?！甭?tīng)了孩子的天真的回答，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，她攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對(duì)孩子說(shuō)：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣的好孩子?！?/p>

這個(gè)故事長(zhǎng)久地感動(dòng)著我，并深深地啟迪了我。假如是我，會(huì)怎么做呢？

我想我可能會(huì)對(duì)孩子缺乏良好的道德教育而憂(yōu)心忡忡，首先會(huì)沒(méi)收了她的花，更不會(huì)再去摘花給她，而是苦口婆心的對(duì)小女孩進(jìn)行一番傳統(tǒng)的道德教育，教育小女孩不要損害公物。小女孩也一定會(huì)唯唯諾諾，并從此開(kāi)始在她幼小的心靈中慢慢根植積累著一條又一條的大道理，但可能會(huì)讓她缺失了對(duì)人性美與人情美的感悟，缺乏了同情心和憐憫心。可能今后她知道別人有困難或生病等也會(huì)漠不關(guān)心了……

肖川博士指出：“教育智慧只能從我們內(nèi)心深處長(zhǎng)出來(lái)，其長(zhǎng)勢(shì)取決于土壤的肥沃程度：我們的文化底蘊(yùn)，我們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，心性修養(yǎng)，精神修養(yǎng)。”所以教師要有“心”：愛(ài)心、善良的心、同情心、感恩的心、純潔的心；要教會(huì)學(xué)生擁有善良，懂得感恩，懂得同情，懂得珍愛(ài)一切生命，懂得寬容理解，懂得真善美；要用情感溝通情感，用智慧啟迪智慧，用心靈觸摸心靈！我們首先應(yīng)該是站直了的教師，要不斷的學(xué)習(xí)，要了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生給學(xué)生以真愛(ài)，要從細(xì)小的事情中去了解學(xué)生的真實(shí)的思想，通過(guò)一些真實(shí)的事例，找回他們的同情心，讓他們不斷地發(fā)現(xiàn)人性美，這樣我們的學(xué)生才可能成為站直了的人。

摘要：教育是一項(xiàng)啟迪智慧的工程，是社會(huì)環(huán)境中不可缺少的一部分。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)充當(dāng)一把開(kāi)啟智慧的“鑰匙”，充分發(fā)揚(yáng)其啟智功能，力圖將學(xué)生塑造成語(yǔ)文素質(zhì)扎實(shí)、實(shí)踐能力豐富、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。本文首先分析了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能的必要性，包括學(xué)科本身以及社會(huì)雙方面的驅(qū)動(dòng)。繼而，針對(duì)“中學(xué)語(yǔ)文如何做一把開(kāi)啟智慧的‘鑰匙’”這一問(wèn)題，本文嘗試提出了幾點(diǎn)途徑，例如實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)形式、優(yōu)化提問(wèn)環(huán)節(jié)、重視欣賞教學(xué)等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能學(xué)生途徑

作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的根基部分，教育事業(yè)關(guān)乎到國(guó)家的發(fā)展、民族的未來(lái)，其重要性毋庸置疑。教育不等同于培訓(xùn)，它的職能并非是塑造出千篇一律的人才，而是要能動(dòng)地啟迪學(xué)生的心靈，開(kāi)啟他們的智慧之門(mén)。這樣一來(lái)，教學(xué)工作便如同一把“鑰匙”，發(fā)揮著舉足輕重的啟智功能。

語(yǔ)文教育是針對(duì)“人”的教學(xué)，應(yīng)促成人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教育亦是如此。如今，在素質(zhì)教育理念推動(dòng)下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)水平，也要關(guān)注學(xué)生的人文精神、道德修養(yǎng)等方面，旨在讓學(xué)生成為語(yǔ)文基本功扎實(shí)、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)將學(xué)生視為一處資源豐富的寶藏，細(xì)致地發(fā)現(xiàn)、挖掘蘊(yùn)涵于其中的亮點(diǎn)、價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生最大程度地開(kāi)發(fā)自身的潛能。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能的必要性

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之所以要發(fā)揚(yáng)啟智功能，既是學(xué)科本身發(fā)展的需求，也受社會(huì)因素的驅(qū)動(dòng)。一方面，語(yǔ)文教學(xué)要打破原有范式的束縛，在素質(zhì)教育改革過(guò)程中找準(zhǔn)定位、尋求進(jìn)步的方向。中學(xué)語(yǔ)文教育要完成工具性與人文性的統(tǒng)一，就必須改良舊有的教學(xué)模式，讓教師退居“引導(dǎo)者”、“啟迪者”的位置，而重在開(kāi)掘?qū)W生的主體性與自發(fā)性；另一方面，社會(huì)對(duì)人才的需求愈發(fā)多元、全面。作為輸送人才資源的“管道”，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出“會(huì)讀書(shū)”的學(xué)生，也要端正學(xué)生的道德品質(zhì)、豐富他們的人文精神世界，并敢于實(shí)踐與創(chuàng)新。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮啟智功能，讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)之余，也能靈活地運(yùn)用知識(shí)，并樹(shù)立起健康、積極的人生價(jià)值觀(guān)。

摘要：教育是一項(xiàng)啟迪智慧的工程，是社會(huì)環(huán)境中不可缺少的一部分。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)充當(dāng)一把開(kāi)啟智慧的“鑰匙”，充分發(fā)揚(yáng)其啟智功能，力圖將學(xué)生塑造成語(yǔ)文素質(zhì)扎實(shí)、實(shí)踐能力豐富、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。本文首先分析了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能的必要性，包括學(xué)科本身以及社會(huì)雙方面的驅(qū)動(dòng)。繼而，針對(duì)“中學(xué)語(yǔ)文如何做一把開(kāi)啟智慧的‘鑰匙’”這一問(wèn)題，本文嘗試提出了幾點(diǎn)途徑，例如實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)形式、優(yōu)化提問(wèn)環(huán)節(jié)、重視欣賞教學(xué)等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能學(xué)生途徑

作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的根基部分，教育事業(yè)關(guān)乎到國(guó)家的發(fā)展、民族的未來(lái)，其重要性毋庸置疑。教育不等同于培訓(xùn)，它的職能并非是塑造出千篇一律的人才，而是要能動(dòng)地啟迪學(xué)生的心靈，開(kāi)啟他們的智慧之門(mén)。這樣一來(lái)，教學(xué)工作便如同一把“鑰匙”，發(fā)揮著舉足輕重的啟智功能。

語(yǔ)文教育是針對(duì)“人”的教學(xué)，應(yīng)促成人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教育亦是如此。如今，在素質(zhì)教育理念推動(dòng)下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要提升學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)水平，也要關(guān)注學(xué)生的人文精神、道德修養(yǎng)等方面，旨在讓學(xué)生成為語(yǔ)文基本功扎實(shí)、身心俱和諧的現(xiàn)代化人才。中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)將學(xué)生視為一處資源豐富的寶藏，細(xì)致地發(fā)現(xiàn)、挖掘蘊(yùn)涵于其中的亮點(diǎn)、價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生最大程度地開(kāi)發(fā)自身的潛能。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揚(yáng)啟智功能的必要性

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之所以要發(fā)揚(yáng)啟智功能，既是學(xué)科本身發(fā)展的需求，也受社會(huì)因素的驅(qū)動(dòng)。一方面，語(yǔ)文教學(xué)要打破原有范式的束縛，在素質(zhì)教育改革過(guò)程中找準(zhǔn)定位、尋求進(jìn)步的方向。中學(xué)語(yǔ)文教育要完成工具性與人文性的統(tǒng)一，就必須改良舊有的教學(xué)模式，讓教師退居“引導(dǎo)者”、“啟迪者”的位置，而重在開(kāi)掘?qū)W生的主體性與自發(fā)性；另一方面，社會(huì)對(duì)人才的需求愈發(fā)多元、全面。作為輸送人才資源的“管道”，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出“會(huì)讀書(shū)”的學(xué)生，也要端正學(xué)生的道德品質(zhì)、豐富他們的人文精神世界，并敢于實(shí)踐與創(chuàng)新。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮啟智功能，讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)之余，也能靈活地運(yùn)用知識(shí)，并樹(shù)立起健康、積極的人生價(jià)值觀(guān)。

一、古代教育智慧對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義

（一）完善學(xué)生的道德素養(yǎng)

不論是古代教育還是現(xiàn)代教育，德育教育都是最主要的。古代教育強(qiáng)調(diào)的是明德思想，要求不教育過(guò)程中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的道德素質(zhì)，并且學(xué)生可以用道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。在應(yīng)試教育下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在德育教育上是比較欠缺的，學(xué)生也承擔(dān)著巨大的壓力。因此，古代的德育教育內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還是具有指導(dǎo)和借鑒意義的，可以不斷地提高學(xué)生的道德素養(yǎng)，完善學(xué)生的品格，減輕學(xué)生的精神壓力，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教師和學(xué)生的反思

古代教育中強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)內(nèi)容就是內(nèi)省思想，它要求學(xué)生對(duì)自己的言行進(jìn)行深刻的反思，進(jìn)而不斷提高自己的素質(zhì)。在課程改革的推進(jìn)下，中學(xué)語(yǔ)文教師必須要注意從中學(xué)語(yǔ)文課程的實(shí)際出發(fā)，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)模式等，還要吸取古代教育智慧的精華，領(lǐng)悟內(nèi)省思想的內(nèi)涵，自覺(jué)反思自己的行為，并且及時(shí)糾錯(cuò)。教師也要引導(dǎo)學(xué)生反思，反思在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有待加強(qiáng)的地方，以便及時(shí)改正和提高自己。因此，古代教育智慧可以有效促進(jìn)教師和學(xué)生的反思，提高了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的水平。

（三）推進(jìn)和諧的師生關(guān)系的建立

摘要：教育智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和從事教育實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)出的心靈活動(dòng)的一種整體存在狀態(tài)，其核心表現(xiàn)是教師對(duì)教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺(jué)察力和教育實(shí)踐有效的決斷力。教育智慧是教師勝任教育工作的根本要求，是時(shí)代對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展提出的迫切需要，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。因而，教育智慧是教師教育的必然選擇?；诮逃腔鄣奶匦院蜕梢?guī)律，構(gòu)建以教育智慧為目的的教師教育應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的教育理念，設(shè)置合理的課程體系，引導(dǎo)教師形成“理論學(xué)習(xí)•實(shí)踐反思•人格修煉”的“智慧型”生活方式，注重過(guò)程性的評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：教師教育；教育智慧；以人為本；“智慧型”生活方式

教師教育是教師培養(yǎng)和培訓(xùn)的統(tǒng)稱(chēng)，是促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的教育過(guò)程?；跁r(shí)展的要求和教育實(shí)踐中的困境，走向教育智慧是教師教育發(fā)展的必然選擇。

一、何謂教育智慧

深入地認(rèn)識(shí)教育智慧的內(nèi)涵是走向教育智慧的教師教育首先需要明確的問(wèn)題。關(guān)于教育智慧內(nèi)涵的理解主要有以下幾種觀(guān)點(diǎn)：一是教育智慧是人的多方面能力的綜合。如教育智慧是教師感受的敏感性、教學(xué)機(jī)智、與學(xué)生溝通等能力的綜合［1］。二是教育智慧是一種基于能力而達(dá)到的境界。如教育智慧是“教師在對(duì)教育本質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷深化、完善自身的教育認(rèn)知、教育理念、教育能力、教育直覺(jué)等，體悟生成的教育適切性的綜合品質(zhì)或達(dá)到的教育境界”［2］。三是教育智慧是一種心智思維品質(zhì)。如教育智慧是指教師在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域深刻體驗(yàn)與執(zhí)著思考的基礎(chǔ)上，對(duì)教育本質(zhì)與教育過(guò)程所持有的的一種深刻洞察、精確理解、迅速判斷等成熟完善的心智思維品質(zhì)［3］。四是教育智慧表現(xiàn)為一種教育機(jī)智。范梅南認(rèn)為，教育智慧“不是一種行為準(zhǔn)則、技術(shù)或方法”，因而不能夠傳授，是“一種以?xún)和癁橹赶虻亩喾矫娴?、?fù)雜的關(guān)心品質(zhì)”［4］，它表現(xiàn)為教育機(jī)智。這種教育機(jī)智是對(duì)兒童體驗(yàn)的理解，尊重兒童的主體性，“打動(dòng)”兒童，在具體的教育情境中面對(duì)各種復(fù)雜的情況，采取適切的教育行動(dòng)，與兒童結(jié)成一種教育關(guān)系，從而促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。這些觀(guān)點(diǎn)主要是運(yùn)用知性思維的方式對(duì)教育智慧的內(nèi)涵進(jìn)行揭示，具有一定的啟發(fā)性，但沒(méi)有從根本上把握教育智慧的內(nèi)涵。知識(shí)和能力都是形成教育智慧不可或缺的條件，但是知識(shí)和能力并不是教育智慧本身。從存在論的思維方式來(lái)看，教育智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教育活動(dòng)和從事教育實(shí)踐時(shí)所表現(xiàn)出的心靈活動(dòng)（知、情、意）的一種整體存在狀態(tài)，它以觀(guān)念的形式內(nèi)在于人，并作用于教育過(guò)程，指向?qū)W生的成長(zhǎng)，其中既凝結(jié)著體現(xiàn)價(jià)值取向的德性，又包含了教育活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，二者融合于人的教育能力中，其核心表現(xiàn)是教師對(duì)教育事理深廣的理解力、教育意義敏銳的覺(jué)察力和教育實(shí)踐有效的決斷力。教育事理深廣的理解力意味著對(duì)宇宙萬(wàn)物、社會(huì)百態(tài)、人類(lèi)心靈的深刻洞見(jiàn)和領(lǐng)悟，以及對(duì)教育的本質(zhì)和規(guī)律、學(xué)生的本質(zhì)特征、教育情境中學(xué)生的真實(shí)狀態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)，它標(biāo)識(shí)著教師對(duì)從事教育活動(dòng)所需的豐富知識(shí)、觀(guān)念和經(jīng)驗(yàn)的自由鏈接和合理創(chuàng)造。教育意義敏銳的覺(jué)察力是在具體的教育情境中，教師能夠真誠(chéng)地關(guān)心學(xué)生、聆聽(tīng)學(xué)生和自己內(nèi)心的聲音，迅速地察覺(jué)到學(xué)生內(nèi)外部的各種細(xì)微變化，并理解其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值和教育學(xué)意義，從而有效地引導(dǎo)孩子的成長(zhǎng)，開(kāi)啟學(xué)生的智慧。教育實(shí)踐有效的決斷力是建立在教育理解力和覺(jué)察力的基礎(chǔ)之上，將人們內(nèi)在的教育智識(shí)外化為處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的教育能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是順利有效地組織教學(xué)活動(dòng)、解決教育問(wèn)題和處理教育事務(wù)的根本保證。

二、教師教育為何要走向教育智慧