一、我國高職法制教育中的現(xiàn)有教育理念及問題分析

（一）我國高職法制教育中的現(xiàn)有教育理念

1995年11月28日，國家教委、中央綜合治理辦公室、司法部在聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強學(xué)校法制教育的意見》中要求：“學(xué)校法制教育的任務(wù)，是通過向?qū)W生傳授必要的法律基本常識和基礎(chǔ)理論知識，使學(xué)生對社會主義法制制度有初步的了解和認(rèn)識，增強法律意識，自覺地遵紀(jì)守法?！?003年2月，教育部對普通高等學(xué)?！皟烧n”教學(xué)基本要求進行了修訂。其中，對《法律基礎(chǔ)》課的基本要求是：使大學(xué)生了解馬克思主義法學(xué)的基本觀點，掌握我國憲法和有關(guān)法律的基本精神和內(nèi)容，增強法律意識，提高法律素質(zhì)。2005年2月，、教育部《關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，將《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》課程合二為一。3月出臺的《實施方案》強調(diào)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”主要進行社會主義道德教育和法制教育，幫助學(xué)生增強社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長過程中遇到的實際問題。2010年，國家把社會主義法治理念納入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材之中。在進行《增強法律意識弘揚法制精神》（第七章），教學(xué)時務(wù)必按照《社會主義法治理念》讀本的內(nèi)容進行教學(xué)。

（二）我國現(xiàn)有法制教育理念問題分析

從以上的文件規(guī)定可以看出，我國大學(xué)生法制教育目標(biāo)體現(xiàn)在三個方面：在社會主義法制觀念教育方面，要求了解馬克思主義法學(xué)的基本觀點，了解和認(rèn)識社會主義法制制度，掌握我國憲法和有關(guān)法律的基本精神；在法律知識教育方面，要求掌握必要的法律基本常識和基礎(chǔ)理論知識；在法律技能方面，能夠利用所學(xué)的法律知識解決成長中的一些實際問題。從我國高校的法制教育目標(biāo)上可以看出，我國的法制教育目標(biāo)側(cè)重于法律知識普及教育。1995年的法制教育目標(biāo)定位在了解法律知識增強法律意識。2003年的法制教育目標(biāo)定位中增加了提高法律素質(zhì)。雖然提出了這樣的目標(biāo)，但是卻沒有提供如何實現(xiàn)這個目標(biāo)的途徑。2005年將《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》課程合二為一，要求該課程幫助學(xué)生增強社會主義法制觀念，提高思想道德素質(zhì)，解決成長過程中遇到的實際問題。雖然在觀念上要求將思想道德教育與法制教育相結(jié)合，但是在實際的法制教學(xué)過程中，授課教師仍然會講完前面的六章思想道德教育課之后，再單獨講授相關(guān)的法律知識課，依據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容安排，根本不能通過講授法律基礎(chǔ)知識實現(xiàn)提高法律素質(zhì)的法制教育目標(biāo)。所謂法律素養(yǎng)就是指一個人認(rèn)識以及運用法律的能力，其內(nèi)容主要涉及個人或群體對法律知識的掌握水平、自身法律素養(yǎng)的高低以及對法律的信[1]仰程度等。由于相關(guān)課程和學(xué)時的限制，對學(xué)生的法制教育停留在一種較為淺顯的層面，因而大學(xué)生的法律素養(yǎng)尚處于對法律本質(zhì)認(rèn)識的啟蒙狀態(tài)，法律知識尚未轉(zhuǎn)化為法律素養(yǎng)，相當(dāng)多的大學(xué)生法律觀念與[2]行為存在脫節(jié)現(xiàn)象。

二、科學(xué)人文主義視野下對法制教育的要求

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進之道的探尋。

[關(guān)鍵詞]教育管理；人文主義；實踐價值；中小學(xué)人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實踐角度探討其價值的文獻(xiàn)則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎(chǔ)上，對其實踐價值聯(lián)系實際進行剖析，并對我國中小學(xué)校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應(yīng)社會而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實是人的意志、權(quán)力、價值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

論文關(guān)鍵詞啟蒙運動基督宗教人文主義美國國父法國革命

論文提要中國學(xué)界一般以“理性主義”來概括啟蒙思想，并據(jù)此得出啟蒙運動中的基督宗教與人文主義相對立的結(jié)論。本文先分析啟蒙思想在英國的代表洛克的“經(jīng)驗主義”、在法國的代表盧梭的“情感主義”、在德國的代表康德對理性的批判，揭示這三大思想家對基督宗教的正面態(tài)度；再分析伏爾泰等抨擊教會的法國思想家對人文精神和基督信仰的態(tài)度；最后對比了啟蒙思想的實踐者即美國國父們與法國革命領(lǐng)導(dǎo)人對基督宗教的態(tài)度之不同，及其對兩國革命與后果的影響之不同。文章反駁了上述流行結(jié)論，指出基督宗教不但為人文主義提供了神圣的核準(zhǔn)，而且提供了必須的補充。

1．對于啟蒙運動這么一個偉大的歷史運動，由于其中包含無數(shù)燦若明星的思想巨匠，紛紜萬千的思想杰作，而其復(fù)雜多變的思想潮流更如滾滾滔滔的長江大河，包含著數(shù)不清的支流和NC027流、漩渦和瀑布、淺灘和急流，絕不可能在這短短的篇幅中給出一幅完整的圖景。我們在此所能做的，只是就其與我們的主題有關(guān)的方面，即從十七至十八世紀(jì)西方啟蒙運動中人文精神與基督宗教的關(guān)系方面，作一點與流行觀點不同的思考與評論。

我們首先想到的是中國人對于啟蒙運動的一般看法中的某些缺失。這種缺失最突出的表現(xiàn)，是用“理性至上”來代表啟蒙運動的一般特點。與此相關(guān)，中國作者關(guān)于啟蒙運動的描述，多半都強調(diào)啟蒙學(xué)者們將所有的東西都“置于理性的審判臺前”，尤其是將理性與宗教對立起來，將二者說成“理性啟蒙”與“宗教愚昧”的關(guān)系，甚至還說成進步與保守、革命與反動的關(guān)系。這些說法里包含的諸多片面或曲解，都同對啟蒙時期歷史事實的片面描述有關(guān)，其中也涉及對當(dāng)時思想家們與基督宗教的關(guān)系和對基督宗教的態(tài)度的片面描述。

一般而言，啟蒙時期的思想家們整體的思想傾向，都符合廣義的人文主義。但是這種傾向，卻未必都符合我們所說的人文精神——例如，某些法國百科全書派學(xué)者關(guān)于“人是機器”的說法，很難說有利于提高人的地位和強調(diào)人的價值。另一方面，這種傾向也未必是與基督教精神相違的——恰恰相反，那些并不脫離基督教精神的啟蒙思想家，都對人的自由的高度張揚，對人的地位的實際提高作出了積極的貢獻(xiàn)。

這里最值得提及的，是一些影響最大的啟蒙思想家：強調(diào)經(jīng)驗甚于理性的洛克，強調(diào)情感甚于理性的盧梭，以及強調(diào)實踐理性甚于純粹理性（也可以說是強調(diào)廣義的道德甚于狹義的理性）的康德。

摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

摘要：結(jié)合人文主義教育管理理論的主要觀點，分析了當(dāng)前高校教育管理中存在的科學(xué)管理與人文管理對立，探討了高校人文管理的實踐意義，并指出在高校教育管理中應(yīng)該將科學(xué)管理和人文管理有機融合。

關(guān)鍵詞：人文管理；科學(xué)管理；實踐意義

西方人文主義教育管理理論主要是針對科學(xué)主義教育管理理論而興起。兩種理論關(guān)注教育管理中的知識問題、道德問題和倫理問題，圍繞科學(xué)主義和人文主義展開了熱烈的爭論。就高校教育管理而言，科學(xué)主義教育管理理論顯然是普遍追求和采納的觀點，然而隨著時代變遷和社會發(fā)展，人文主義教育管理觀也具有不容小覷的重要作用。

一、人文主義教育管理理論主要觀點

人文主義教育管理理論實在教育管理領(lǐng)域?qū)嵶C主義科學(xué)管理觀批判的基礎(chǔ)上形成的一種管理觀。人文主義教育管理觀不重視組織及其結(jié)構(gòu)，而是關(guān)注組織中人的因素；不關(guān)注人的理性因素而是關(guān)注非理性因素，對人的理性關(guān)注的不是認(rèn)知理性，而是價值和倫理理性。概括來講，人文主義教育管理理論主要包括以下四個方面：第一，科學(xué)的教育管理理論以人的主觀價值為基礎(chǔ)。任何科學(xué)研究都不是純客觀的，研究者的主觀價值不可避免地滲透于研究的全過程。同樣，人的主觀價值取向也不可避免地存在于教育管理過程。第二，教育管理組織不是一個純自然的客觀實體，而是由人創(chuàng)造出來的社會實體。組織結(jié)構(gòu)并不是教育管理的重心，對人的管理才是核心。因此，只關(guān)注組織結(jié)構(gòu)而忽視組織中的人，是對教育管理組織不全面的認(rèn)識。第三，管理和決策不僅涉及人的認(rèn)知理性因素，還涉及到人的非理性因素，如主觀價值、倫理、情感、意志等。人具有理性和非理性的兩方面，而進行管理和決策的過程中，這兩方面都是重要的影響因素。第四，教育管理者應(yīng)具有真正有用的管理理論。技術(shù)培訓(xùn)是不可或缺的，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教育管理中復(fù)雜的倫理道德和社會問題，有時候僅憑技術(shù)型的解決是不夠的。管理者和決策者不僅要為他們的理性行為負(fù)責(zé)，還要我他們的主觀價值、倫理行為和非理性行為負(fù)責(zé)。因此，應(yīng)該對管理者和決策者進行以價值為導(dǎo)向的技術(shù)培訓(xùn)。

二、高校人文主義教育管理的誤區(qū)

論文關(guān)鍵詞：人文主義思想大學(xué)英語教學(xué)改革啟示

論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國大學(xué)英語教學(xué)改革的實際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對我國的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。

1人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對神權(quán)。

摘要：人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用十分普遍，是當(dāng)代公共空間設(shè)計的主要發(fā)展方向。不本文著重分析了當(dāng)代公共空間設(shè)計中的人文主義，并深入探索了人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用方法，以完善人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用。

關(guān)鍵詞：人文主義；當(dāng)代；公共空間；設(shè)計

中國城市進程的飛速發(fā)展，在交通使得的同時，也帶給人們更多的活動空間。這些公共空間也是最能體現(xiàn)城市地域特色和文化魅力的地方，以機場和地鐵、車站、廣場及歷史街區(qū)等為主體的城市公共空間，記錄了城市的發(fā)展也記載著城市居民生活和歷史發(fā)展的變遷。在城市公共空間的設(shè)計中，人文主義的設(shè)計理念可以更好地凸顯現(xiàn)代城市文明并塑造城市形象，在人文主義要求當(dāng)代公共空間設(shè)計以人為中心進行設(shè)計，堅持以人為本的原則，加強人文關(guān)懷，使公共空間設(shè)計更符合人的需求。在這種情況下，人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用受到了設(shè)計行業(yè)的高度重視，當(dāng)代公共空間設(shè)計積極探索運用人文主義的科學(xué)方法，以提高公共空間設(shè)計質(zhì)量，使公共空間設(shè)計更加符合人們的需求，能夠促進人們的發(fā)展。研究人文主義在當(dāng)代公共空間設(shè)計中的運用不僅能夠完善當(dāng)代公共空間的設(shè)計，提高公共空間的使用效率，而且對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著直接的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)代公共空間設(shè)計中的人文主義

（一）人人平等

在當(dāng)代公共空間設(shè)計中，公共空間設(shè)計的對象是社會生活中的人。當(dāng)代公共空間設(shè)計實際上是為了人們的需求而設(shè)計的，而公共藝術(shù)作為城市文化的載體，也在悄悄改變著人們對于美的欣賞和理解能力。同時，當(dāng)代公共空間的使用者是各種各樣的人群，其需求具有多樣性特征，與城市整體環(huán)境相整合的設(shè)計讓居民在藝術(shù)的熏陶下提高整體的綜合素質(zhì)。在這種情況下，當(dāng)代公共空間的設(shè)計要滿足大多數(shù)人的需求，符合社會的發(fā)展方向。因此，在當(dāng)代公共空間設(shè)計時要堅持人人平等的原則。同時，在設(shè)計公共空間的過程中要主義對社會弱勢群體的照顧，保證社會弱勢群體的使用全，使社會公民能夠平等地使用公共空間。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。

——兼論以人文貿(mào)易為基礎(chǔ)的可持續(xù)貿(mào)易發(fā)展模式的建立

當(dāng)前，中國經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻，我國粗放式的貿(mào)易發(fā)展模式加劇了這一局面。在思考如何融入人文貿(mào)易發(fā)展的這一時代大潮流中，結(jié)合我國實際情況，落實中央提出的用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)我國外經(jīng)貿(mào)工作的實踐，探索借助發(fā)展人文貿(mào)易提升我國對外貿(mào)易增長模式的新思路，研究抗衡貿(mào)易保護主義的新趨勢——人文貿(mào)易保護主義的新對策，從而推動我國對外貿(mào)易的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)我國由貿(mào)易大國向貿(mào)易強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。同時，研究我國如何發(fā)展人文貿(mào)易，“以人為本”，使人類活動與社會、自然和諧發(fā)展，對構(gòu)建“和諧社會”，促進我國向生態(tài)效益型經(jīng)濟發(fā)展也有著重大的意義。

一、國際貿(mào)易人文化的內(nèi)涵

進入21世紀(jì)后，隨著世界經(jīng)貿(mào)的變化和發(fā)展，在多邊貿(mào)易體制的制度框架下，一種新的價值取向正在國際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即貿(mào)易的人文化（即人文貿(mào)易）——現(xiàn)代人文主義思想在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它通過以WTO為基礎(chǔ)的多邊貿(mào)易體制的制度安排，特別是“貿(mào)易與環(huán)境”等問題納入WTO新一輪多哈發(fā)展議程，使國際貿(mào)易活動不僅重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。

（一）人文主義思想的內(nèi)涵及發(fā)展

從人文主義對經(jīng)貿(mào)思想的影響分析，人文主義的發(fā)展分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代人文主義兩個階段。

一、重返具體時空，認(rèn)識歷史概念的內(nèi)涵與外延

1.創(chuàng)設(shè)情境，了解文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對具體歷史事物通過比較、分析、抽象、概括等思維活動而形成的。因此，歷史概念的內(nèi)涵是概括而深刻的。對正處于形象思維向理性思維過渡的高中生而言，要準(zhǔn)確理解歷史概念的內(nèi)涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思夢達(dá)沖破門第觀念，與親王侍從相戀的故事、皮科•德拉•米蘭多拉《論人的尊嚴(yán)》講演的節(jié)選及反映當(dāng)時意大利人對假發(fā)等裝飾品追求的現(xiàn)象等三則材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生探究：上述材料體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期意大利怎樣的社會現(xiàn)象？反映了當(dāng)時怎樣的價值取向？據(jù)此，你認(rèn)為該如何定義文藝復(fù)興時期的人文主義？通過上述情景設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生置身于文藝復(fù)興時期的歐洲社會場景中，把抽象的人文主義直觀、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識到：反對神權(quán)統(tǒng)治，追求個性解放和思想自由是文藝復(fù)興時期人文主義的核心內(nèi)涵。2.重返現(xiàn)場，理解文藝復(fù)興時期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內(nèi)涵與外延兩個維度，完整地理解歷史概念還需準(zhǔn)確理解其外延，否則對歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重返歷史現(xiàn)場，在具體的時空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀(jì)末意大利經(jīng)濟、政治和文化教育等社會現(xiàn)象的典型材料，引導(dǎo)學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀(jì)后期意大利發(fā)生了怎樣的社會變革？這些變革反映了當(dāng)時歐洲社會怎樣的時代特征？這些特征與當(dāng)時人文主義的興起有何內(nèi)在聯(lián)系？通過分析使學(xué)生認(rèn)識當(dāng)時歐洲社會的現(xiàn)狀：經(jīng)濟上，莊園式自然經(jīng)濟強大、教會占有地產(chǎn)最多，同時資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級興起；政治上，國家分裂、教權(quán)高于王權(quán)，同時統(tǒng)一的中央集權(quán)和城市自治出現(xiàn)、民族國家開始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時大學(xué)人文主義教育興起；社會生活上，神學(xué)控制社會生活，同時市民開始追求現(xiàn)世享樂。由此使學(xué)生認(rèn)識到當(dāng)時歐洲由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的時代特征，進而引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興時期的人文主義是這一社會轉(zhuǎn)型時期的時空中具體的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境的產(chǎn)物，并進而推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的進一步發(fā)展。

二、建構(gòu)段落時空，理解歷史概念的變化與延續(xù)

1.微觀視角，理解文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動態(tài)而非一成不變的，其內(nèi)涵會隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀察米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》的細(xì)節(jié)，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內(nèi)容等材料，引導(dǎo)學(xué)生討論探究：材料反映文藝復(fù)興不同時期對人的贊美有何異同？為什么？通過生生合作與師生合作，使學(xué)生認(rèn)識到：在文藝復(fù)興時期，歐洲人提倡“人性”，反對“神性”，謳歌人的價值與尊嚴(yán)，提倡人的自由個性，積極追求現(xiàn)實幸福和世俗享樂的觀念是始終不變的，但在不同時期，其具體表現(xiàn)有所區(qū)別：14世紀(jì)時期，薄伽丘側(cè)重于肯定人的本能欲望；15、16世紀(jì)，米開朗琪羅側(cè)重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀(jì)，莎士比亞則大力謳歌人性內(nèi)在的豐富感情與高尚尊嚴(yán)。之所以會發(fā)生這種變化，是因為期間文藝復(fù)興運動波及范圍不斷擴大，資本主義經(jīng)濟經(jīng)過二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量進一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀角度，認(rèn)識不同歷史階段人文主義的延續(xù)變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會孤立地存在于某一具體的時空點上。因此，教學(xué)中應(yīng)將歷史概念放在歷史的長河中進行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢，進而幫助學(xué)生認(rèn)識歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生以文藝復(fù)興時期的人文主義為原點，通過問題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認(rèn)為文藝復(fù)興運動是人文主義的復(fù)興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運動而非文藝復(fù)興運動當(dāng)做西方人文主義的成熟階段？說說你的理解。通過點撥、總結(jié)，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認(rèn)識到：文藝復(fù)興通過對古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來，因此是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運動相比，文藝復(fù)興運動的革命性相對較弱。文藝復(fù)興運動主要反對天主教會的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，企圖借助民族統(tǒng)一的君主專制政體來發(fā)展資本主義經(jīng)濟。而啟蒙運動除了反對教權(quán)主義外，還強烈反對封建專制和等級制度，提出自由、平等、人權(quán)等理念并以這些理念為指導(dǎo)，建立反映資產(chǎn)階級愿望的政治制度。因此，啟蒙運動時期的人文主義思想體系更為完整。通過上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進程中整體認(rèn)知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識。

三、聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣

歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個性。事實上由于歷史事物產(chǎn)生的時空不同，歷史概念既有共性，亦有個性。因此，教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣，以更有利于準(zhǔn)確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個維度展開教學(xué)。1.分析同一時期中西人文主義的不同走向。以文藝復(fù)興為中心，建構(gòu)14——17世紀(jì)中西歷史發(fā)展的體系框架，認(rèn)識同一時期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀但丁和王夫之對人的闡述的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生探究問題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同。（2）為什么東西方相似的文化現(xiàn)象其命運卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會的文化思潮，而中國的人文主張卻“胎死腹中”？結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。通過探究可以發(fā)現(xiàn)：東西方的思想家都抨擊了原有統(tǒng)治思想中的非理性成分，歌頌了人的價值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨立個性與自由意志的個體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規(guī)范的人。之所以當(dāng)時東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會轉(zhuǎn)型時期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因為它們所處的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況及思想來源不一樣。2.不同時期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復(fù)興與新文化運動時期中西方人文主義的不同特點。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：呈現(xiàn)材料：是新文化運動的領(lǐng)袖之一，他強調(diào)政治機關(guān)是為全體人民的，每個人都是為社會國家做有益工作的人。他就把個人與社會相聯(lián)系，把個人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運動所舉起的資產(chǎn)階級人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價值取向不再是文藝復(fù)興運動中強調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義、集體主義的傳統(tǒng)。——李海濤《新文化運動與文藝復(fù)興比較》探究問題：新文化運動時期的人文主義與文藝復(fù)興時期的人文主義有何不同？并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。從材料可以看出，新文化運動時期的人文主義側(cè)重于民族的救亡圖存，強調(diào)個人價值與民族利益相結(jié)合，而文藝復(fù)興時期的人文主義則側(cè)重于個人主義，重視個性解放和個人價值。之所以會產(chǎn)生這些差異，主要是因為文藝復(fù)興時期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟發(fā)展的自然結(jié)果和必然要求，而中國新文化運動時期的人文主義則是民族危機空前嚴(yán)重，愛國志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒让竦缆返慕Y(jié)果。