一、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學的歷史回顧

大力發(fā)展人文社科階段。進入新世紀，高等教育迎來了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來。實現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學的發(fā)展，人文社科必須有現(xiàn)對獨立的學術(shù)和學科地位，有自主發(fā)展的學術(shù)規(guī)模、空間，并達到一定的學術(shù)水準和學術(shù)地位。各校開辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場營銷、英語、日語等本科專業(yè)以及社會醫(yī)學與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學、中醫(yī)保健體育等研究生學科專業(yè)。這些非醫(yī)學科專業(yè)的學生數(shù)占到各學校學生總數(shù)的2-3成以上。

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會科學的背景分析

醫(yī)學具有自然科學和人文社會科學的雙重屬性，醫(yī)學研究和醫(yī)療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒有對人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學。研究解決醫(yī)學引發(fā)的重大現(xiàn)實問題需要人文社會科學。醫(yī)學科學發(fā)展過程中，醫(yī)學技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會價值層面引發(fā)一系列爭論，而這些超越技術(shù)本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對中醫(yī)進行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學社會科學陣營中一支重要的力量，在新時期勇?lián)熑魏褪姑?，取得長足進步。中醫(yī)藥院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科學科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國家大力發(fā)展哲學社會科學的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會科學發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會，定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學社會科學高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會科學的任務(wù)和思路

《中國•中醫(yī)學本科教育標準》中規(guī)定:“獨立的中醫(yī)學院?；蛟诰C合性大學以及醫(yī)科大學中設(shè)置的中醫(yī)學院(系)，必須得到學校人文、社會學科及其他自然學科的學術(shù)支持，應(yīng)該重視學科交叉與滲透對中醫(yī)學發(fā)展的促進作用，努力加強各學科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達到與學校其他學科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠為學校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻。在學科布局上，要通過建立人文社科來擴大學科覆蓋面，實現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學科水平上，人文社科應(yīng)有與學校其他學科相當?shù)膶W術(shù)水準，有相對獨立的學科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔助性向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學校的學術(shù)水平和人文品位。在社會地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭取在人文社科主流學術(shù)圈中的話語權(quán)。在學術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開展專業(yè)性的學術(shù)研究，爭取在國內(nèi)外所在學科中的學術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會科學作為專業(yè)的人文社科來加以建設(shè)，以達到國內(nèi)外學術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標，能夠參與主流對話，參與學科中重大問題的研討。“倡交叉”就是這些學科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學科的發(fā)展中去，在人文社會科學與中醫(yī)學之間尋求新的生長點和交叉點，達到良性的互動和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學科，成為學校的有機組成部分。“創(chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學的交叉中產(chǎn)生，也可以在對某些新的研究領(lǐng)域或者分支學科開發(fā)中產(chǎn)生。

論文關(guān)鍵詞：信用社會建設(shè)理論建設(shè)理論創(chuàng)新

論文摘要：現(xiàn)實社會生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會實踐相脫節(jié)，難以導(dǎo)向和規(guī)范現(xiàn)實社會生活。必須從理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的層面進行思考和探索，尤其應(yīng)解決好個人與集體、奉獻與索取、道德導(dǎo)向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟生活的關(guān)系，實現(xiàn)構(gòu)建社會主義信用社會的要求。

增強全社會的信用意識，形成健全的社會信用體系和信用制度，是一個重大的理論和實踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會經(jīng)濟生活中誠信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對具體信用制度和行為規(guī)范的設(shè)計，缺乏從社會理論體系和思想意識形態(tài)方面的分析。構(gòu)建社會信用體系，打造誠信社會，必須從理論建設(shè)的層面進行更深層次的思考和探索，以此達到洞觀癥結(jié)、標本兼治的目的。

一、理論滯后——社會信用缺失的根本原因

單從表面上看，目前社會生活中的信用缺失，是市場經(jīng)濟的趨利本質(zhì)和缺乏社會規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會信用丟失的思想根源，社會誠信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會信用缺失的根本原因，在于社會理論要求不適應(yīng)現(xiàn)實社會生活需要，導(dǎo)致道德生活與經(jīng)濟生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對現(xiàn)實社會生活以有效的導(dǎo)向和規(guī)范。

人們的活動和行為，都要受到思想意識的支配和驅(qū)使。在社會生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎(chǔ)，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟條件下，社會經(jīng)濟生活是以社會和集體的形式進行的，每個勞動者都是聯(lián)合勞動中的一員，必須無條件服從于社會和集體的利益。這與無私奉獻的價值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，個人成為相對獨立的“經(jīng)濟人”，必然要提出自己的個人的利益要求。作為現(xiàn)實社會生活的反映，社會道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會關(guān)系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會生活的健康有序發(fā)展。然而長期以來，社會的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計劃經(jīng)濟的年代，缺乏對個人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實生活的內(nèi)容和要求。

論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當代中國農(nóng)村社會具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會成份的混合性、農(nóng)村社會成員個體屬性的模糊性、農(nóng)村社會信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會主義核心價值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。

論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值論文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價值

三十年的改革開放使中國農(nóng)村社會發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說，今天中國農(nóng)村的個別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時代的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會主義核心價值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時在農(nóng)村地區(qū)進行核心價值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認清農(nóng)村基本特征，堅持正確的價值方向，促進社會道德建設(shè)，以文明科學的現(xiàn)實生活促進農(nóng)村的社會主義核心價值建設(shè)。

(一)農(nóng)村社會成份的混合性

經(jīng)濟的快速發(fā)展和運行機制的深層變革加劇了中國農(nóng)村的社會轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)變;從個體勞動者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來，這種社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國農(nóng)村成為一個處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟成份和社會元素并存的混合體。

1、鄧小平的共同追求——建設(shè)中國特色的社會主義

不容質(zhì)疑,,鄧小平都堅信共產(chǎn)主義乃中國建設(shè)的方向；在落后的社會基礎(chǔ)條件上，依靠先進社會制度的作用實現(xiàn)國家騰飛，是他們的共同意識，而且這種意識主導(dǎo)著他們的建設(shè)思路。

但是,他們之間的差別在于對“超前”尺度的把握。有著強烈的超速發(fā)展的主觀愿望，所以他更注重先進社會機制條件對社會發(fā)展的促進作用。鄧小平雖然也肯定先進社會機制條件對于社會發(fā)展的促進作用，但他堅信社會機制條件與社會基礎(chǔ)條件只有相互適應(yīng)，社會才能正常發(fā)展.

2、鄧小平的建設(shè)社會主義方式比較

2.1民眾建設(shè)熱情的激發(fā)

對于人民建設(shè)熱情的激發(fā)，毛的時代和鄧的時代有著重大的不同：前者依靠的是用精神鼓舞、崇高的理想信仰去激起人們的建設(shè)熱情，而后者則主要利用利益、欲望來激發(fā)。

1水資源及其開發(fā)利用

1.1水資源概況皋蘭縣水資源十分貧乏，本縣地表水、地下水極少。全縣工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及居民生活用水主要靠提取過境的黃河水和跨流域引取的大通河水。黃河流經(jīng)縣境東南部，在縣內(nèi)長34km，據(jù)蘭州水文資料觀測，多年平均流量991m3/s,多年平均徑流312.60億m3。黃河是皋蘭縣工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要過境水資源。全縣地表水資源總量為639萬m3,蔡家河是縣內(nèi)最大的河溝，流域面積1356km2，另外還有李麻沙溝、水源等河溝。全縣地下水埋藏深，儲量小。經(jīng)計算地下水資源量為962萬m3。

經(jīng)綜合計算，全縣本地水資源總量為1601萬m3，人均水資源量93m3，僅占全國人均2230m3的4.17%，耕地畝均水資源量38m3，占全國平均水平1476m3的2.57%。

1.2水利工程現(xiàn)狀皋蘭縣的水利設(shè)施，主要是修建電力提灌工程提取黃河水，改變皋蘭的生態(tài)環(huán)境。全縣先后建成從黃河提水的獨立電灌工程14處，其中萬畝灌區(qū)有西電、大砂溝、什川3處，千畝灌區(qū)5處。共建成泵站197座，安裝機組374臺套，裝機容量8.16萬kw；共建成干支渠156條，長592.80km，斗農(nóng)渠2118條，長1718.10km。另外還建成引大甘分干、黑武分干渠2條，長146.09km，斗農(nóng)渠344條，長532km，皋蘭轄區(qū)引水流量3.15m3/s，年引水量3200萬m3，灌溉面積萬畝。建成山字墩水庫1座，蓄水能力120萬m3。

2水資源開發(fā)利用存在的問題

2.1水資源供需矛盾比較突出皋蘭縣是甘肅二十個干旱缺水縣之一，其突出表現(xiàn)為資源性、工程性、水質(zhì)性缺水現(xiàn)象并存。全縣目前農(nóng)村供水不安全人數(shù)達104655人，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、人飲用水供需矛盾比較突出。

【論文關(guān)鍵詞】：信用社會法律道德市場規(guī)律調(diào)節(jié)政府法律法規(guī)強制

【論文摘要】：信用體系建設(shè)是一項復(fù)雜的社會工程，必須以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障，需要處理好企業(yè)的商業(yè)秘密和個人的隱私權(quán)問題。

社會信用體系也稱國家信用管理體系或國家信用體系。它是一種社會機制，具體作用于一國的市場規(guī)范，它旨在建立一個適合信用交易發(fā)展的市場環(huán)境，保證一國的市場經(jīng)濟向信用經(jīng)濟方向轉(zhuǎn)變，即從以原始支付手段為主流的市場交易方式向以信用交易為主流的市場交易方式的健康轉(zhuǎn)變。這種機制會建立一種新的市場規(guī)則，使社會資本得以形成，直接地保證一國的市場經(jīng)濟走向成熟，擴大一國的市場規(guī)模。

信用是社會文明的標志，缺乏和違背信用不僅嚴重影響經(jīng)濟的發(fā)展，而且毒化社會風氣，敗壞社會公德。針對造假售假、坑蒙拐騙、商業(yè)欺詐、合同違約、惡意逃避債務(wù)等信用關(guān)系紊亂現(xiàn)象在中國的滋生蔓延，還有關(guān)于信用的價值、企業(yè)信用的內(nèi)涵、政府信用之功能以及如何樹立信用之途徑、保障維護信用的方法等，總之人無信不立，業(yè)無信不興，國無信不穩(wěn)。

對于現(xiàn)代的市場交易環(huán)境而言，信用是一種建立在信任基礎(chǔ)上的能力，不用立即付款就可獲取資金、物資、服務(wù)的能力。接受信任的一方在其應(yīng)允的時間期限內(nèi)為所獲得的資金、物資、服務(wù)而付款，而上述時間期限也必須同時被授予信任的一方認可。沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不能健康發(fā)展。當前，信用狀況差是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的一個薄弱環(huán)節(jié)，已成為影響和制約經(jīng)濟發(fā)展的突出因素。由于缺乏足夠的信用，直接導(dǎo)致不少企業(yè)陷入危機。面對這種情況，建立和健全國民經(jīng)濟的信用體系就成為一項當務(wù)之急。

如果一個國家的社會信用體系比較健全，公正、權(quán)威的信用產(chǎn)品和信用服務(wù)已在全國普及，信用交易已成為其市場經(jīng)濟的主要交易手段，這樣的國家通常被稱為征信國家。在征信國家，信用管理行業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)深入到社會的方方面面，企業(yè)和個人的信用意識強烈，注重維護信用，有著明確的信用市場需求。因此，征信國家的對外信譽較好，信用交易的范圍和規(guī)模很大，可以獲得更高的經(jīng)濟福利

論文關(guān)鍵詞：節(jié)水型社會建設(shè)、建議、對策

論文摘要：結(jié)合節(jié)水型社會建設(shè)實施目標，分析了水資源現(xiàn)狀、開發(fā)利用、存在的問題，提出了皋蘭縣節(jié)水型社會建設(shè)的建議、對策。

1水資源及其開發(fā)利用

1.1水資源概況皋蘭縣水資源十分貧乏，本縣地表水、地下水極少。全縣工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及居民生活用水主要靠提取過境的黃河水和跨流域引取的大通河水。黃河流經(jīng)縣境東南部，在縣內(nèi)長34km，據(jù)蘭州水文資料觀測，多年平均流量991m3/s,多年平均徑流312.60億m3。黃河是皋蘭縣工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要過境水資源。全縣地表水資源總量為639萬m3,蔡家河是縣內(nèi)最大的河溝，流域面積1356km2，另外還有李麻沙溝、水源等河溝。全縣地下水埋藏深，儲量小。經(jīng)計算地下水資源量為962萬m3。

經(jīng)綜合計算，全縣本地水資源總量為1601萬m3，人均水資源量93m3，僅占全國人均2230m3的4.17%，耕地畝均水資源量38m3，占全國平均水平1476m3的2.57%。

1.2水利工程現(xiàn)狀皋蘭縣的水利設(shè)施，主要是修建電力提灌工程提取黃河水，改變皋蘭的生態(tài)環(huán)境。全縣先后建成從黃河提水的獨立電灌工程14處，其中萬畝灌區(qū)有西電、大砂溝、什川3處，千畝灌區(qū)5處。共建成泵站197座，安裝機組374臺套，裝機容量8.16萬kw；共建成干支渠156條，長592.80km，斗農(nóng)渠2118條，長1718.10km。另外還建成引大甘分干、黑武分干渠2條，長146.09km，斗農(nóng)渠344條，長532km，皋蘭轄區(qū)引水流量3.15m3/s，年引水量3200萬m3，灌溉面積萬畝。建成山字墩水庫1座，蓄水能力120萬m3。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)實社會主義；落后國家；現(xiàn)代化模式；選擇

論文摘要：社會主義，可以分為“理想社會主義”和“現(xiàn)實社會主義”。自從誕生社會主義國家以來，現(xiàn)實的社會主義社會都沒有經(jīng)過資本主義社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其最大特點是經(jīng)濟、文化比較落后，生產(chǎn)力水平相對低下。通過蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化的挫折和中國特色社會主義現(xiàn)代化的巨大成功，可以看出現(xiàn)實社會主義是落后國家現(xiàn)代化的成功模式。

馬克思、恩格斯在前人的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了科學社會主義學說，始終堅持了辯證、歷史唯物主義的世界觀和歷史觀，依據(jù)對資本主義社會基本矛盾的科學分析，論證了人類社會由低級到高級發(fā)展的客觀歷史必然性。但是，對于將來的這個社會主義——共產(chǎn)主義社會將要經(jīng)歷自身的哪些發(fā)展階段，他們都認為只能由處在這個將來社會中的將來的人們，依據(jù)其當時的實踐去做出判斷，而決不能在這種實踐產(chǎn)生之前，就毫無根據(jù)地憑空猜測。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”。

一、理想社會主義與現(xiàn)實社會主義

要認識社會主義，有必要區(qū)分“理想社會主義”和“現(xiàn)實社會主義”。

馬克思、恩格斯論述的理想社會主義是指經(jīng)過資本主義社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的社會主義社會，也就是馬克思和恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上，從典型的、成熟的資本主義形態(tài)中推演出的能夠完全替代資本主義的人類社會高級形態(tài)。

［論文關(guān)鍵詞］誠信制度信用危機誠信管理

［論文摘要］在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型時期，我國經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的失信行為和信用危機，已經(jīng)嚴重地危害了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。因此必須加快國家信用管理體系建設(shè)，奠定社會誠信制度的基礎(chǔ)；加快法制建設(shè)步伐，為社會誠信制度建設(shè)提供法律支持；大力弘揚誠信精神，扎實推進社會誠信制度建設(shè)。

誠實信用是社會主義公民道德的核心內(nèi)容之一。進入新世紀，黨和國家把“明禮誠信”寫入了《公民道德建設(shè)實施綱要》中。我國民商法也把誠實信用確定為基本原則之一。但在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型過程中，一些公民和經(jīng)濟組織的“利”和“義”的天平卻慢慢發(fā)生了失衡，各經(jīng)濟主體受到了利益價值的挑戰(zhàn)，信用危機已經(jīng)在社會上時時出現(xiàn)。失信行為已經(jīng)危害到國家經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。因此，誠信問題已經(jīng)成為一個需要全社會認真對待的重大社會問題了。

一、當前我國社會誠信缺失的危害及成因

當前，我國的社會誠信狀況不容樂觀，有社會學家、經(jīng)濟學家甚至認為，我們的經(jīng)濟社會生活中正在發(fā)生著誠信危機。信用環(huán)境惡化已經(jīng)對經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生諸多嚴重危害。經(jīng)濟學家茅于軾在分析我國總需求不足、市場疲軟的原因時指出，總需求的不足禍在信用短缺。我國一些經(jīng)濟組織不同程度地存在著拖欠貸款、稅款，違約和制售假冒偽劣產(chǎn)品，以及披露虛假信息、質(zhì)量欺詐等不誠信行為，增大了國民經(jīng)濟運行的摩擦力!直接增加了整個國民經(jīng)濟發(fā)展的成本，揭制了國民經(jīng)濟的健康持續(xù)快速發(fā)展。信用是企業(yè)最寶貴的無形資產(chǎn)和產(chǎn)品附加值。我國當前經(jīng)濟發(fā)展總需求不足，企業(yè)國際競爭力不強，其根本禍根就在信用短缺。概括地講，信用環(huán)境惡化對社會經(jīng)濟生活的危害表現(xiàn)在五個方面：一是市場缺乏信用將嚴重影響社會的投資和消費。二是破壞企業(yè)的正常經(jīng)營，加大企業(yè)運管成本，削弱企業(yè)競爭力。三是影響政府對宏觀經(jīng)濟的調(diào)控，使宏觀調(diào)控政策難以發(fā)揮作用。四是信用惡化還直接破壞社會法制基礎(chǔ)，經(jīng)濟主體以種種不正當?shù)氖侄胃偁?，各類?jīng)濟主體難以形成以契約為基礎(chǔ)的法律框架。五是信用危機造成社會風氣敗壞，道德水平下降，制約經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

當前社會轉(zhuǎn)型期誠信缺失產(chǎn)生的原因：一是傳統(tǒng)誠信觀念沒有及時更新，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟體制發(fā)展的要求。我國儒家傳統(tǒng)的誠信不是作為人們的權(quán)利、義務(wù)來確定的，而是為人們修身養(yǎng)性所追求的目標。它的誠信行為規(guī)范是特殊主義的，不是普遍主義的。它認為道德的誠信應(yīng)該是出自內(nèi)心的、自愿的、不計利害的，是一種很高的道德境界，只有經(jīng)過自身長期修養(yǎng)才能達到的圣人境界。而市場經(jīng)濟條件下的誠信是面對全體公民、組織的基本道德要求，是一切經(jīng)濟主體必須遵循的起碼的道德義務(wù)。二是同我國政治、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型有關(guān)。在以往高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，整個社會被組織成一個全國大一統(tǒng)的企業(yè)，社會各部門、各單位、各利益主體不是以經(jīng)濟利益、以誠信為紐帶聯(lián)系起來的，而是以一系列行政命令、指令性計劃聯(lián)系起來的。在當前政治、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的思維方式、行為方式仍然發(fā)揮著影響，抗拒著市場經(jīng)濟的沖擊。特別是在追求各自經(jīng)濟利益時，開始顯得張慌失措，無所適從，導(dǎo)致欺詐、賴賬等失信行為發(fā)生。三是沒有健全的法律制度、誠信制度體系對誠信缺失者予以嚴懲，使失信者無所畏懼，結(jié)果造成信義貶值，誠信受到嘲弄，這是當前誠信缺失極為重要的原因。失信者支付極小的成本，卻能夠獲得極大的收益，加之法律制度不健全，就給心存詭異者留下可乘之機，他們鉆法律的空子，大肆利用信息不對稱所帶來的交易優(yōu)勢，聚斂不義之財。四是司法制度不完善，有法不依，執(zhí)法不嚴，更使不法之徒有恃無恐，變本加利破壞誠信。誠信體系缺乏司法保護，失信者不能及時得到嚴厲制裁，守信者不能得到有效保護，導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象產(chǎn)生。五是社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟沖擊及宣傳和思想教育工作滯后，造成人們思想混亂。加之經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，出現(xiàn)大量下崗職工及弱勢群體，社會分配差距不斷拉大，貧富懸殊等社會現(xiàn)象發(fā)生，都引發(fā)拜金主義滋生，道德觀、價值觀混淆，使社會信用環(huán)境整體惡化。

［論文關(guān)鍵詞］誠信制度信用危機誠信管理

［論文摘要］在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型時期，我國經(jīng)濟社會中出現(xiàn)的失信行為和信用危機，已經(jīng)嚴重地危害了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。因此必須加快國家信用管理體系建設(shè)，奠定社會誠信制度的基礎(chǔ)；加快法制建設(shè)步伐，為社會誠信制度建設(shè)提供法律支持；大力弘揚誠信精神，扎實推進社會誠信制度建設(shè)。

誠實信用是社會主義公民道德的核心內(nèi)容之一。進入新世紀，黨和國家把“明禮誠信”寫入了《公民道德建設(shè)實施綱要》中。我國民商法也把誠實信用確定為基本原則之一。但在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的社會轉(zhuǎn)型過程中，一些公民和經(jīng)濟組織的“利”和“義”的天平卻慢慢發(fā)生了失衡，各經(jīng)濟主體受到了利益價值的挑戰(zhàn)，信用危機已經(jīng)在社會上時時出現(xiàn)。失信行為已經(jīng)危害到國家經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。因此，誠信問題已經(jīng)成為一個需要全社會認真對待的重大社會問題了。

一、當前我國社會誠信缺失的危害及成因

當前，我國的社會誠信狀況不容樂觀，有社會學家、經(jīng)濟學家甚至認為，我們的經(jīng)濟社會生活中正在發(fā)生著誠信危機。信用環(huán)境惡化已經(jīng)對經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生諸多嚴重危害。經(jīng)濟學家茅于軾在分析我國總需求不足、市場疲軟的原因時指出，總需求的不足禍在信用短缺。我國一些經(jīng)濟組織不同程度地存在著拖欠貸款、稅款，違約和制售假冒偽劣產(chǎn)品，以及披露虛假信息、質(zhì)量欺詐等不誠信行為，增大了國民經(jīng)濟運行的摩擦力!直接增加了整個國民經(jīng)濟發(fā)展的成本，揭制了國民經(jīng)濟的健康持續(xù)快速發(fā)展。信用是企業(yè)最寶貴的無形資產(chǎn)和產(chǎn)品附加值。我國當前經(jīng)濟發(fā)展總需求不足，企業(yè)國際競爭力不強，其根本禍根就在信用短缺。概括地講，信用環(huán)境惡化對社會經(jīng)濟生活的危害表現(xiàn)在五個方面：一是市場缺乏信用將嚴重影響社會的投資和消費。二是破壞企業(yè)的正常經(jīng)營，加大企業(yè)運管成本，削弱企業(yè)競爭力。三是影響政府對宏觀經(jīng)濟的調(diào)控，使宏觀調(diào)控政策難以發(fā)揮作用。四是信用惡化還直接破壞社會法制基礎(chǔ)，經(jīng)濟主體以種種不正當?shù)氖侄胃偁?，各類?jīng)濟主體難以形成以契約為基礎(chǔ)的法律框架。五是信用危機造成社會風氣敗壞，道德水平下降，制約經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

當前社會轉(zhuǎn)型期誠信缺失產(chǎn)生的原因：一是傳統(tǒng)誠信觀念沒有及時更新，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟體制發(fā)展的要求。我國儒家傳統(tǒng)的誠信不是作為人們的權(quán)利、義務(wù)來確定的，而是為人們修身養(yǎng)性所追求的目標。它的誠信行為規(guī)范是特殊主義的，不是普遍主義的。它認為道德的誠信應(yīng)該是出自內(nèi)心的、自愿的、不計利害的，是一種很高的道德境界，只有經(jīng)過自身長期修養(yǎng)才能達到的圣人境界。而市場經(jīng)濟條件下的誠信是面對全體公民、組織的基本道德要求，是一切經(jīng)濟主體必須遵循的起碼的道德義務(wù)。二是同我國政治、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型有關(guān)。在以往高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，整個社會被組織成一個全國大一統(tǒng)的企業(yè)，社會各部門、各單位、各利益主體不是以經(jīng)濟利益、以誠信為紐帶聯(lián)系起來的，而是以一系列行政命令、指令性計劃聯(lián)系起來的。在當前政治、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的思維方式、行為方式仍然發(fā)揮著影響，抗拒著市場經(jīng)濟的沖擊。特別是在追求各自經(jīng)濟利益時，開始顯得張慌失措，無所適從，導(dǎo)致欺詐、賴賬等失信行為發(fā)生。三是沒有健全的法律制度、誠信制度體系對誠信缺失者予以嚴懲，使失信者無所畏懼，結(jié)果造成信義貶值，誠信受到嘲弄，這是當前誠信缺失極為重要的原因。失信者支付極小的成本，卻能夠獲得極大的收益，加之法律制度不健全，就給心存詭異者留下可乘之機，他們鉆法律的空子，大肆利用信息不對稱所帶來的交易優(yōu)勢，聚斂不義之財。四是司法制度不完善，有法不依，執(zhí)法不嚴，更使不法之徒有恃無恐，變本加利破壞誠信。誠信體系缺乏司法保護，失信者不能及時得到嚴厲制裁，守信者不能得到有效保護，導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象產(chǎn)生。五是社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟沖擊及宣傳和思想教育工作滯后，造成人們思想混亂。加之經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，出現(xiàn)大量下崗職工及弱勢群體，社會分配差距不斷拉大，貧富懸殊等社會現(xiàn)象發(fā)生，都引發(fā)拜金主義滋生，道德觀、價值觀混淆，使社會信用環(huán)境整體惡化。