【內(nèi)容提要】本文通過(guò)對(duì)華北平原農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的分析，得出三點(diǎn)重要結(jié)論。首先，在30年代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的組成中，家畜飼養(yǎng)業(yè)由于人口壓力加劇而萎縮。第二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)常處于氮約束和水約束狀態(tài)。第三，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不同的農(nóng)戶在人力和畜力投入是不同的，擁有較多土地的農(nóng)戶投入較多的畜力、較少的人力，而擁有較少土地的農(nóng)戶則投入較多的人力、較少的畜力，但單位土地上的能投差異不大。華北農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程并不像一些學(xué)者認(rèn)為的那樣，是一種“過(guò)密化”過(guò)程。它應(yīng)是一種生態(tài)變化過(guò)程，這種變化的特點(diǎn)是在人口壓力下，人們被迫向較少地依賴畜力、較多地利用人力的技術(shù)轉(zhuǎn)移。

【英文摘要】ThreeimportantconclusionsaregottenfromtheanalysisoftraditionalagroecosysteminNorthChinaplain.First,inthecomponentofthe1930''''sagroecosystem,peasant''''sanimalhusbandrydecreasedaspopulationpressurebecameserious;Second,traditionalagroecosystemisusuallyatN-Limitationandwater-limitation.Third,theamountofhumanandanimalenergyinputchangedaccordingtolandscale.Householdsownmorelandhavemoreanimals,input,butsmallerhuman''''s.inputandhouseholdsownlesslandhavemorehuman''''spowerbutsmallerdraughtanimal''''s,butdifferenceofenergyinputbetweentwogroupsisnotobvious.Thechangeofproductionprocessisnotlikethetheoryof"AgriculturalInvolution"whichiswidelyusedbysomescholars,insteadofthat,productionchangeismostlyaecologicalchange,thepopulationpressuremadepeasantusingmorehumanlaborandlessanimalpower.

【正文】

一、問(wèn)題的提出

從人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系角度研究社會(huì)歷史過(guò)程，是一個(gè)新的熱點(diǎn)，只是實(shí)證研究較少。進(jìn)一步深入研究的關(guān)鍵在于個(gè)案材料的取得與生態(tài)學(xué)研究方法的利用。實(shí)際上，生態(tài)學(xué)家已取得了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的研究成果，聞大中先生利用投入產(chǎn)出分析法對(duì)50年代黑龍江省海倫縣、以及《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》所代表的17世紀(jì)的嘉興地區(qū)進(jìn)行了卓有成效的研究[1]。E.C.ELLIS也對(duì)太湖地區(qū)區(qū)域性的生態(tài)系統(tǒng)的變遷作了系統(tǒng)性的分析[2]，其成果完全可為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)界所利用。本研究的范圍限于黃河以北的華北平原部分，主要目的是通過(guò)生態(tài)分析把握華北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力實(shí)態(tài)。有關(guān)這一地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究成果已很豐富，其中以黃宗智先生的研究較為顯著，黃先生用吉爾茨的“過(guò)密化”理論系統(tǒng)地解釋傳統(tǒng)社會(huì)末期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化過(guò)程，但其對(duì)這一問(wèn)題的闡述仍屬于描述性質(zhì)的。本文所依據(jù)的主要資料仍同黃先生一樣，但通過(guò)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的分析后，得出的結(jié)論卻是不一樣的。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行投入、產(chǎn)出分析更有利于實(shí)態(tài)地把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力狀況，而經(jīng)濟(jì)分析由于局限于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所反映出來(lái)的數(shù)據(jù)指標(biāo)往往不夠準(zhǔn)確。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，相當(dāng)多的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品并未商品化，農(nóng)民用自己生產(chǎn)的土糞施肥、投入自己家庭的勞動(dòng)力，產(chǎn)量的相當(dāng)一部分也自己家庭消費(fèi)。所以，單純的成本分析，難以全面地反映生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)，而生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)、投分析正補(bǔ)充了這方面的不足。同時(shí)，本文還對(duì)與生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系的其它的社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)做了探討。

[1]WenDazhongandDavidPinentel:SeventeenthCenturyOrganicAgricultureinChina:I.corppingsystemsinJiaxingregion.HumanEcology.1986.14(1).1-14

一、提出生態(tài)文明建設(shè)的必要性

當(dāng)前，我國(guó)資源環(huán)境的總態(tài)勢(shì)是：資源總量大國(guó)，人均資源短缺，資源供給難以滿足較高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的需要，資源降耗困難重重，包括水污染、大氣污染、固體廢物污染的環(huán)境污染已對(duì)生態(tài)環(huán)境和人體健康形成威脅，生態(tài)惡化趨勢(shì)沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)，各類生態(tài)系統(tǒng)整體功能在下降，生態(tài)惡化的范圍不斷擴(kuò)大，危害程度加劇，抵御各種自然災(zāi)害的能力在減弱。顯然，我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，特別是隨著經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和人口的不斷增加，生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。在新世紀(jì)的發(fā)展中必須高度重視生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。這是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，也是關(guān)系中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。

二、生態(tài)文明是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

1.生態(tài)文明的含義

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質(zhì)財(cái)富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財(cái)富的單一性中解脫出來(lái)，追求精神生活的豐富，才可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無(wú)疑將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

2.生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新的形式

一、引言

生態(tài)環(huán)境(ecologicalenvironment)原來(lái)是自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)，主要用來(lái)描述任何有機(jī)體的生長(zhǎng)環(huán)境。但在20世紀(jì)20年代，以美國(guó)芝加哥學(xué)派的派克(R·F·Park)和蒲基斯(E·w·Burgurs)為先鋒，借用自然科學(xué)中動(dòng)植物生態(tài)學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)，對(duì)人類社會(huì)的生存環(huán)境進(jìn)行了系統(tǒng)分析。他們認(rèn)為：“從功能理論之生態(tài)觀點(diǎn)而言，任何經(jīng)濟(jì)、文化、政治和行政制度等皆為一有生命的個(gè)體，是經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程漸漸演進(jìn)而來(lái)的。也就是說(shuō)在生命的個(gè)體之間，以及生物與環(huán)境之間都有一種功能的相互依賴關(guān)系?！边@種與自然環(huán)境相對(duì)稱的社會(huì)客觀存在被稱為社會(huì)生態(tài)環(huán)境，它主要包括三大社會(huì)系統(tǒng)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)政治系統(tǒng)和社會(huì)文化系統(tǒng)。

政府績(jī)效是指政府在社會(huì)管理活動(dòng)中的結(jié)果、效益及其管理工作效率、效能，是政府在行使其功能、實(shí)現(xiàn)其意志過(guò)程中體現(xiàn)出的管理能力；或者說(shuō)，政府績(jī)效評(píng)估是指對(duì)政府管理過(guò)程中投入、產(chǎn)出、中期成果與最終成果所反映的績(jī)效進(jìn)行評(píng)價(jià)和劃分等級(jí)。政府績(jī)效評(píng)估作為改進(jìn)行政管理的關(guān)鍵一環(huán)，成為一項(xiàng)重大的政治活動(dòng)而蓬勃展開(kāi)。由此，加強(qiáng)和完善政府績(jī)效評(píng)估制度無(wú)疑是政府部門(mén)職能轉(zhuǎn)變的一個(gè)強(qiáng)大而有效的推動(dòng)力。

正如一切事物都必然生長(zhǎng)于特定的生態(tài)環(huán)境之中一樣，政府績(jī)效評(píng)估制度也絲毫不能例外。社會(huì)生態(tài)環(huán)境是政府績(jī)效評(píng)估制度賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提；政府效績(jī)?cè)u(píng)估制度必然和周?chē)慕?jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境存在著一種功能上的依賴關(guān)系，但又受到其制約。從一定意義上理解，政府績(jī)效評(píng)估制度的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷適應(yīng)和不斷克服社會(huì)生態(tài)環(huán)境制約的過(guò)程。

二、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境的制約

經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式及其經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著一個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展程度。作為評(píng)估政府管理能力的政府績(jī)效評(píng)估制度必然植根于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并本文由公務(wù)員之家/整理受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境對(duì)政府績(jī)效評(píng)估制度的制約主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制類型、政府財(cái)政和預(yù)算體制。

提要：生態(tài)話語(yǔ)分析是社會(huì)文化視域內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要路徑，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話語(yǔ)分析中的指導(dǎo)作用。論文通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過(guò)程，指出其3個(gè)區(qū)別性特征，分別是個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性。在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話語(yǔ)分析的倫理框架，在判定語(yǔ)篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)踐方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級(jí)性、觀念性和現(xiàn)實(shí)性3方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識(shí)形態(tài)的相同點(diǎn)。同時(shí)論文也從研究視角、社會(huì)語(yǔ)境層面以及對(duì)語(yǔ)言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學(xué)觀和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念，以厘清二者關(guān)系，為生態(tài)話語(yǔ)分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；話語(yǔ)生態(tài)屬性；意識(shí)形態(tài)

1引言

生態(tài)話語(yǔ)分析產(chǎn)生于全球環(huán)境危機(jī)頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會(huì)不公的話語(yǔ)實(shí)踐，并積極找尋能夠促進(jìn)生態(tài)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)實(shí)踐。其與話語(yǔ)分析的最大不同是生態(tài)哲學(xué)觀的參與。生態(tài)哲學(xué)觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學(xué)家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關(guān)的一系列態(tài)度，價(jià)值和假說(shuō)。這一概念的提出為判斷話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標(biāo)準(zhǔn)。論文首先闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性，科學(xué)性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學(xué)觀和話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行綜合對(duì)比，并系統(tǒng)梳理二者關(guān)系。

2生態(tài)哲學(xué)觀的屬性特征

生態(tài)哲學(xué)觀源于研究者對(duì)生物有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理解，是生態(tài)話語(yǔ)分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語(yǔ)實(shí)踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要尺度。無(wú)論是分析生態(tài)話語(yǔ)還是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學(xué)觀的參與。通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景及發(fā)展動(dòng)向，我們認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)觀具有3種屬性。一是個(gè)體性，即生態(tài)哲學(xué)觀并不是某一群體集體持有的、無(wú)意識(shí)的觀念；而是個(gè)體主動(dòng)、有意識(shí)選擇的結(jié)果。黃國(guó)文指出，生態(tài)哲學(xué)觀是“由他們（生態(tài)話語(yǔ)分析者）的世界觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則影響和決定的”（黃國(guó)文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學(xué)觀不同，其分析和判斷語(yǔ)篇價(jià)值屬性的倫理框架就不同，得出的結(jié)果也不盡相同，因而生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)個(gè)體差異性。盡管個(gè)體的生態(tài)哲學(xué)觀蘊(yùn)含的具體價(jià)值準(zhǔn)則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)同一主題的不同回答。二是科學(xué)性，即研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇并不是隨性而為的結(jié)果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)上進(jìn)行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行批判性地閱讀，需要仔細(xì)觀察有益于環(huán)境保護(hù)的行為實(shí)踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學(xué)觀的科學(xué)屬性，是因?yàn)樗谡軐W(xué)層面分屬意識(shí)范疇，是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，也會(huì)反作用于物質(zhì)世界?？茖W(xué)的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀能夠引導(dǎo)人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當(dāng)下的各類生態(tài)環(huán)境危機(jī)。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀則會(huì)加劇日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚(yáng)棄曾經(jīng)主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當(dāng)下生態(tài)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善起來(lái)的。研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進(jìn)步、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及人與自然關(guān)系的變化而變化。通過(guò)追溯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)時(shí)提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語(yǔ)研究的倫理框架和生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是生態(tài)話語(yǔ)分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵特征是進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析的前提。

摘要：本文以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)為依據(jù)，以Citespace為數(shù)據(jù)分析工具，對(duì)2010—2019年生態(tài)建筑研究的1362篇“核心期刊”和13914篇“全部期刊”數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，分別從文章作者、熱點(diǎn)機(jī)構(gòu)、高引用論文、研究趨勢(shì)等多個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并繪制相關(guān)知識(shí)圖譜。結(jié)果顯示，國(guó)內(nèi)近年的研究熱點(diǎn)是生態(tài)城、可持續(xù)性、控制性詳細(xì)規(guī)劃、城市化、生態(tài)文明和傳統(tǒng)村落等，有關(guān)生態(tài)建筑領(lǐng)域的研究各有側(cè)重點(diǎn)并呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；知識(shí)圖譜；研究熱點(diǎn)；研究趨勢(shì)

1數(shù)據(jù)選取與整理

1.1數(shù)據(jù)來(lái)源

本文所選數(shù)據(jù)來(lái)源于CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中期刊收錄的文獻(xiàn)，數(shù)據(jù)獲取時(shí)間為2019年12月13日。檢索策略為CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中主題詞設(shè)定為“建筑”并含“生態(tài)”，時(shí)間段為2010—2019年，共檢索到13914篇，其中核心期刊1521篇。逐條對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，人工剔除征稿信息、新聞?lì)愋畔?、?huì)議類信息、學(xué)者訪談及重復(fù)文獻(xiàn)等無(wú)效信息后，共在CNKI得到有效核心期刊1362篇，以此作為本文的主要數(shù)據(jù)。

1.2分析工具

一、家庭德育教育

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，中學(xué)生每天都置身于一定的家庭生活中，父母作為孩子的第一任教師，自然對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有很大的作用，他們的性格、思想情操、道德品質(zhì)都與其家庭教育有很大的關(guān)系，學(xué)生能否健康成長(zhǎng)與家挺教育做得好壞是密不可分的。盧梭說(shuō)：“家庭生活的樂(lè)趣是抵制壞風(fēng)氣毒害的最好良劑。”現(xiàn)在的孩子生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境都很優(yōu)越，卻不乏胸?zé)o大志、不求上進(jìn)者。但他們的父母當(dāng)年在極其艱苦的條件下卻有著滿腔熱情和堅(jiān)強(qiáng)的毅力去努力學(xué)習(xí)。針對(duì)這種情況，我認(rèn)為首先應(yīng)從學(xué)生的家長(zhǎng)著手發(fā)掘豐富的教育資源，讓每位家長(zhǎng)為孩子的成長(zhǎng)提供必需的條件。具有不同人生經(jīng)歷的家長(zhǎng)是一個(gè)巨大的教育資源寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著豐富的教育能量。教師個(gè)人的力量畢竟是微弱的，視野同樣是有限的，所以必須充分發(fā)揮家庭德育的作用。

二、學(xué)校德育教育

學(xué)校是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的主陣地。青少年大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，因此學(xué)校教育對(duì)他們的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。一是學(xué)校教育具有傳遞人類精神財(cái)富和社會(huì)文化、普及和提高人民群眾科學(xué)文化知識(shí)的社會(huì)功能，因此，學(xué)校必須體現(xiàn)出促進(jìn)人類文明進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展的歷史規(guī)律性，代表時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)；二是學(xué)校教育要根據(jù)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、道德等方面的規(guī)定性，按照社會(huì)所需要的人才規(guī)格要求來(lái)體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展水平所形成的教育思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所期望的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、社會(huì)生態(tài)德育教育

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)觀念的不斷變革，學(xué)校德育教育越來(lái)越暴露出它的局限性和滯后性。生態(tài)德育的適時(shí)出現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)行學(xué)校德育的重要補(bǔ)充。它是一種生態(tài)教育活動(dòng)，一種新的德育觀，是塑造新型人格的教育，是一種更寬闊的視野，教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)環(huán)境、熱愛(ài)生活，使學(xué)生與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相融合，把個(gè)人融于群體，使個(gè)性與共性和諧發(fā)展。自工業(yè)革命以來(lái)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。中學(xué)生是21世紀(jì)的建設(shè)者，是我們將來(lái)生存環(huán)境質(zhì)量好壞的關(guān)鍵因素，如何合理開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有的自然資源，是他們義不容辭的責(zé)任。沙塵暴的肆虐、潮白河的干涸、不再明媚的藍(lán)天，這些發(fā)生在我們身邊的事實(shí)，告訴我們環(huán)境問(wèn)題離我們并不遙遠(yuǎn)，與我們的生活息息相關(guān)。我們只有一個(gè)地球，教育和引導(dǎo)學(xué)生從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，更好地享受自然、享受生活，自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，使學(xué)生在思想上樹(shù)立一種新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，合理地調(diào)節(jié)人與自然環(huán)境的關(guān)系。

作者：李穎單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院

一、研究的對(duì)象及意義

“傳播生態(tài)”是美國(guó)傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個(gè)概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過(guò)程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說(shuō)只要有傳播活動(dòng)，必定有媒介或者說(shuō)技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會(huì)傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開(kāi)放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個(gè)互動(dòng)傳播過(guò)程中就會(huì)形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時(shí)也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、保留在每一個(gè)民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說(shuō)就在每個(gè)人的身邊。特別是在與外來(lái)藝術(shù)文化的交流、對(duì)話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會(huì)更加凸顯出來(lái)。也正是在這個(gè)意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來(lái)愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕?！啊畟鞒小?、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”?！?〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來(lái)愈受到學(xué)界和社會(huì)的普遍關(guān)注，尤其是在我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對(duì)民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對(duì)媒介、信息及傳播活動(dòng)過(guò)程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個(gè)領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對(duì)于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對(duì)民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價(jià)值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動(dòng)關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識(shí)民俗藝術(shù)傳播過(guò)程中的生態(tài)特色與魅力；通過(guò)傳播生態(tài)這個(gè)研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價(jià)值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過(guò)程和互動(dòng)中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個(gè)空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是變動(dòng)的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過(guò)程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境及對(duì)人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

在教學(xué)的過(guò)程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生把握知識(shí)的方法。通過(guò)鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動(dòng)的過(guò)程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的愛(ài)好和提高課堂的工夫效率是關(guān)鍵。

首先，我經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書(shū)報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動(dòng)向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛(ài)好，也開(kāi)拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生搜集身邊有關(guān)生物的問(wèn)題，在課堂上開(kāi)辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問(wèn)題的天地。通過(guò)這樣的資料互動(dòng)形式把課堂教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會(huì)性一面。

其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫(xiě)，創(chuàng)意作品，還與開(kāi)展昆蟲(chóng)名稱的認(rèn)識(shí)比賽。豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)符合學(xué)生的生理和心理成長(zhǎng)規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，激發(fā)求知愛(ài)好，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)課外科技活動(dòng)把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問(wèn)題，了解生物科學(xué)在人類生活和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的運(yùn)用，更有助于學(xué)生的愛(ài)好、愛(ài)好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：詳細(xì)的東西比抽象的東西輕易被感知，人獲得知識(shí)是通過(guò)各種感覺(jué)器官來(lái)感知的，運(yùn)用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過(guò)媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說(shuō)明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)樸化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時(shí)，課堂上我重視德育的浸透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識(shí)的同時(shí)，陶冶他們愛(ài)自然、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的思想情操，樹(shù)立關(guān)懷生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。

通過(guò)兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動(dòng)為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個(gè)師生同樂(lè)，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級(jí)的生物統(tǒng)考成績(jī)均能保持前列。同時(shí)，教學(xué)過(guò)程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專業(yè)知識(shí)，年撰寫(xiě)的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎(jiǎng)并在學(xué)科論文交流大會(huì)上宣讀，創(chuàng)新活動(dòng)想象方案獲區(qū)年度一等獎(jiǎng)。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開(kāi)課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動(dòng)、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。

在教學(xué)的過(guò)程中,如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此,在教學(xué)之前,認(rèn)真細(xì)致地研究教材,研究學(xué)生掌握知識(shí)的方法。通過(guò)鉆研教學(xué)大綱和教材,不斷探索,嘗試各種教學(xué)的方法,這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,要讓生命活動(dòng)的過(guò)程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時(shí)間效率是關(guān)鍵。

首先,我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類相關(guān)專業(yè)的書(shū)報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動(dòng)向,搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也開(kāi)拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中,同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問(wèn)題,在課堂上開(kāi)辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問(wèn)題的天地。通過(guò)這樣的資料互動(dòng)形式把課堂教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),體現(xiàn)生物學(xué)科的社會(huì)性一面。

其次,教育心理學(xué)研究表明:人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是和情感緊密聯(lián)系的,是在情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。教學(xué)中,我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動(dòng),如生物標(biāo)本制作,小論文的撰寫(xiě),創(chuàng)意作品,還與開(kāi)展昆蟲(chóng)名稱的認(rèn)識(shí)比賽。豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)符合學(xué)生的生理和心理成長(zhǎng)規(guī)律,既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野,激發(fā)求知興趣,也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)課外科技活動(dòng)把生物課堂延伸到課外,為他們發(fā)展自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì),通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問(wèn)題,了解生物科學(xué)在人類生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用,更有助于學(xué)生的興趣、愛(ài)好升華為理想和志向,有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。

再次,教育心理學(xué)的研究還告訴我們:具體的東西比抽象的東西容易被感知,人獲得知識(shí)是通過(guò)各種感覺(jué)器官來(lái)感知的,使用的感官越多收獲也越大。因此,課堂上,我習(xí)慣通過(guò)媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說(shuō)明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時(shí),課堂上我重視德育的滲透工作,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識(shí)的同時(shí),陶冶他們愛(ài)自然、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的思想情操,樹(shù)立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。

通過(guò)兩年的努力,我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn),迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性,大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近,以形式多樣的探究活動(dòng)為主,讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個(gè)師生同樂(lè),以生為本的課堂氛圍,學(xué)生們都喜歡我的課,所教班級(jí)的生物統(tǒng)考成績(jī)均能保持前列。同時(shí),教學(xué)過(guò)程中,我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文,和同行進(jìn)行交流,提高自己的專業(yè)知識(shí),20**年撰寫(xiě)的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲**區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎(jiǎng)并在學(xué)科論文交流大會(huì)上宣讀,創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)方案獲禪城區(qū)20**年度一等獎(jiǎng)。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開(kāi)課任務(wù),積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動(dòng)、培訓(xùn)課程,提升自己的教學(xué)能力。

近年來(lái)，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育①的研究開(kāi)始起步，無(wú)論是期刊論文還是學(xué)位論文，都有了一定的進(jìn)展，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。綜觀15年來(lái)公共藝術(shù)教育的研究成果，相對(duì)于“藝術(shù)教育”、“音樂(lè)教育”、“美術(shù)教育”、“舞蹈教育”、“美育”來(lái)說(shuō)，通過(guò)在萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)脈絡(luò)檢索和比較分析(見(jiàn)圖1)，顯示出我國(guó)的公共藝術(shù)教育研究尚處于起步階段。通過(guò)對(duì)2009年底前公共藝術(shù)教育研究的404篇期刊論文和128篇學(xué)位論文的研究?jī)?nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計(jì)分析，筆者認(rèn)為目前公共藝術(shù)教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主的現(xiàn)狀與公共藝術(shù)教育研究者的“需要”密切相關(guān)。

一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過(guò)2009年底之前對(duì)公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個(gè)主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國(guó)外藝術(shù)教育、特征、教育價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂(lè)教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個(gè)主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說(shuō)是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能”等四個(gè)方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂(lè)教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開(kāi)始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過(guò)公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．課程

自《全國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來(lái)，許多普通高校相繼開(kāi)設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏統(tǒng)一教學(xué)體系、教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開(kāi)設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對(duì)于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對(duì)于課程方面的研究主要是對(duì)課程現(xiàn)狀與對(duì)策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對(duì)于公共音樂(lè)教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對(duì)策的研究，主要是通過(guò)分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來(lái)研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對(duì)其價(jià)值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。

2．教學(xué)