最近在好幾個場合聽到這樣的質(zhì)疑：生態(tài)文學(xué)家或者生態(tài)批評家不夠重視藝術(shù)性。我想簡略答復(fù)一下：生態(tài)文學(xué)的前提是生態(tài)的——對待自然、表現(xiàn)自然和表現(xiàn)人類時的思想觀念是生態(tài)的，而非人類中心主義或者環(huán)境主義的。沒有這個前提，再藝術(shù)、再有詩味的詩也不是生態(tài)詩；在有了這個前提之后，我們希望詩人更注重藝術(shù)性。但是，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)性之外，我們特別希望生態(tài)作家能創(chuàng)造出生態(tài)文學(xué)獨具的藝術(shù)性。

生態(tài)批評之所以對文學(xué)性、內(nèi)在研究說得不多，并非研究者不想說，而是很難說。嚴格意義上的生態(tài)批評所要研究的文學(xué)性是生態(tài)的文學(xué)性，而非人類中心主義文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)性，否則就不是具有特色的研究和批評了，如果生態(tài)批評大談特談結(jié)構(gòu)、韻律、意象、想象、象征、情感等其他任何傳統(tǒng)的批評都能做也都做過的研究，那還叫生態(tài)的批評嗎？同理，如果生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性是傳統(tǒng)的人類中心主義文學(xué)或現(xiàn)代的環(huán)境文學(xué)都具有的藝術(shù)性，那么它在審美藝術(shù)方面還有“生態(tài)的”特色嗎？問題的關(guān)鍵在于是否存在、能否找到、能否論證生態(tài)文學(xué)所獨具的、與傳統(tǒng)的描寫自然環(huán)境和人與自然關(guān)系的文學(xué)截然不同的審美和藝術(shù)特征。如果對于生態(tài)文學(xué)作品的美學(xué)分析和藝術(shù)分析，與對非生態(tài)文學(xué)、對環(huán)境文學(xué)的同類分析基本一樣，那么這樣的美學(xué)藝術(shù)研究就失去了生態(tài)批評的特色。與其沒有特色，還不如不予突出強調(diào)。其實，不僅僅是生態(tài)批評，當(dāng)代的許多批評流派，比如女性主義批評、后殖民批評等，都遇到過這個難題。這個難題堪稱世界性難題，我們期待著美學(xué)家和藝術(shù)理論家能夠早日構(gòu)建出獨具一格的生態(tài)的美學(xué)體系和藝術(shù)論體系，在那個時候，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)部研究或者說文學(xué)性研究才有了理論基礎(chǔ)。

在認識到美學(xué)和藝術(shù)角度的生態(tài)文學(xué)研究之困難性之后，有必要強調(diào)：即使生態(tài)批評僅僅是思想文化批評，即便生態(tài)批評僅僅是通過對文學(xué)與自然、人與自然關(guān)系的審視，來揭示生態(tài)危機的思想文化根源；它作為一種批評方法或者批評流派也完全能夠成立。從整體上看，文學(xué)批評當(dāng)然不能僅僅是思想心態(tài)、文化社會視閾的批評，必須包括審美的藝術(shù)的批評；但就一個批評流派、一種批評方法來說，將批評的視野限定在特定的范圍之內(nèi)，不僅是可以的，而且甚至是必須的。不應(yīng)該以批評視閾的局限性為由苛求任何批評家、批評流派或者批評方法，而應(yīng)當(dāng)把評價的重點放在這類有限度的批評所達到的深度、高度和創(chuàng)新程度上。是否具有審美和藝術(shù)批評特色，不是判斷一種特定批評能否成立的必需標(biāo)準(zhǔn)；否則，精神分析批評、新歷史主義批評、女性主義批評、后殖民批評等許多對整個文學(xué)批評做出重要貢獻的批評流派都將被排斥在批評之外了。至于生態(tài)文學(xué)，我同意，在生態(tài)的前提之前，還有一個前提，那就是：更為首先的，是文學(xué)。

無論有多么明確、多么深刻的思想，但寫出來的不是文學(xué)作品，那也就失去了它的基本歸屬；正如生態(tài)批評一定也要是批評，是具有嚴格學(xué)理規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，如果連文學(xué)研究和文學(xué)批評都算不上，那還何談生態(tài)批評。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)理論體系尚未建立之前，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可能只好暫且借鑒一般的人類中心主義文學(xué)的審美藝術(shù)性，但那沒有什么可以夸耀的，也沒有什么好研究的，因為它不具備真正意義上的獨創(chuàng)性。同時還要特別提防：不少傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)或者藝術(shù)性，是與生態(tài)文學(xué)的核心訴求相矛盾的，比如：自然人化（包括顯性的擬人和隱性的移情），自然客體化，自然工具化等，在作家特別是詩人運用意象、象征時，非常容易落入人類中心主義審美的窠臼，從而使得作品的生態(tài)性大為受傷，甚至使作品不再是生態(tài)文學(xué)作品了。值得作家們高度警惕的是：贊美自然、抨擊征服自然并不一定就是生態(tài)的文學(xué)，人類中心主義的文學(xué)和環(huán)境文學(xué)也可以這樣寫，而且早就這樣寫了，從古希臘就有了?？陀^地說，不少自命為生態(tài)作家的作者，并沒有完全搞清楚生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)的自然文學(xué)、與環(huán)境文學(xué)的區(qū)別，對生態(tài)文學(xué)的使命也不是很明確。在一些人看來，只要謳歌自然，只要批判破壞自然的行徑，只要倡導(dǎo)環(huán)境保護，就是生態(tài)作品了。生態(tài)詩歌乃至整個生態(tài)文學(xué)要健康發(fā)展，其前提條件之一就是明確何為生態(tài)詩和生態(tài)詩何為。我希望所有愿意自稱為生態(tài)文學(xué)作家或者生態(tài)批評家的人，都能夠首先明確生態(tài)的與非生態(tài)的、生態(tài)的與環(huán)境的這兩者之間的不同——思想理論上的不同和審美藝術(shù)上的不同，那樣才能真正是名符其實的。

生態(tài)作品最核心的、使之與其他描寫自然的作品相區(qū)別的獨特屬性——不是以人類為中心而是以生態(tài)整體為終極價值標(biāo)準(zhǔn)，不是人與自然物的主客二元論關(guān)系而是兩者之間的主體間性關(guān)系。如果仍然把人（包括作者自己）當(dāng)作中心，把自然視為人類不可或缺的、必須愛護的環(huán)境條件，把自然物僅僅當(dāng)作給人帶來審美愉悅的對象，當(dāng)作表現(xiàn)人類自我力量的客觀對應(yīng)物；那么，無論作者對自然傾注了多么強烈的感情，也無論作品多么感人、多么獨特地表現(xiàn)了自然的美，這樣的作品仍然算不上生態(tài)作品。至于生態(tài)批評，我想可以首先集中力量于生態(tài)思想方面的研究，同時盡可能對生態(tài)審美和生態(tài)的藝術(shù)變現(xiàn)做一些探索。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認識?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

生態(tài)文學(xué)批評是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評作為一種文化批評思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學(xué)者對生態(tài)文學(xué)批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)起人同時也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學(xué)批評就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評界定為研究文學(xué)乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運用文學(xué)話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學(xué)批評無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學(xué)研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會;緊接著在第二年該研究學(xué)會又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學(xué)會吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學(xué)批評在體系構(gòu)建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會致力于研究通過文學(xué)語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學(xué)批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機?！吧鷳B(tài)”一詞在美國生態(tài)文學(xué)批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當(dāng)作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當(dāng)其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學(xué)批評的誕生。美國生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學(xué)批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會科學(xué)的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評思潮。美國生態(tài)文學(xué)批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對人類與自然的關(guān)系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔(dān)負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國生態(tài)文學(xué)批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學(xué)有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學(xué)的基本精神,也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學(xué)批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學(xué)批評的這一發(fā)展傾向,為中國學(xué)者提供了一個難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態(tài)文學(xué)批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

生態(tài)批評于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國是20世紀(jì)90年代末開始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語，主張批評應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評論》當(dāng)年冬季號上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評實驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強調(diào)批評家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評在中國的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評的產(chǎn)生有著時代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強烈的自然責(zé)任感和社會使命感，把生態(tài)環(huán)境問題與文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作實踐緊密地聯(lián)系起來，把人與自然的關(guān)系作為命運攸關(guān)的社會問題在文學(xué)中表現(xiàn)出來。

一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)

1．中國古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國古代傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的生態(tài)思想。“天人合一”講的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的基本理念，也是中國古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)。《老子》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國古代的文人志士無不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽修在他的《畫眉鳥》一詩中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來的生機和活力，回歸自然過無拘無束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸?！薄疤烊撕弦弧钡亩飨氡憩F(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國古人善待自然、保護生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。

2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識和行為達數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立狀態(tài)，人類將為此承受長期的生態(tài)危機和生存危機。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想?！秳?chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時承受它們，因為他倆擁有的羊只太多，所以他們不能在一個地方一起生存。亞伯拉罕對羅德說:“讓我們分開吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊?！薄妒ソ?jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識。對人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊含在西方生態(tài)文學(xué)對人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價值判斷的尺度，含有對人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時代最偉大的生態(tài)作家，被評論界認為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們詩意地對待自然。他說:“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運到市場上，并認為那才是真正的成功?！痹谒罅_看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多地占有，而是精神生活得充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時人與人之間也越來越和諧。

二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)

生態(tài)批評不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對己有的反生態(tài)的作家和作品進行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評價。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護意識，重新鑄就一種生態(tài)文明時代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”古希臘文學(xué)鼓勵人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然，是人類中心主義最深遠的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時期著名的人文主義作家。他的長篇小說《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強烈欲望。卡岡都亞是格朗古杰國王的兒子，他生下來就會說話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說大肆夸張巨人們的生理需要，肆無忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對探索自然、開創(chuàng)未來的渴求。歷史地看，這部小說具有反抗禁欲主義和張揚人性的進步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無限制地滿足無盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來了。在中國，隨著人類社會發(fā)展的進程，文學(xué)中的人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠到對立這樣一個過程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢游”，文學(xué)反映出來的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟開始活躍起來，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說、戲曲、鼓詞開始興盛起來，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活。《金瓶梅》、《牡丹亭》、《紅樓夢》等代表了這一時期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩詞中占據(jù)絕對意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國剛剛擺脫戰(zhàn)爭的災(zāi)難，整個中國大地處于百廢待興的狀態(tài)。然而，這時人們在處理人與自然的關(guān)系上發(fā)生了一個很大的偏差:他們把人類的進化程度與社會的發(fā)展程度等同于人與社會擺脫自然約束的程度。于是，整個社會在有意識地進行著改天換地的操作。這一時期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認識?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀(jì)九十年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學(xué)批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學(xué)批評的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認識?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？＞唧w內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學(xué)會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國文學(xué)協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)批評；理論基石；生態(tài)存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態(tài)批評的提出和建構(gòu)在最為根本的意義上是在當(dāng)下人與自然關(guān)系語境下介入人的問題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態(tài)中心”原則，這是一種生態(tài)存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標(biāo)志著人們價值觀念的一種轉(zhuǎn)型，但也有可能造成美學(xué)中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態(tài)批評的學(xué)理基礎(chǔ)還有待進一步深入探討。

一、生態(tài)批評的提出

生態(tài)批評是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評理論。在70年代初出版的《生存的戲?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，美國學(xué)者約瑟夫·密克爾提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”(literaryecology)這一術(shù)語，主張應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評論》第9期上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評的試驗》的文章，首次使用了“生態(tài)批評”(ecocriticiam)這一概念，認為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運用到文學(xué)研究中去。此后。生態(tài)批評迅速發(fā)展，并引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代，生態(tài)批評逐步成為了文學(xué)批評理論中的顯學(xué)。

目前，學(xué)術(shù)界對生態(tài)批評概念的界定所廣泛采用的是美國文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾·格羅費爾蒂下的定義，“生態(tài)批評是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問，……按地球中心的方法人手來研究文學(xué)”。前者可以看作是對生態(tài)批評對象的界定，以文學(xué)和物理環(huán)境(自然)的關(guān)系為研究對象；后者則意在說明研究的方法，“以地球為中心來研究文學(xué)”可以理解為站在地球生態(tài)的立場上來研究文學(xué)，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學(xué)作品，喚起人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念。

生態(tài)批評產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之中，屬于后現(xiàn)代批評理論，受到解構(gòu)主義思潮的影響，它挑戰(zhàn)、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統(tǒng)。生態(tài)批評攻擊的“邏各斯中心主義”表現(xiàn)為“人類中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是近代以來西方主流哲學(xué)文化價值觀，是“現(xiàn)代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無上的權(quán)利；自然是人類統(tǒng)治、駕馭的對象，自然界作為“他者”沒有任何“內(nèi)在”價值?！叭瞬攀且磺袃r值的主體，是一切價值的創(chuàng)造者和承擔(dān)者”。這是一種絕對的“人類中心主義”價值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過分強調(diào)人的主體性，嚴重扭曲了人與自然合理的生態(tài)存在關(guān)系。這種價值觀在人類生產(chǎn)力水平不高、人類的生活活動還不足以對自然構(gòu)成巨大威脅的歷史時期曾發(fā)揮過積極的作用，促進了人類文明的進步。于是，近代文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)批評文學(xué)現(xiàn)代性主體間性

論文摘要：本文試圖在自己理解的生態(tài)批評與文學(xué)現(xiàn)代性理論體系中，尋找兩者之間聯(lián)系，并嘗試性進行闡釋。

生態(tài)批評作為現(xiàn)在國內(nèi)文學(xué)理論批評界的顯學(xué)之一，已經(jīng)成為眾多著名的文學(xué)理論批評者關(guān)注的焦點。但是瀏覽一下國內(nèi)專家眾多論述，大多是在談?wù)撍臍v史、淵源、理論基礎(chǔ)和一些批評原則，或者持相反的意見，對其"生態(tài)中心論"進行批評，但是很少有把生態(tài)批評與另一個比較熱門的話題"文學(xué)現(xiàn)代性"聯(lián)系起來論述。至于國外理論界，本人限于資料和信息以及外語水平的不足，不敢妄加判斷，但僅僅就現(xiàn)在翻譯過來的文章我還沒有注意到有人涉及到這一點。我想之所以出現(xiàn)這種情況是因為兩者在當(dāng)今中國都處于摸索階段，還沒有形成比較統(tǒng)一的理論體系，即使在世界范圍內(nèi)兩者也是出于起步階段，因此很難統(tǒng)一起來去論述。本文本著嘗試的態(tài)度，試圖將這兩者聯(lián)系起來加以論述。因為兩者的理論體系在中國的不統(tǒng)一，所以在論述這兩者的關(guān)系之前我必須闡述一下自己對于兩者的觀點，然后在我認可的理論體系范圍內(nèi)進行論述兩者之間的聯(lián)系。

（一）文學(xué)現(xiàn)代性

首先我將討論一下有關(guān)文學(xué)現(xiàn)代性的問題。

在這之前必須對"現(xiàn)代性"加以定義，這是一個十分頭痛的問題。因為這個概念的復(fù)雜性已經(jīng)超出了人的想象，它的使用范圍涉及不同的領(lǐng)域，它們在不同的情境中表達的意思是不同的，有時甚至是矛盾的。它已經(jīng)成為文學(xué)和審美批評領(lǐng)域、歷史、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等眾多領(lǐng)域的一個關(guān)鍵詞。他現(xiàn)在已經(jīng)成為一個集最相矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體。

摘要：和諧社會是我黨在新時期為適應(yīng)形勢發(fā)展的需要而提出的理想社會形態(tài)?！昂椭C社會”的內(nèi)涵既包括社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等因素之間的協(xié)調(diào)，又包括社會本身各個環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個階層以及各種機制之間的協(xié)調(diào)。社會和諧的核心是人自身的和諧，人的建設(shè)是和諧社會建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。文學(xué)是關(guān)乎人的情感與審美的學(xué)問。它為人們構(gòu)建一個有意義的世界，安頓一個精神的家園。文學(xué)在和諧社會建設(shè)中承擔(dān)著維護“三個家園”的重任，即建設(shè)人的心靈、呵護人的精神家園；培育國民的環(huán)保意識、守護人類賴以生存的物質(zhì)家園；塑造國民的民族精神，維系中華民族文化家園。

關(guān)鍵詞：和諧社會；文學(xué)擔(dān)當(dāng)；精神家園；民族精神

“和諧社會”理念是繼我國古代“大同社會”、“小康社會”和“小國寡民社會”等理想社會形態(tài)之后，我黨在新時期基于國內(nèi)現(xiàn)實和國際形勢的諸多挑戰(zhàn)所提出的應(yīng)對策略，是我黨對于理想社會形態(tài)的又一次偉大理論創(chuàng)新。自從“和諧社會”理念提出后，我國學(xué)術(shù)界對這一問題的研究給予了極大的關(guān)注，并就“和諧社會”建設(shè)與發(fā)展的背景、內(nèi)涵、特征、發(fā)展途徑等問題展開了系列研究，并在諸多領(lǐng)域取得了許多有價值的學(xué)術(shù)成果。但在眾多研究成果當(dāng)中，有關(guān)文學(xué)學(xué)科在和諧社會建設(shè)與發(fā)展過程中應(yīng)該承擔(dān)什么以及如何承擔(dān)問題的研究，顯得較為薄弱與不足。本文正是基于這一狀況而展開的研究。

“和諧社會”的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義的“和諧社會”包括社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等之間的協(xié)調(diào)；狹義的“和諧社會”主要是指社會本身各個環(huán)節(jié)、各種因素、各種組織、各個階層以及各種機制之間的協(xié)調(diào)。

如果從和諧社會建設(shè)大的方面來講，以人為中心，則可體現(xiàn)為四大關(guān)系，即人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧。在這四大和諧關(guān)系中，人與自身的和諧則是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)和根本。只有人與自身的關(guān)系和諧了，其它的三大和諧關(guān)系才能夠充分實現(xiàn)。也就是說，和諧社會建設(shè)的核心是“人心”的建設(shè)，是“人的全面發(fā)展”，而這正是文學(xué)所關(guān)注和研究的范疇。在和諧社會構(gòu)建與發(fā)展的整個過程中，自然科學(xué)為創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明提供強大力量；社會科學(xué)為構(gòu)建高度的社會政治文明提供理論與制度支撐；那么人文科學(xué)（文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)）則為社會構(gòu)建高度的精神文明提供思想動力和辯證智慧。人文科學(xué)中的文學(xué)學(xué)科，在和諧社會的構(gòu)建過程中，必須在場，應(yīng)該有所承擔(dān)。

在今天這個消費主義時代，文學(xué)不僅僅要有反映生活的功能，同時它更應(yīng)該有批評、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。如果文學(xué)不能干預(yù)社會或無所承擔(dān)，那么它就沒有存在的價值和理由。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門，文學(xué)面對的是人的心靈、人的命運，作用于人的情感、思想和靈魂。它憑借其受眾的廣泛性和掀動情感的巨大力量，肩負著時代賦予的特殊使命。