教育科研論文的撰寫的概念和類型

（一）什么是教育科研論文

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學研究描述教育科學研究成果的文章。教育論文是學術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應(yīng)有學術(shù)性，所以它是學術(shù)論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學術(shù)交流的一種工具。

（二）為什么要撰寫教育論文

1．教育科研成果需要總結(jié)、記錄、表達

一、對教育論文界定的認識

論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。

部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。

二、撰寫教育論文的意義

1.教育論文是社會共享的精神財富

論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻,是對人類進步的貢獻。

教育論文題目寫作技巧論文教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。然而,不可忽視的現(xiàn)實狀況是部分中青年教師對撰寫教育論文認識不夠、信心不足。因此,筆者——一個從事教育工作多年,發(fā)表文章數(shù)百篇的老教師,很想與大家談?wù)勛珜懡逃撐牡膶嵺`與認識,期望本人的拙見能對讀者有一點啟發(fā)。

一、對教育論文界定的認識

論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。

部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。

二、撰寫教育論文的意義

1.教育論文是社會共享的精神財富

教科研能力是現(xiàn)代教師必備的基本素質(zhì)之一。撰寫教育論文,既是教師教科研能力的一種具體的展示,又是不斷提升教科研能力的一種有效的途徑和方法。然而,不可忽視的現(xiàn)實狀況是部分中青年教師對撰寫教育論文認識不夠、信心不足。因此,筆者——一個從事教育工作多年,發(fā)表文章數(shù)百篇的老教師,很想與大家談?wù)勛珜懡逃撐牡膶嵺`與認識,期望本人的拙見能對讀者有一點啟發(fā)。

一、對教育論文界定的認識

論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。

部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。

二、撰寫教育論文的意義

1.教育論文是社會共享的精神財富

一、對教育論文界定的認識

論文是指系統(tǒng)地討論或研究某個問題的文章。討論或研究就是論,論者,分析問題、說明道理也。通俗一點講,你寫的文章是對某一個問題的認識,并說明為什么有這樣的認識,這就是論文。如果研究的問題在教育教學的范疇內(nèi)就稱為教育論文。

部分教師之所以不敢寫論文,無非是把論文看得太神秘,太玄乎,這是認識上的一個誤區(qū)。其實,現(xiàn)在教育界對論文的要求并不很高,論文的內(nèi)涵被縮小了,外延被擴大了,報刊上常見的教材分析、教法研究、學法研究、解題研究、課例評點、教學一得、育人一得等等,均看成是教育教學論文。

二、撰寫教育論文的意義

1.教育論文是社會共享的精神財富

論文一旦公開發(fā)表,便立即產(chǎn)生它的社會價值。任何讀者都可以看,都可以用,都可以從中汲取自己所需要的東西,這是任何物質(zhì)財富都無與倫比的價值作用。尤其是教育報刊的發(fā)行量很大,讀者往往有幾萬,幾十萬之多,因而教育論文的宣傳效果和教育效果更難以估量。高質(zhì)量的教育論文不僅可以永載史冊,而且也是為社會創(chuàng)造的精神財富,是對教育事業(yè)的貢獻,是對人類進步的貢獻。

盡管目前還有人在討論，高等教育學是學科還是領(lǐng)域，甚至還有人在說，教育學還不成熟，還是領(lǐng)域。然而，不管高等教育學是學科還是領(lǐng)域，就高等教育學研究的策略而言，也應(yīng)該重視領(lǐng)域研究。因為不管是把高等教育學看成是學科還是領(lǐng)域，都能夠劃分出多個甚至若干領(lǐng)域。高等教育學若是學科，自然有很多領(lǐng)域；高等教育學若只是領(lǐng)域，也可以劃分出很多小領(lǐng)域?？傊叩冉逃龑W需要研究的領(lǐng)域確實很多，并且經(jīng)過三十多年的研究與積淀，許多研究領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)出了一大批豐碩的成果，出現(xiàn)了朱九思、潘懋元、張楚廷等卓有成效的高等教育理論家，形成了若干高等教育學研究領(lǐng)域的高峰。在今天，如果仍然眉毛胡子一把抓，全面開花，要想在高等教育學研究方面有所建樹和突破，難度很大。但如果講究策略，盯住高等教育某一個或兩個領(lǐng)域，也未必不能搶占制高點。就科學研究和學校發(fā)展的一般規(guī)律看，也應(yīng)該首先是點的突破，然后由點及面。美國加州伯克利大學校長、著名華裔科學家田長霖在北京大學的演講中曾經(jīng)說到：“世界上地位上升很快的學校，都是在一兩個領(lǐng)域首先取得突破?！?/p>

[1]這是我國高等教育學研究值得注意的問題，也是我閱讀熊華軍教授、史志剛同學的《2010年以來我國高等教育論文作者的可視化分析——基于12種CSSCI來源期刊載文數(shù)據(jù)》和陳昌蕓同學的《共詞可視化視角下教學服務(wù)型大學研究領(lǐng)域構(gòu)成及發(fā)展趨勢》兩文后首先意識到的問題。也正因為如此，我才想到要談?wù)剬Ω叩冉逃龑W領(lǐng)域研究的認識與看法。熊華軍教授和史志剛同學的文章，是關(guān)于高等教育學大領(lǐng)域研究情況的可視化分析。通過對2010-2013年12種教育學期刊刊載的高等教育論文作者進行可視化研究，總結(jié)了2010年以來我國高等教育論文作者的發(fā)文規(guī)律，揭示了作者間的知識交流機制與合作交流模式，得出我國高等教育領(lǐng)域已初步形成核心作者群，我國高等教育論文作者表現(xiàn)出了明顯的地域差異，以華中科技大學為代表的部屬大學引導(dǎo)、鼓勵和組織學者開展高等教育跨學科研究，我國高等教育論文作者主要來自教育學，多受到省級和部級的基金資助，彼此之間合作規(guī)模較小，合著強度較低，合作率不高，主要圍繞高職教育、高等教育理論、高等教育管理、高等教育質(zhì)量、高校德育、大學教師發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和高校人才培養(yǎng)八方面開展研究等結(jié)論。這些研究，數(shù)據(jù)可靠，分析透切，很有說服力。陳昌蕓同學的文章，采用的也是可視化分析的方法，不過，關(guān)注的只是高等教育大領(lǐng)域中教學服務(wù)型大學小領(lǐng)域研究的問題。華中科技大學以劉獻君教授為代表的院校研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了很多高水平的研究成果。教學服務(wù)型大學研究領(lǐng)域是院校研究領(lǐng)域中的一個子領(lǐng)域。這個研究領(lǐng)域，也是由劉獻君教授在2007年開啟的，現(xiàn)在隨著教學服務(wù)型大學建設(shè)實踐的逐步推進，也產(chǎn)生了一批理論研究成果。陳昌蕓同學對這些研究成果進行可視化分析，認為當前教學服務(wù)型大學研究文獻主要涉及教學服務(wù)型與其他大學的區(qū)別和聯(lián)系、具備的特征及價值和功能、建設(shè)主體、建設(shè)路徑、具體問題探討五大領(lǐng)域，教學服務(wù)型大學研究發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在：未來需要注重學科發(fā)展，著力特色研究；重視社會服務(wù)，推進合作研究；關(guān)注人才培養(yǎng)，突出創(chuàng)新研究；強調(diào)多維審視，多視角研究。關(guān)于教學服務(wù)型大學研究五大領(lǐng)域的查找及其研究趨勢的提出，為進行教學服務(wù)型大學領(lǐng)域研究提供了參考。

這里選編的兩篇文章都對其研究領(lǐng)域的核心作者進行了梳理，并列出了名單。熊華軍教授和史志剛同學的文章得出了2010年以來我國高等教育研究的高產(chǎn)作者有王建華、張楚廷和王洪才等為代表的66位，形成了以潘懋元、張應(yīng)強和劉獻君等為代表的高被引作者群，高文兵、李立國、王建華和劉克勤是綜合網(wǎng)絡(luò)中影響力較大的作者等數(shù)據(jù)。陳昌蕓同學的文章得出了在發(fā)表教學服務(wù)型大學研究文獻的50種期刊中《銅仁學院學報》刊發(fā)了14篇、《浙江樹人大學學報》13篇，核心作者有劉獻君、侯長林、羅靜、陳明、徐緒卿、魏鋼焰、陳瓊英、沈云慈等結(jié)論。這些數(shù)據(jù)和結(jié)論，既是對相關(guān)刊物和作者的肯定，也為更多的研究者指明了努力的方向，尤其是強化了高等教育學的領(lǐng)域研究意識。銅仁學院能夠在全國教學服務(wù)型大學研究中有一定的地位，就是其高等教育研究團隊近幾年來都把大部分精力放在了教學服務(wù)型大學這個領(lǐng)域的研究上，沒有對教學服務(wù)型大學領(lǐng)域的集中研究，就不可能有今天在全國教學服務(wù)型大學研究中的影響。因此，高等教育學的領(lǐng)域研究，既是方法，也是策略。

高等教育學研究的領(lǐng)域，可大可小，具體要視研究者個人或研究團隊的研究能力和興趣而定。能力強、水平高，又有興趣者，其研究領(lǐng)域可以不斷拓展，直至滿足研究需求為止；能力弱、水平低者，其研究領(lǐng)域可以小一點、窄一點，小和窄到能夠把握得了的領(lǐng)域為止。研究領(lǐng)域大小、寬窄的確定，關(guān)鍵在于“度”的把握，不能一概而論，要具體問題具體分析。高等教育學研究領(lǐng)域一旦確定，就要在一段時間之內(nèi)，甚至比較長的時間之內(nèi)，咬定青山不放松，方可見成效。之所以有“專家”的稱呼，不就是一個人在一定時間內(nèi)專注于某一點研究的結(jié)果嗎？關(guān)注某一點的時間長了，研究的問題深了，積累的東西多了，也就自然成為了專家。其實，也不僅僅是高等教育學等理論研究需要專注于某一領(lǐng)域，文學創(chuàng)作也是如此，也有領(lǐng)域意識，比如陸文夫的“蘇州小巷”、劉紹棠的“運河灘”、何士光的“梨花屯”等，就是堅守在一定領(lǐng)域中進行文學創(chuàng)作的典范。所以，選定了高等教育學的研究領(lǐng)域，就要盡可能將其領(lǐng)域中的礦石挖掘出來，并逐步占據(jù)該領(lǐng)域的制高點。占據(jù)了高等教育學某個領(lǐng)域的制高點，就是對高等教育學科的貢獻！

作者:侯長林 單位:銅仁學院

參考文獻：

中學文言文教學究竟要把握在什么樣的位向上？對這個問題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因為這是關(guān)涉提高文言文教學效果的必要前提。為此，我們先看看中學語文教學大綱的有關(guān)界述。

1963年教學大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力。”1978年撥亂反正的語文教學大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文。”此外，1986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過，1990年前的四個教學大綱，都把培養(yǎng)學生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語文教學大綱的提法與前四個大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒有差別。

那么語文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W又提出過什么要求呢？這里，我們不妨聽聽呂叔湘先生的話：“教學文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語和典故；二、為了欣賞古典文學作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫好白話文?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生在評議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認真考慮的是二、三兩種提法?！敝链?，我們綜合教學大綱的界定和語文前輩的論述，同時結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學文言文教學的確切取向是：學習必備的文言文化基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學會賞析優(yōu)秀古典文學作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強民族凝聚力。這也是中學文言文教學的總體目標要求。

如何實現(xiàn)為文言文教學設(shè)定的目標要求呢？這要靠教學全程的切實有效的操作來實現(xiàn)它。呂老先生說：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學正應(yīng)從這里起步，在教學中，著力不懈地抓實抓好下面幾項基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認讀

這是文言文教學的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞。這五類字詞，是學生自由閱讀文言文的攔路虎，教學中必須首先解決它們。當然，閱讀文言文，要用普通話讀準字音，這是無疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學生準確認讀，切不可讀錯。其次，要精確認準字形。辨認字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認讀。指導(dǎo)學生通過辨析字形結(jié)構(gòu)，準確把握字意。再次，要準確理解字詞義，這是摳緊字詞認讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見的字更需要注意。常見的字大多數(shù)都不止一個意義，而這些字又常常有時代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時代在前的文字，特別要留意的是與習見的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生的話為我們理解文言文指明兩個要點：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書字義的時代變化，切不可用今義解古義。這一點正是現(xiàn)今文言文教學必須加強的薄弱環(huán)節(jié)。

中學文言文教學究竟要把握在什么樣的位向上？對這個問題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因為這是關(guān)涉提高文言文教學效果的必要前提。為此，我們先看看中學語文教學大綱的有關(guān)界述。

1963年教學大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力?！?978年撥亂反正的語文教學大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力?！?986年教學大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力。”1992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文?！贝送猓?986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過，1990年前的四個教學大綱，都把培養(yǎng)學生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語文教學大綱的提法與前四個大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒有差別。

那么語文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W又提出過什么要求呢？這里，我們不妨聽聽呂叔湘先生的話：“教學文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語和典故；二、為了欣賞古典文學作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫好白話文。”（注：引自《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生在評議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認真考慮的是二、三兩種提法?！敝链?，我們綜合教學大綱的界定和語文前輩的論述，同時結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學文言文教學的確切取向是：學習必備的文言文化基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學會賞析優(yōu)秀古典文學作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強民族凝聚力。這也是中學文言文教學的總體目標要求。

如何實現(xiàn)為文言文教學設(shè)定的目標要求呢？這要靠教學全程的切實有效的操作來實現(xiàn)它。呂老先生說：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可?！边@就是說，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學正應(yīng)從這里起步，在教學中，著力不懈地抓實抓好下面幾項基本訓(xùn)練。

摳緊字詞認讀

這是文言文教學的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞。這五類字詞，是學生自由閱讀文言文的攔路虎，教學中必須首先解決它們。當然，閱讀文言文，要用普通話讀準字音，這是無疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認讀，如“可汗”(kehan)、單于(chanyu)等，都要指導(dǎo)學生準確認讀，切不可讀錯。其次，要精確認準字形。辨認字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認讀。指導(dǎo)學生通過辨析字形結(jié)構(gòu)，準確把握字意。再次，要準確理解字詞義，這是摳緊字詞認讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見的字更需要注意。常見的字大多數(shù)都不止一個意義，而這些字又常常有時代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時代在前的文字，特別要留意的是與習見的意義相近而又不同的意義?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生的話為我們理解文言文指明兩個要點：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書字義的時代變化，切不可用今義解古義。這一點正是現(xiàn)今文言文教學必須加強的薄弱環(huán)節(jié)。

本人1992年6月畢業(yè)于師范學校，被分配在自治縣中心完小，任教過美術(shù)、語文和數(shù)學。在全鄉(xiāng)的三年級數(shù)學比賽中本人以三名選手包攬前三名。并在教育局領(lǐng)導(dǎo)的突然襲擊聽課中，獲得了高度評價。在那當了兩年班主任。

1993年就讀于懷化師專美術(shù)專業(yè)專課（函授），1996年畢業(yè)。

1994年8月因工作需要調(diào)入縣代遠學校，任教過美術(shù)、語文、數(shù)學、音樂、政治等科目，并連任班主任工作。工作出色，曾經(jīng)多次參加縣里的賽課等活動。班級管理工作得到領(lǐng)導(dǎo)的一致好評，也深受學生和家長的愛戴。所教科目多次獲得全鎮(zhèn)前三名。

1999年8月因家庭原因調(diào)入縣落潮井中學，從事過美術(shù)、語文、歷史、地理等教學，也曾經(jīng)以出色的課堂表現(xiàn)得到領(lǐng)導(dǎo)的高度評價。尤其是2001年全縣的藝術(shù)教學公開課比賽中，本人以最后一名選手的排序奪得第二名的成績。

2002年再次考入省師大美術(shù)專業(yè)本科（函授），2005年畢業(yè)。

2004年8月因工作需要調(diào)入縣第二中學，擔任美術(shù)專職教師。

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強調(diào)了“以促進受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解?！按龠M人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強調(diào)“認知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標要求，即培養(yǎng)21世紀道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。