一、注重提高教師自身的文化素養(yǎng)

強(qiáng)將無(wú)弱兵，名師出高徒。教師對(duì)文化意識(shí)的認(rèn)知，決定了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的培養(yǎng)。提高英語(yǔ)教師自身的文化素養(yǎng)，才能在思想與文化上對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的滲透。教師的文化素養(yǎng)提高了，在教學(xué)中就可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，教師熟悉和了解英語(yǔ)的文化，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中才能適時(shí)地向?qū)W生介紹中西的文化差異及文化背景知識(shí)，樹立學(xué)生的文化意識(shí)滲透。

二、激活教材內(nèi)容，滲透文化意識(shí)

就目前而言，課堂教學(xué)依然是以使用教材為主要方式，如何靈活的激活教材內(nèi)容，輕松的駕馭教材，補(bǔ)充并拓寬教學(xué)資源，是提高和培養(yǎng)學(xué)生們文化意識(shí)的主要陣地。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)的核心方式，它滲透于教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師在教學(xué)中不斷傳授有關(guān)西方國(guó)家的知識(shí)，有利于學(xué)生對(duì)其文化的感知，從而準(zhǔn)確地把握好漢語(yǔ)和英語(yǔ)。

（一）通過(guò)詞匯教學(xué)滲透文化意識(shí)

詞匯是初中英語(yǔ)教學(xué)中最活躍的部分，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)在教授詞匯的同時(shí)介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中，大多數(shù)的學(xué)生喜愛(ài)動(dòng)物，所以教師在講有關(guān)動(dòng)物的詞匯時(shí)適時(shí)地向?qū)W生滲透一些文化意識(shí)。英語(yǔ)中dog，在西方國(guó)家，它被認(rèn)為是人類的朋友，甚至被當(dāng)作寵物、孩子來(lái)養(yǎng)，所以才會(huì)有“Loveme，lovemydog”一句諺語(yǔ)；而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，狗是個(gè)帶有批判意味的詞，如走狗、狼狗不如的東西，等等。還有詞語(yǔ)的搭配，也有著迥異的文化差異。有些詞語(yǔ)英語(yǔ)中只用一個(gè)詞，而在漢語(yǔ)中卻有豐富的詞來(lái)表達(dá)。比如，Canyouplaytheguitar？一課中，英語(yǔ)中的play，playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等，漢語(yǔ)卻可以用不同的字眼來(lái)翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等，所以教師應(yīng)該多多發(fā)掘類似的詞匯，這樣不僅將文化知識(shí)滲透在教學(xué)之中，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到了中西方的文化差異，對(duì)異域的廣博的英語(yǔ)文化產(chǎn)生濃厚的興趣進(jìn)而增強(qiáng)了英語(yǔ)的綜合能力。

【摘要】近些年，大學(xué)英語(yǔ)教育中不注重滲透文化教育，很多大學(xué)生不了解中西方文化存在的差異，對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的文化背景不了解，對(duì)英語(yǔ)文化的理解出現(xiàn)偏差，致使英語(yǔ)素養(yǎng)不高，直接影響到大學(xué)生的英語(yǔ)水平。針對(duì)這一教學(xué)現(xiàn)狀，本文提出滲透文化教學(xué)的方法，解決大學(xué)英語(yǔ)教育中文化教學(xué)缺少的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】大學(xué);英語(yǔ)教育;文化教學(xué)

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教育中要注重開(kāi)展文化教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些英語(yǔ)名著，全面了解文化差異，充分認(rèn)識(shí)到西方文化的魅力，也可以運(yùn)用多媒體，播放英語(yǔ)視頻、英語(yǔ)電影，呈現(xiàn)出生動(dòng)形象的英語(yǔ)文化，實(shí)現(xiàn)滲透文化教學(xué)的目的，使學(xué)生深入理解英語(yǔ)文化的含義，明確英語(yǔ)知識(shí)的文化背景，擴(kuò)展學(xué)生文化知識(shí)面，從而逐步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

一大學(xué)英語(yǔ)教育中開(kāi)展文化教學(xué)的重要性

在以往的大學(xué)英語(yǔ)教育中教師過(guò)于注重學(xué)生的考試成績(jī)，忽視滲透文化教育，一味地傳授英語(yǔ)知識(shí)，不注重開(kāi)展文化教學(xué)活動(dòng)，致使學(xué)生對(duì)西方文化知識(shí)不了解，不清楚英語(yǔ)知識(shí)的文化背景，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文化知識(shí)不感興趣，不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。為此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師必須依據(jù)新課改的要求，創(chuàng)新和改革教學(xué)理念，積極深入講解文化知識(shí)，多開(kāi)展多種形式的文化活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的熱情，也可以運(yùn)用多媒體播放西方的民俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使學(xué)生全面了解西方文化，并感受西方文化的獨(dú)特魅力，不斷提高學(xué)生理解文化知識(shí)的能力，充分體現(xiàn)滲透文化教學(xué)的重要性。與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀英語(yǔ)名著，使學(xué)生掌握更多的文化知識(shí)，靈活運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)，使學(xué)生文化交際能力有所提高，從根本上解決存在的教學(xué)問(wèn)題，從而取得良好的教學(xué)效果。

二大學(xué)英語(yǔ)教育中開(kāi)展文化教學(xué)分析

摘要：分層教學(xué)決不是中小學(xué)的專利，中等職業(yè)學(xué)校的文化基礎(chǔ)課也可以實(shí)行分層教學(xué)。由于中職生所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)存在個(gè)體差異，因此教師在中職文化基礎(chǔ)課的教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，實(shí)施有差異的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到充分與和諧的發(fā)展，實(shí)行分層教學(xué)。

關(guān)鍵詞：中職文化基礎(chǔ)課個(gè)性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問(wèn)題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級(jí)制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長(zhǎng)。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因。“一刀切”的教學(xué)形式被稱之為“無(wú)差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)體差異性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實(shí)行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的。現(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對(duì)2007級(jí)10個(gè)班進(jìn)行的英語(yǔ)的摸底測(cè)試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個(gè)字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會(huì)給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來(lái)難度。遇到這種情況學(xué)生就會(huì)睡覺(jué)或者搗亂，給課堂的秩序帶來(lái)破壞，更有甚者還會(huì)“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實(shí)施分層教學(xué)，這是實(shí)施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級(jí)新生的文化基礎(chǔ)課中實(shí)施分層教學(xué)。

隨著電視的普及和多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，通俗文化已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的組成部分，甚至取代了傳統(tǒng)文字閱讀的主流地位。它在深刻地改變?nèi)藗兩钚袨?、精神心理的同時(shí)，也悄悄地改變著傳統(tǒng)的閱讀方式：以印刷品為基礎(chǔ)的文本閱讀正日漸讓位于直觀、生動(dòng)的圖像閱讀。尤其是青少年，已經(jīng)習(xí)慣了在聲、光、電的陪伴下“閱讀”。新頒布的高中語(yǔ)文大綱明確指出“要密切聯(lián)系社會(huì)生活，注意開(kāi)發(fā)顯示生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源”，新課標(biāo)也提出“綜合性學(xué)習(xí)”的概念。如果語(yǔ)文課堂教學(xué)與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏有機(jī)的聯(lián)系，就不可避免地引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的敬而遠(yuǎn)之。因此，鑒于學(xué)生對(duì)通俗文化的情有獨(dú)鐘，如果能夠找到通俗文化與經(jīng)典文化的銜接關(guān)系，或許可以充分挖掘通俗文化中的語(yǔ)文教學(xué)資源。

一、在流行歌曲中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞

詩(shī)詞教學(xué)一直是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的薄弱項(xiàng)目，許多學(xué)校對(duì)詩(shī)歌教學(xué)往往采取淡化處理?！墩Z(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志曾經(jīng)發(fā)起過(guò)關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)的大討論，大力呼吁詩(shī)教傳統(tǒng)的回歸。因此，如果從學(xué)生喜愛(ài)的流行歌曲入手，也許有助于詩(shī)詞教學(xué)。在這方面，我們可以通過(guò)分析流行歌曲歌詞，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)那些歌詞追本溯源的興趣，從而學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的內(nèi)容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”來(lái)引出唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來(lái)導(dǎo)出李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）。同時(shí)，我們還可以通過(guò)比較二者異同，來(lái)加深對(duì)古典詩(shī)詞特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。然而，古典詩(shī)詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟是不同時(shí)代的產(chǎn)物，有著不同時(shí)代的語(yǔ)言和內(nèi)容特征。在表現(xiàn)主題上，現(xiàn)在的流行歌曲比古典詩(shī)詞對(duì)情感的態(tài)度更為開(kāi)放，個(gè)人化的東西也越來(lái)越受到關(guān)注與重視，而古典詩(shī)詞中寫個(gè)人情感大多極盡含蓄之能事。在語(yǔ)言表達(dá)上，古典詩(shī)詞對(duì)格式多有嚴(yán)格的要求，遣詞造句十分考究，而現(xiàn)代流行歌曲的語(yǔ)言則以現(xiàn)代白話為基礎(chǔ)，更為直白，也更加口語(yǔ)化。在這種比較下，能加深學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的感性和理性認(rèn)識(shí)。

二、在日常廣告中學(xué)習(xí)修辭

選用廣告語(yǔ)作為修辭教學(xué)的例句，會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。廣告的最大特點(diǎn)是千方百計(jì)引起觀者、讀者的注意，充分調(diào)動(dòng)起他們的購(gòu)買欲望。因此，為了達(dá)到一鳴驚人的號(hào)召效果，各種修辭手法在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用相當(dāng)普遍：既有嚴(yán)謹(jǐn)、工整的精雕細(xì)刻式的成語(yǔ)、聯(lián)語(yǔ)、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見(jiàn)，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護(hù)你的靈魂，請(qǐng)為你的窗戶安上玻璃”。前者對(duì)仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當(dāng)，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語(yǔ)諧音?！扒冂R如懸機(jī)關(guān)參透，廬山在此面目留真”（照相機(jī)）的廣告語(yǔ)中包含“明鏡高懸”的典故和“不識(shí)廬山真面目”的詩(shī)句。除了修辭格之外，還表現(xiàn)在修辭策略的運(yùn)用上。如樂(lè)百氏純凈水廣告：幾個(gè)年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見(jiàn)黎明拿起樂(lè)百氏：“樂(lè)百氏純凈水，和我們一樣，經(jīng)得起純凈考驗(yàn)?！比缓蟠虺鲎帜?。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯(lián)系，同時(shí)也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯(lián)系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產(chǎn)品（能指）上。

明確了廣告語(yǔ)的寫作特點(diǎn)，借鑒大量?jī)?yōu)秀的廣告語(yǔ)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣告語(yǔ)的創(chuàng)作。這種創(chuàng)作有利于學(xué)生更好地掌握和利用修辭手法。

摘要：文章分析了目前非計(jì)算機(jī)專業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，提出了分級(jí)教學(xué)、改革考試方式與成績(jī)?cè)u(píng)定方法等具體措施，并在實(shí)踐應(yīng)用中取得了較好的效果。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)；教學(xué)模式；教學(xué)方法；考試方式

《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校非計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生接受計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的入門課程，也是公共基礎(chǔ)必修課程。開(kāi)設(shè)該課程的主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的信息素養(yǎng)，使學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用的基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，能夠把計(jì)算機(jī)作為一種有效的工具，應(yīng)用到各自的專業(yè)中。如何開(kāi)展好非計(jì)算機(jī)專業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)，改革教學(xué)模式、教學(xué)方法和考試方式是我們應(yīng)該重新思考的問(wèn)題。

《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

學(xué)生水平參差不齊對(duì)于剛?cè)胄５男律鷣?lái)說(shuō)，由于地域和家庭環(huán)境等方面的差異，他們?cè)谟?jì)算機(jī)方面的知識(shí)水平差別很大。這就明顯地加大了教學(xué)難度，基礎(chǔ)好的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容已掌握，對(duì)上課毫無(wú)興趣，覺(jué)得在浪費(fèi)時(shí)間；相反，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生，課堂內(nèi)容不僅是新知識(shí)，而且要掌握還存在一定的困難，教師必須要有一定的耐心。這使教師無(wú)法準(zhǔn)確把握教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

教學(xué)形式多樣，方法呆板目前，在許多高?！队?jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課大都采用形式多樣的授課手段，既有黑板、投影儀，又可以板書與多媒體演示相結(jié)合，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，使講解的內(nèi)容更加直觀形象。但是教學(xué)方法仍顯呆板。首先，教學(xué)方法沒(méi)有體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生是教學(xué)的主體，師生缺少交流，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其次，有些多媒體課件只是把黑板的內(nèi)容搬到了大屏幕上，使多媒體教學(xué)成為顯示在屏幕上的教科書，多媒體教學(xué)的特點(diǎn)沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。

一、地域文化資源的內(nèi)涵

地域文化是一種經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史沉淀才逐步形成的且具有一定特色的地方文化。這種文化常常成為該地區(qū)有別于其他地區(qū)的獨(dú)特資源，被運(yùn)用于文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。地域文化包含了地域和文化兩個(gè)詞語(yǔ)，其中地域是對(duì)文化的一種空間限定，使得地域文化被限定在特定的空間范圍之內(nèi)。這種被限定在特定區(qū)域內(nèi)的文化，常常以歷史故事、神話傳說(shuō)、歷史文物、傳統(tǒng)風(fēng)俗、方言文化等方式存在，并影響這一地區(qū)的人群的生活和社會(huì)的發(fā)展。這種以歷史文化為主體，包含一定的以現(xiàn)實(shí)文化為基礎(chǔ)的形式，被稱為地域文化，而這些有形的和無(wú)形的地域文化綜合在一起，就成為一種資源。在現(xiàn)實(shí)中，這些地域文化常常被當(dāng)做一種資源加以開(kāi)發(fā)和利用，涉及的范圍包括城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育教學(xué)研究、文化發(fā)展研究等多方面。各個(gè)地區(qū)在開(kāi)發(fā)、利用地域文化的同時(shí)，也顯露出一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在對(duì)地方文化資源的保護(hù)和綜合利用上。對(duì)于地方文化資源的開(kāi)發(fā)和利用到底應(yīng)該采取什么形式，如何將其應(yīng)用到相應(yīng)的領(lǐng)域中，并發(fā)揮其最大價(jià)值，這些都是很重要的研究課題。解決好這些問(wèn)題，做好地方文化資源的挖掘和利用工作，這些資源就會(huì)像一座寶藏發(fā)揮無(wú)限的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

二、設(shè)計(jì)教學(xué)中地域文化資源的借鑒與應(yīng)用

在設(shè)計(jì)教學(xué)中，無(wú)論是課程的設(shè)計(jì)還是課題的研究，常常會(huì)涉及選題方向的問(wèn)題。具有深厚歷史文化內(nèi)涵的地域文化則是一個(gè)不錯(cuò)的選題方向。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如何將課程設(shè)計(jì)和課題研究與地域文化結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。下面筆者先談?wù)勗O(shè)計(jì)教學(xué)中引入地方文化資源的幾種方式和意義。

1.設(shè)計(jì)教學(xué)中引入地域文化資源的方式

設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常涉及具體的圖形、圖像，要學(xué)習(xí)和研究這些具體的圖形、圖像，就要求教師在組織教學(xué)的過(guò)程中充分準(zhǔn)備相關(guān)的資料。雖然現(xiàn)在信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)生可以輕松檢索并訪問(wèn)所需要的資源，但很多時(shí)候有些資料由于種種原因不能被直接獲取，有的甚至無(wú)法檢索。這就給學(xué)生課程的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定阻礙。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，如果教師能夠引入地域文化資源，利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，為教學(xué)實(shí)踐提供豐富、便利、快捷的教學(xué)資料，將大大提高教學(xué)的質(zhì)量與效果。其一，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，常常要列舉一些與課程相關(guān)的案例，教師可以使用教材上提供的基本案例或者前人使用過(guò)的案例。但是由于很多原因，有些教材中提供的案例有的過(guò)于陳舊，有的與實(shí)踐契合得不是很好，這就對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)工作者提出了改革的要求。教材固有的陳舊圖形有礙學(xué)生的深入研究，那么如何解決課程教學(xué)中的案例問(wèn)題？很多時(shí)候，在我們身邊就存在很多可以利用的資源，這些資源正是具有地方特色的文化資源，如老建筑、人物、服裝等素材資源，特別是有的地方還擁有自己的博物館或者文化館等主題性較強(qiáng)的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)中有許多可以利用的資源，這些資源都是值得引入設(shè)計(jì)教學(xué)的資源。其二，當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)中涉及命題設(shè)計(jì)時(shí)，大多時(shí)候教師只是較為隨意地挑選一些課題給學(xué)生思考，而這些課題與設(shè)計(jì)實(shí)踐的聯(lián)系性較小，并且學(xué)生對(duì)與課題相關(guān)的研究資料的獲取也不充分。這就導(dǎo)致學(xué)生只能從面上進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，最終設(shè)計(jì)作品的深度必然與預(yù)期的效果產(chǎn)生一定的差距。如果在命題設(shè)計(jì)教學(xué)中教師能夠結(jié)合地域內(nèi)的文化研究課題，將其變成具有一定研究?jī)r(jià)值的設(shè)計(jì)課題，不但可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)會(huì)讓設(shè)計(jì)調(diào)研工作容易許多，并且能夠促進(jìn)地方文化的交流與發(fā)展。其三，很多設(shè)計(jì)課程教材中一般只有簡(jiǎn)單且少量的教學(xué)案例，由于教學(xué)安排等各種因素影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間無(wú)法從空間上直觀地認(rèn)知與分析這些教學(xué)案例，但是往往一些地域文化資源中就有這類可以利用的資源。地域文化資源中的傳統(tǒng)文化是一個(gè)大寶庫(kù)，其中的很多資源都具有非常高的參考與研究?jī)r(jià)值，甚至成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)該靈活引入、應(yīng)用這些具有很高研究?jī)r(jià)值的資源，不應(yīng)拘泥于書本中的既定案例，這有助于學(xué)生直觀、系統(tǒng)地進(jìn)行課題相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

摘要：奧林匹克文化通過(guò)近百年的傳播，我們從接觸、了解、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐奧運(yùn)的過(guò)程中，充實(shí)了我們的民族文化，促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。該文通過(guò)對(duì)奧林匹克文化與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的比較，提出中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中必須改革，與時(shí)俱進(jìn)，才能生存并發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：奧林匹克；傳統(tǒng)體育；文化

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，人類的體育活動(dòng)豐富多彩。然而，從古至今在持續(xù)的時(shí)間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面，幾乎沒(méi)有一種活動(dòng)可以同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相媲美。尤其在當(dāng)今社會(huì)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅成為人類社會(huì)體育史上規(guī)模最大的體育活動(dòng)，也成為人類歷史上一種宏大社會(huì)文化現(xiàn)象，在全球各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧林匹克文化隨著帝國(guó)主義的隆隆炮聲傳入中國(guó)，通過(guò)近百年的傳播，我們由“被動(dòng)”接受發(fā)展到逐漸“主動(dòng)”接受。從接觸、了解、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐奧運(yùn)的過(guò)程中，充實(shí)了我們的民族文化，促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的促進(jìn)作用，有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會(huì)環(huán)境的和諧，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)

我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀文化幾千年來(lái)為歷代王朝所推崇，也根植于中華民族的思想意識(shí)中。中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響，重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競(jìng)技活動(dòng)中，也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此，在競(jìng)技比賽中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是“禮讓先行”，以及“揖讓而升，下而飲”，也就是“禮”和“讓”。

中國(guó)禮樂(lè)文化還主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，古代的“六藝”，即“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，所強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下，達(dá)到道德的升華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)賽的目的不是取勝，而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范，體現(xiàn)競(jìng)技者的神韻和品格，即“神形合一”，修身養(yǎng)性，藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

摘要：歷史文化素養(yǎng)是指人對(duì)于歷史文化的認(rèn)知、理解、感觸，從而激發(fā)其培養(yǎng)歷史情懷的素質(zhì)意識(shí)。高中生在學(xué)習(xí)歷史課程中，要積極培養(yǎng)自身的歷史文化素養(yǎng)，更好地投入歷史課堂學(xué)習(xí)，感受歷史文化帶來(lái)的知識(shí)樂(lè)趣。

關(guān)鍵詞：高中;歷史文化;素養(yǎng);教學(xué)

文化素質(zhì)指人們?cè)谖幕矫嫠哂械妮^為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們?cè)谶@些知識(shí)及與之相適應(yīng)的能力行為、情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量。歷史課程是一門綜合性的知識(shí)集合，高中生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需懂得歷史情懷，不斷培養(yǎng)個(gè)人的文化素養(yǎng)，才能提高個(gè)人知識(shí)水平。因此，教師積極培養(yǎng)學(xué)生歷史文化素養(yǎng)是不可缺少的，也是教學(xué)改革的新思路。

1重視課堂教學(xué)實(shí)際成效

當(dāng)前，素質(zhì)教育是一種旨在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展，提高人的素質(zhì)發(fā)展質(zhì)量和水平的教育活動(dòng)。一個(gè)有學(xué)識(shí)不具備教育能力的人可以從事別的職業(yè)，但不能從事教師職業(yè)。歷史是培養(yǎng)學(xué)生歷史觀念的主要科目，可從主觀意識(shí)方面培養(yǎng)學(xué)生的先進(jìn)理念，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念。結(jié)合有效教學(xué)思想內(nèi)涵，從課程教材、歷史素養(yǎng)、結(jié)構(gòu)組合等方面，提出高中學(xué)習(xí)歷史教法調(diào)整對(duì)策，為高中歷史教學(xué)改革提供可行性指導(dǎo)。為了避免早期教學(xué)平臺(tái)造成的不利影響，高中學(xué)校開(kāi)展歷史教學(xué)活動(dòng)中，要充分考慮教學(xué)思想應(yīng)用的實(shí)效性。樹立科學(xué)的教學(xué)原則，堅(jiān)持教學(xué)方法多樣化，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式創(chuàng)新化，這些都是有效教學(xué)思想的新方向。有效型教學(xué)是現(xiàn)代高中課堂常用方式之一，可從多個(gè)角度設(shè)定不同的教學(xué)任務(wù)，輔助教師全面開(kāi)展思想歷史教學(xué)活動(dòng)。面對(duì)日趨更新的歷史教學(xué)準(zhǔn)則，高中學(xué)校必須調(diào)整原有的教學(xué)模式，以實(shí)效性為核心準(zhǔn)則調(diào)整教學(xué)平臺(tái)，這些是當(dāng)代高中教育改革創(chuàng)新的基本思想?；谟行Ы虒W(xué)思想引導(dǎo)下，高中歷史教法改革將朝著多樣式方向進(jìn)行，教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)路徑等，均是有效教學(xué)思想改革重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生未來(lái)高中化轉(zhuǎn)型具有促進(jìn)作用?！皩?shí)效性”是衡量歷史教學(xué)的硬指標(biāo)，體現(xiàn)了課堂教學(xué)實(shí)效與質(zhì)量水平。隨著教育模式不斷改革與調(diào)整，高中學(xué)習(xí)歷史過(guò)程中更加重視有效性原則，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更具高效率的教學(xué)平臺(tái)。

2廣泛開(kāi)展歷史課堂閱讀

一、意義的劃分以及它的結(jié)構(gòu)關(guān)系

傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度可劃分為三個(gè)層次分別為視覺(jué)元素層、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層、哲學(xué)觀念層，它們?cè)诳臻g結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個(gè)金字塔形。視覺(jué)元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見(jiàn)物質(zhì)文化的總和；設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層為中間層，表現(xiàn)為無(wú)形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無(wú)形的哲學(xué)觀念。視覺(jué)元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實(shí)用的視覺(jué)符號(hào)素材。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層——?dú)v代能工巧匠從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以其獨(dú)特人格、風(fēng)格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說(shuō)是對(duì)人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計(jì)理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動(dòng)具體的體現(xiàn)；往上層就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。

二、融入傳統(tǒng)文化對(duì)民族的意義

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其將我國(guó)上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺(jué)性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。

三、視覺(jué)元素層

在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺(jué)的符號(hào)，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過(guò)程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡(jiǎn)單地描摹與挪用?？梢詮母鱾€(gè)不同的程度來(lái)嘗試對(duì)符號(hào)元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺(jué)符號(hào)，保障學(xué)生對(duì)此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解視覺(jué)元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素作為載體來(lái)搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說(shuō)在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營(yíng)造出一種有著我國(guó)民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說(shuō)其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺(jué)符號(hào)。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺(jué)元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。

第一篇

1跨文化交流能力

1.1溝通交流能力

海姆斯（1972）認(rèn)為溝通交流能力對(duì)那些研究語(yǔ)言的學(xué)者來(lái)說(shuō)，就是在特定的語(yǔ)境中正確使用語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則的知識(shí)。海姆斯關(guān)于交流能力的概念經(jīng)過(guò)很多語(yǔ)言研究者的修正、豐富，后來(lái)一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為溝通交流能力包括語(yǔ)法能力、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)能力、策略能力和語(yǔ)篇能力。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)能力中也應(yīng)該包括語(yǔ)用能力。溝通交流能力指溝通者所具備的能勝任溝通工作的優(yōu)良主觀條件。也就是說(shuō)，人際溝通的能力指一個(gè)人與他人有效地進(jìn)行溝通信息的能力，包括外在技巧和內(nèi)在動(dòng)因。其中，恰如其分和溝通效益是人們判斷溝通能力的基本尺度。恰如其分，指溝通行為符合溝通情境和彼此相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)或期望；溝通效益，則指溝通活動(dòng)在功能上達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，或者滿足了溝通者的需要。擁有能語(yǔ)言能力不一定能進(jìn)行有效且恰當(dāng)?shù)慕涣?，筆者認(rèn)為，溝通交流能力是和學(xué)習(xí)者的個(gè)人特性有關(guān)；能成功交流的人，不僅僅要有語(yǔ)言知識(shí)，還要有更多的情感層面的知識(shí)，善于傾聽(tīng)，能更好的把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行切當(dāng)?shù)慕涣鳒贤ā?/p>

1.2跨文化交際能力

跨文化交際能力是指得當(dāng)且有效地與異文化人士交流的能力。該能力在前面談到的兩種能力之上，因?yàn)榭缥幕浑H能力是一個(gè)綜合的、多維(multi-dimensional)的概念:除知識(shí)方面外,還有思維、情感和個(gè)性等方面?？缥幕浑H能力具有復(fù)雜性和多維性。這也是因‘文化’具有極其寬泛的涵義，且和其表現(xiàn)形式多樣化有關(guān)。文化是社會(huì)的精神生活和物質(zhì)生活的總稱。因此,它既是歷史的積淀,又是目前正在發(fā)生的和變化的；它有外顯的和可以客觀描述的一面,又有隱蔽的和依賴主觀解釋的一面;它既具有組織的、群體的性質(zhì),又無(wú)不滲透到每個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的具體行為之中;它既表現(xiàn)為高級(jí)智力活動(dòng)的過(guò)程與產(chǎn)物,又體現(xiàn)在一般人最普通的生活方式和行為之中。(Brooks,1960,Allen,1985,Chen,1999)。在英語(yǔ)教學(xué)中，如果對(duì)跨文化交際能力的理解偏重文化既有的、外顯的、客觀的和組織的一面,那語(yǔ)言教學(xué)中僅僅于突出跨文化能力中的知識(shí)方面,在語(yǔ)言的教學(xué)內(nèi)容和方法上，僅僅傳授既有的文化事實(shí),如目的語(yǔ)民族的歷史發(fā)展、社會(huì)制度、一般習(xí)俗、禮儀、禁忌等。這種文化教學(xué)從總體上看是直接的由外部施加的,甚至有時(shí)候可能獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立于語(yǔ)言教學(xué)。發(fā)人深思的是,即使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)直接的知識(shí)傳授獲得了有關(guān)文化的客觀知識(shí)和教條后,當(dāng)他面臨具體的、變化的、個(gè)性的跨文化交際情境時(shí),那些概括化、教條了的文化特征、行為規(guī)范等往往并不能使得他取得成功的或是恰當(dāng)?shù)慕浑H。顯而易見(jiàn),現(xiàn)實(shí)中的跨文化情境要比這些教條化的知識(shí)復(fù)雜得多、微妙得多。Breen&Candlin(1980)指出,跨文化交際不僅要遵循某種規(guī)范,而且也要主觀解釋這些規(guī)范本身；它既是規(guī)范的活動(dòng)遵循,又是規(guī)范的過(guò)程的創(chuàng)新(M.Andrews,1999),這句話說(shuō)明人們?cè)诳缥幕浑H情境中要積極主動(dòng)地參與其過(guò)程,更要在面對(duì)復(fù)雜的因素時(shí)，能做到靈活應(yīng)對(duì)，獨(dú)立判斷是否，作出個(gè)人的決定。每個(gè)交際者在跨文化交際方面，不僅僅是去熟記或背誦一些已有的，刻板的知識(shí)，而真正需要面臨的挑戰(zhàn)是如何靈活面對(duì)變化的、現(xiàn)實(shí)的和個(gè)性的事物。在實(shí)際的英語(yǔ)教學(xué)中，我們應(yīng)該更多的去著眼變化的、個(gè)性的、主觀的一面。當(dāng)我們著眼于文化的這一面時(shí),我們就會(huì)更加重視跨文化能力中思維能力的培養(yǎng)。我們英語(yǔ)教師需要關(guān)注的交際者是否有能力從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題、能否透過(guò)表象看到本質(zhì)、能否進(jìn)行獨(dú)立的分析與判斷、能否換位思考、能否對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行客觀、敏銳的觀察和理解。英語(yǔ)教師如果能在教學(xué)中更多的關(guān)注跨文化能力中的思維能力,那在教學(xué)中，教師就不會(huì)僅僅局限于只讓學(xué)生掌握課本知識(shí)、既有文化事實(shí)和一些現(xiàn)成的交際規(guī)約,而會(huì)更多的去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己的體會(huì)感知現(xiàn)實(shí)的事物,去親自體驗(yàn)跨文化情境,讓學(xué)生自主理解和判斷文化現(xiàn)象。英語(yǔ)教學(xué)的課堂應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生自己去體會(huì)、學(xué)習(xí)、應(yīng)用跨文化交際能力，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)漠愇幕涣鞯倪^(guò)程。