一、儒家———義利統(tǒng)一

儒家所提倡的“義利統(tǒng)一”的義利觀是中國儒家哲學的價值論,也是現(xiàn)代經濟活動中的價值觀。所謂“義”是指人的道德價值,所謂“利”是指人的物質利益,在儒家看來:“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認為:問題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過什么渠道,采取什么手段,這是道義的問題。儒家雖然強調在經濟活動中,人們應講究道德,但他們同時也注重對利的追求。孔子曾說過:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如果無所求,從吾所好”,《論語•述而》。這幾句話很形象的說明了孔子追求財富的強烈愿望;如果能獲取財富,即使擔任市場守門人,執(zhí)皮鞭守護也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財富的。不僅如此,儒家在當時還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說:“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養(yǎng)父母,俯不足已養(yǎng)妻子”,他們就會冒刃求利來贍養(yǎng)父母,更何況讓他們“臨財御眾”管理財物,就象“渴馬守水,餓犬護肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭利”。由此可見,儒家一方面要求人們在經濟活動中要以義為先,但同時也要求人們對利的追求,只不過主張君子謀利取之有道?！傲x利統(tǒng)一”的思想是工商活動中的基本原則,在社會主義市場經濟中,為了獲得較高的市場份額和經濟利益,企業(yè)之間的競爭越來越激烈,競爭的殘酷性決定了在經濟活動中錢是要賺的,利潤是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標準,作為現(xiàn)代企業(yè),不能只考慮自己的利益而危害他人和社會的利益,不能依靠假冒偽劣產品和不正當競爭,如暴力行為、錢權交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤,否則,必須用仁義道德來規(guī)范企業(yè)的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據(jù)義利統(tǒng)一的價值取向,要求現(xiàn)代企業(yè)的經濟活動必須有利于國家、民族利益和生態(tài)環(huán)境的保護。

二、兵家———效益優(yōu)先

《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國人民大智、大學的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領域,已深入到經濟、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進我國企業(yè)經濟管理現(xiàn)代化的進程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經營者,深入地研究《孫子兵法》中關于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經濟理論,有著至關重要的時代價值。關于追求經濟效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭所耗和戰(zhàn)爭所得進行了對比。他認為,作戰(zhàn)時要投入大量的人力、物力、財力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費財力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產出上,他是極講究經濟效益的?！队瞄g篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭數(shù)年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”?！秾O子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強調的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰(zhàn)爭是否有利,而不專指經濟效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經濟活動的指導原則嗎?21世紀的企業(yè)家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經濟活動中,如何正確的安排投入和產出,講究經濟效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質消耗生產出更多的符合社會需要的產品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發(fā)。

三、《易經》———盛德大業(yè)

《易經》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實際上“大業(yè)”正是《易經》本身所追求的目標或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經的解釋來看,對人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經濟強盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱,因為,盛德作為一種德治政治必須有經濟作為基礎,這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內容有三方面:1•重農業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會是以農立國,無農則無國,所以特別重視農業(yè),發(fā)展農業(yè)是我國古代社會的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時的齊國發(fā)生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業(yè)當作經濟支柱,這一思想在《易經》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經》在重視農業(yè)的同時,兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進社會經濟的進一步發(fā)展。2•是善理財。重視農業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源,但是有了一定的經濟實力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財,管理財物一定要使財物有所用,用到正當該用之處。所以,《易經》主張“理財、正辭、禁民之用”,理財指的就是管理財物,使財物用之有方,節(jié)約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財,用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對奢侈?！兑讉鳌分赋鼍饕皟€以制度,不傷財,不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民?？傊?《周易》以盛德大業(yè)為管理目標,試圖通過有效的經濟活動來實現(xiàn)治國、平天下、國富民強的政治目標。

摘要：循環(huán)經濟理論作為經濟形式的一種范式，逐步轉化為一種新的經濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經濟構建狀況卻參差不齊。本文細化分析了循環(huán)經濟理論的經濟基礎和主要內容，并對經濟理論向經濟實踐轉化的對接進行了研究，充實了循環(huán)經濟理論，使之成為一種切實可行的經濟理論。

關鍵詞：循環(huán)經濟理論細化對接規(guī)制

循環(huán)經濟理論作為經濟形式的一種范式，逐步轉化為一種新的經濟形態(tài)，但是，目前全世界循環(huán)經濟構建狀況卻參差不齊。究其原因，除了這些國家與地區(qū)的政治、經濟、文化和科學技術因素影響外，主要是循環(huán)經濟在理論上還存在某些盲區(qū)。因此，明晰循環(huán)經濟理論和探索理論與實踐的對接是目前循環(huán)經濟研究的重要課題。

一、循環(huán)經濟理論的主要內容

循環(huán)經濟理論在20世紀60年代萌芽之后，經過半個世紀的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內容。所謂循環(huán)經濟，“就是以資源的高效利用為目標，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質循環(huán)和能量流動方式運行的經濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經濟要素在經濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產和服務進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產品多次使用或修復、翻新或再制造使用，延長產品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產和消費中的廢棄物轉化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉化規(guī)律；廢棄物向新資源轉化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應延展規(guī)律等。

循環(huán)經濟理論的產生是基于20世紀全球高速推進的工業(yè)化所形成的一種單向度、線性的“高開發(fā)—低利用—高排放”的增長模式的一種反思，是對過度工業(yè)化所造成的生態(tài)危機的一種自覺的克服和抵制。在循環(huán)經濟理論視野下，經濟活動被理解為一套物質資源循環(huán)往復的流動過程，即“物質資源—勞動產品—消費產品—循環(huán)資源”，而這一過程所遵循的是“節(jié)制開發(fā)，高效利用，限制排放”的原則。這一全新的經濟發(fā)展模式順應了現(xiàn)代社會文明、集約型發(fā)展的大氣候，是發(fā)展中國家、尤其是正處于工業(yè)化轉型期的發(fā)展中國家和地區(qū)不可多得的創(chuàng)新思路。我國西部地區(qū)作為經濟后發(fā)地區(qū)，完全有必要順應這一形勢，在迎接工業(yè)化發(fā)展的同時，積極發(fā)展生態(tài)旅游產業(yè)，以循環(huán)經濟模式推動整個經濟社會實現(xiàn)內涵式增長。

一、循環(huán)經濟理論對西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導意義

(一)循環(huán)經濟理論指導西部地區(qū)經濟、社會和生態(tài)三大效益的實現(xiàn)

“循環(huán)經濟理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經濟效益實現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構筑了經濟、社會和生態(tài)三大效益的共同實現(xiàn)目標。它所主張?zhí)岢慕洕l(fā)展模式內涵是和諧共處的經濟發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關系格局，而實現(xiàn)這一格局的基礎在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對資源廢料的回收利用等?！保?］從這個角度來講，西部地區(qū)要實現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經濟為基本的指導。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴禁至少盡量減少對原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護性開發(fā)的態(tài)度對待生態(tài)資源，并通過強有力的措施諸如一票否決制等進行嚴格控制，嚴肅懲治那些因一時經濟利益和政績沖動所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對旅游資源的消費方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經濟理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費觀念。一般而言，旅游消費從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購物、休閑等等，每一個消費環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費，如若消費觀念不健康，以不文明的方式消費固定的生態(tài)資源，必然會在日積月累的效應下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經濟理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導文明的旅游消費。可以說，循環(huán)經濟理論的現(xiàn)實意義，就在于它力求遏制對生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標，是建立在一個全過程基礎上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設計和營銷生態(tài)旅游產品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經濟理論指導西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在馬克思主義自然觀視野中，生態(tài)問題是一個社會問題，人與自然關系決定于人與人的關系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個技術問題，更是一個社會問題，需要全社會包括政府、企業(yè)、專業(yè)機構、市民等多方面的支持。而對于繁復龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項目工程，必須要有一個事無巨細的支撐系統(tǒng)?！霸谘h(huán)經濟理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經濟政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評估支撐系統(tǒng)和技術支撐系統(tǒng)等，都對西部生態(tài)旅游有著重大的指導和促進作用?！保?］基于我國西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項評估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對循環(huán)經濟理論的靈活掌握和運營得到解決。比如，可以通過循環(huán)經濟理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經濟指標評估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對環(huán)境的破壞和對資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認識到生態(tài)旅游的必要性和實實在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經濟理論中的技術元素活用到生態(tài)旅游建設中去。比如一些比較普遍的技術類型，廢物利用技術，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術等。積極采取無害或低害的新技術、新工藝，生產清潔耐用的生態(tài)旅游產品，從而真正實現(xiàn)高產出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經濟理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會民眾的真正認同、參與和踐行，才能真正促進生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費理念引導游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

溫州民營經濟作為國內非公經濟發(fā)展最為突出的典型，在黨非公經濟理論指引下創(chuàng)造了聞名遐邇的溫州模式。溫州人對此有著生動形象的闡述:溫州民營經濟是放出來的、逼出來的、創(chuàng)出來的、扶出來的。

一、概念差異

公眾與學術界習慣把非公經濟等同于民營經濟，其實不然。非公經濟是一個法律概念，現(xiàn)有政策法律與實務作均從所有權的歸屬上界定非公經濟的性質、類別與地位。黨的文獻中涉及的非公經濟主要包括個體經濟、私營經濟以及混合經濟中的非公有制成分。國務院2005年頒布的《關于鼓勵支持和引導個體私營等非公有制經濟發(fā)展的若干意見》中也使用非公經濟這一概念，政府統(tǒng)計機構在實務操作中也以財產所有權來劃分經濟部門的歸屬。民營經濟是一種約定俗成的經濟概念與學術話語，與國營經濟相對應，民營經濟包括國有民營、集體民營、混合民營、民有民營四大類。

二、現(xiàn)實表現(xiàn)

社會主義初級階段的非公經濟發(fā)展。改革開放之前，黨對非公經濟基本上采取了限制甚至否定的態(tài)度。改革開放后，黨緊緊圍繞兩個層面不斷深化對所有制結構的認識:一是堅持公有制為主體作為所有制改革的基礎與前提;二是將發(fā)展非公經濟作為所有制改革的重點與難點。30年來，黨不斷創(chuàng)新非公經濟理論與政策，歷經家庭副業(yè)的鼓勵———個體經濟的支持———私營經濟的容許———股份制經濟的保護———混合經濟的引導;歷經提出發(fā)展方針———形成并存制度———確定發(fā)展原則———保障法律權利，民營經濟發(fā)展呈現(xiàn)可喜的態(tài)勢。在黨的非公經濟理論指引下，民營經濟成為推動溫州經濟社會發(fā)展的主要支柱，2010年民營經濟總量占溫州全市國民經濟比重達到81．6%。溫州依靠民營經濟成為浙江省繼杭州、寧波后第三個進入“2000億GDP俱樂部”的城市。三、歷史關聯(lián)非公經濟理論創(chuàng)新是黨不斷把馬克思主義政治經濟學原理同中國具體實際相結合，這既是歷史的選擇，也是選擇的歷史;溫州人民把黨非公經濟理論應用于溫州實踐形成溫州模式的民營經濟，這也是選擇的歷史。建國后尤其是改革開放后，黨不斷致力于非公經濟理論創(chuàng)新，致力于把馬克思主義政治經濟學原理同中國具體實際相結合，這是對經濟形態(tài)、體制、制度、權屬等重大經濟理論問題的深化，黨選擇發(fā)展商品經濟、市場經濟、混合所有制經濟，通過積極探索非公經濟變革來發(fā)展中國特色社會主義經濟。在這段選擇的歷史中，黨不斷做出符合歷史發(fā)展規(guī)律與滿足人民主體訴求的正確選擇，其非公經濟理論成為彌足珍貴的精神財富。30年來，溫州民營經濟從第一個體戶的誕生、第一座農民城的興建、第一個股份合作制地方性規(guī)章的頒布、第一條股份制鐵路的建設、第一個民營財團的組建、第一家一人有限責任公司的成立等等，都是溫州人基于黨非公理論創(chuàng)新，發(fā)揮自身特點與文化底蘊在不同時空境遇中不斷選擇的結果。這啟示我們:一個地方只有因地制宜，才能形成一種發(fā)展模式，才能彰顯一個地方特色。

四、理論淵源

1中國現(xiàn)代開放經濟理論發(fā)展的歷史進程

(1)開放經濟理論的初步發(fā)展(1979—1991)。從理論內容上看，該時期的開放經濟理論的研究仍然主要是在基本概念、原理等方面展開;從理論方法角度看，核心手段為標準剖析，由于受到西方經濟學的影響，轉而重視客觀統(tǒng)計以及實證研究;從開放經濟理論領域的研究氛圍看，學者更加注重實事求是、客觀務實的科研作風，從而切實將馬克思主義經濟理論落實到開放經濟理論的發(fā)展與探究當中。20世紀80年代，在效仿蘇聯(lián)的經濟發(fā)展模式的失敗之后，取而代之以西方經濟學的引進，漸漸出現(xiàn)以馬克思主義與西方經濟學相融合的態(tài)勢，開放經濟理論隨之孕育而生。20世紀80年代所倡導的社會主義商品經濟理論，要求將中國經濟發(fā)展的實際情況與現(xiàn)有經濟理論、分析手段等作整體的探索，因此中國基于馬克思主義的理論基石，將初級階段的基本國情與國外經濟發(fā)展體制的優(yōu)良因素納入，對國內經濟作了大幅度的調整，如市場經濟與計劃經濟的融合、商品經濟在社會主義背景下的調整等。人們力圖建立的理論體制是，在公有制的基礎上創(chuàng)設幾種公理性的社會及人類生存行為的基本假設，隨后展開對社會經濟發(fā)展和人類經濟行為的實證研究，從而構建發(fā)展出科學合理的理論框架。20世紀80年代末到90年代初，西方經濟學產權理論和革新制度成為經濟學理論引入的重要部分，而中國的開放經濟理論也隨之得到發(fā)展延伸。該理論對中國經濟學領域具有重大的意義和價值，促進中國更迅速地與國際接軌，減少與發(fā)達國家經濟學發(fā)展的差距，標志著開放經濟學理論在吸收、探究和運用上有了更大的進步。

(2)開放經濟理論的深度發(fā)展(1992—1998年)。20世紀80年代末、90年代初，開放經濟理論處于孕育階段，它的產生離不開特定的歷史文化條件。當時，中國經濟正步入“整治”時期，經濟學領域所探討的主題是經濟發(fā)展速率、經濟體制變革的背景、通貨膨脹等。1992年鄧小平同志南方講話推進了中國經濟發(fā)展的再次生機，此次講話的核心內容主要集中于兩點:“一是社會主義的本質理論:社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕;二是社會主義市場經濟理論，計劃經濟與市場經濟的比例并不是社會主義和資本主義的本質區(qū)別，它們同樣可以運用于兩種體制的社會中。20世紀90年代上半期，中國經濟學界主要對這兩大基本問題作了多層次多方面的探討，且成果頗豐。20世紀90年代下半期，中國的經濟學領域爆發(fā)了一場關于西方經濟學的重大討論，老一輩的經濟學者認為西方經濟學存在固有弊端，其方針原則并不適合中國的經濟現(xiàn)實，照搬西方經濟學不但不能解決現(xiàn)有困境，反而會使經濟發(fā)展誤入歧途、形而上學。而另一些學者則持相反態(tài)度，他們認為傳統(tǒng)的社會主義政治經濟學在方法和理論上都反映出弱勢，其規(guī)律與實際的社會經濟活動脫節(jié)，中國的經濟學發(fā)展應該首先對經濟體制作重新建設。該爭論的焦點在于，雙方理論都基于不同的價值觀甚至意識、社會形態(tài)偏好，似乎永遠無法得出一個孰是孰非的結論。事實上，這是改革開放的思潮所帶來的中西方文化的碰撞所孕育出的問題，即“歐洲中心觀”。眾所周知，歐洲在眾多領域都形成了一定的優(yōu)勢地位，如意識形態(tài)、思想、文化等方面，而這種優(yōu)勢地位對經濟學的影響尤為明顯。不同社會結構、種族及自然條件下，人們所關心的問題存在很大差異，但正是因為由這些基本元素所構成的不同社會體系，科學研究者們才有必要展開對話，以達成一種可溝通交流的共通的思維架構和言語系統(tǒng)。因此，吸收、引進西方經濟學理論為我所用實際上是一種學術探究，它不會將社會主義的傳統(tǒng)理論掩蓋，也不可能完全替代本來的制度體系。經濟開放的目的是發(fā)展，亦是交流的出發(fā)點和落腳點，中國自身經濟理論、經濟發(fā)展水平的發(fā)展不能完全依靠別國現(xiàn)成的理論成果，科學的嚴謹態(tài)度倡導的是在排除人文、種族、意識形態(tài)的前提下普遍的包容性。這也是開放經濟理論的內在實質。20世紀90年代中，(2)充分的提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是經濟發(fā)展的內在推動力，只有提高創(chuàng)新能力，才能在激烈的競爭當中立于不敗之地，才能穩(wěn)固在國際經濟發(fā)展中的優(yōu)勢地位，這是轉變經濟發(fā)展方式所必要的內容。只有創(chuàng)建出一條具有特色的創(chuàng)新之路，才能有效地推進經濟方式的轉變，這就必然要求在經濟發(fā)展當中培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質人才，通過這些創(chuàng)新型人才的不斷努力，降低經濟發(fā)展中能源的消耗，減少經濟發(fā)展對環(huán)境的污染，推動我國的創(chuàng)新建設不斷前進。國家應該加大對科技創(chuàng)新的資金投入，建立科學的創(chuàng)新體系，不斷地鼓勵科學技術的創(chuàng)新，充分高效的利用資源，使創(chuàng)新型人才主動的投入到我國經濟建設當中去，以促進我國經濟發(fā)展方式的快速轉變。

(3)不斷的完善我國市場經濟體制。轉變經濟發(fā)展方式與市場經濟體制有著密不可分的聯(lián)系，它們是互相促進、互相制約發(fā)展的。迅速的促進我國經濟發(fā)展方式的轉變，首先就要不斷地深化我國市場經濟的變革，減少政府對經濟發(fā)展的過多干預，加強我國市場在資源的配置當中的重要作用，最終目的是形成能夠促進我國經濟發(fā)展轉變的體系。轉變我國經濟發(fā)展方式的過程要以市場為引導，不斷的規(guī)范我國市場的競爭，創(chuàng)建出可以真實的反映出市場的供求情況、能源是否短缺以及環(huán)境的污染程度的體系，要制定出有效的鼓勵措施以及懲罰措施，對一些節(jié)能環(huán)保企業(yè)進行鼓勵和獎勵，對于一些高損耗、高污染的企業(yè)進行嚴厲的懲罰，以確保資源的充分利用以及環(huán)境的保護，還要對財稅體系進行有力的改革，政府應該對開征環(huán)境以及資源利用進行合理的征稅，以促使各行業(yè)提高對資源的利用率。除此之外，政府還應該不斷的改革行政管理體系，不斷的加強政府對社會公共服務職能的履行，讓政府充分的服務于社會。在經濟發(fā)展當中，要以市場中的企業(yè)為主體，并且采取有力的措施來鼓勵各企業(yè)對能源的節(jié)約、對科學技術的創(chuàng)新以及對環(huán)境的保護。

(4)推進經濟結構的調整。經濟結構對能源的損耗、環(huán)境的質量、人口的結構以及生活的質量起著決定性的作用，因此，推進經濟結構的調整能夠有效的加快轉變我國的經濟發(fā)展方式。在經濟結構調整中，要結合可持續(xù)發(fā)展的重要策略，全面考慮能源節(jié)約和環(huán)境保護，通過工業(yè)規(guī)模的不斷擴大來帶動我國產業(yè)的優(yōu)化升級。

2新時期中國開放經濟理論的創(chuàng)新發(fā)展

進入21世紀，經濟形態(tài)、社會形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機引爆并延續(xù)至今的經濟危機，引發(fā)了經濟學界對新經濟的重新定位、對傳統(tǒng)經濟學理論的反思。廣義虛擬經濟理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經濟———二元價值容介態(tài)的經濟》等著作作為廣義虛擬經濟理論發(fā)展的里程碑，受到國內外學界的廣泛關注。隨著廣義虛擬經濟理論學術陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學自主設立了“廣義虛擬經濟研究及管理”二級學科博士點報教育部備案；《廣義虛擬經濟研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學、廈門大學等學術機構學者積極投身到廣義虛擬經濟理論研究中來，并引向不同的應用領域，廣義虛擬經濟學呈現(xiàn)出強大的生命力。中國農業(yè)已經進入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農業(yè)科技進步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領我國農業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進步促進農業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經不能滿足發(fā)展的需求，必須同時探索農業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。科技進步促進農業(yè)發(fā)展的同時也必然引發(fā)農業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實當中也得到各種鮮活案例的印證。對于農業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結經驗，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經濟理論是對現(xiàn)時代、新經濟、舊理論、多行業(yè)進行總結發(fā)展起來的新理論，對現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展具有指導和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經濟理論

廣義虛擬經濟的提出是相對于狹義虛擬經濟、傳統(tǒng)實體經濟而言的。狹義虛擬經濟一般泛指由金融活動構成的虛擬經濟，而傳統(tǒng)實體經濟是滿足人的物質需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經濟現(xiàn)象可視為純粹虛擬經濟。廣義虛擬經濟定義為：同時滿足人的物質需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經濟，包含了實體經濟、純粹虛擬經濟和狹義虛擬經濟等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經濟由實物價值與虛擬價值相互滲透生成的這種特性稱之為經濟上的容介態(tài)。生活價值論是廣義虛擬經濟理論中的核心概念，也是其理論基礎。人類活動的本質是具有社會性，人類活動不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動。馬克思總結人類活動的最一般圖式時稱之為“人類生活的對象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動對象化是馬克思對人類活動圖式“勞動和生產商品的人類活動”的內涵進行的精辟概括，而今天的商品是在使用價值的基礎上疊加了諸如品牌等的信息內容，產生了虛擬價值為主導的市場價值，因而對人類活動圖式的經濟學概括就從勞動對象化進化到了生活對象化。以上是生活價值論的基本內涵。廣義虛擬經濟理論產生于對當前經濟社會生活本質的思考，有其廣闊而雄厚的時代背景、哲學基礎和實踐基礎。因此，廣義虛擬經濟理論在實現(xiàn)和檢驗其指導意義、回歸到生活當中去時注定有著廣泛的應用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產業(yè)實踐”和“宏觀層面的產業(yè)實踐”作為廣義虛擬經濟理論的應用領域進行解析，涉及當前經濟生活的核心內容：金融產業(yè)、“三農”問題、房地產、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產業(yè)，商業(yè)模式、品牌價值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經濟三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經濟理論當中，各自都有著豐富的內涵并相互容介，構成了廣義虛擬經濟的核心三要素。廣義虛擬經濟理論當中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對于人的生理需求（物質需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質需求）。生理需求是有限的，相對于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉化。隨著物質世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡單理解為心理外化的物質技術難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負向，積極與消極等的分類）研究是一個復雜而廣闊的領域，從廣義虛擬經濟的視角看，心理需求是經濟發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時代是心理需求外顯化的廣義虛擬經濟時代。

廣義虛擬經濟理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質態(tài)和信息態(tài)構成的，進一步由物質態(tài)衍射到社會活動中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會活動中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經濟是信息態(tài)在社會經濟活動中的衍射。經濟活動中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經濟時代，財富的產生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關?！叭藲狻笔菑V義虛擬經濟的重要資源，人氣、文化、信息、財富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對象化的廣義虛擬經濟門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結晶為文化，人氣、文化的介質內涵是信息，是信息的符號化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經濟時代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對象化、無限的心理時空。信息技術、信息資源在廣義虛擬經濟時代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經濟不可或缺的內容?！吧睢痹趶V義虛擬經濟理論當中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構成了生活資源；對象化的生活是抽象的，是生活資源凝結為價值“生活”?！吧睢笔侵饔^的，生活的目標是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經濟是人本經濟，是以生活價值論為基礎的經濟。廣義虛擬經濟三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價值論，它們之間的關系如圖1所示。

循環(huán)經濟理論的主要內容

循環(huán)經濟理論在20世紀60年代萌芽之后，經過半個世紀的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內容。所謂循環(huán)經濟，“就是以資源的高效利用為目標，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質循環(huán)和能量流動方式運行的經濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經濟要素在經濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產和服務進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產品多次使用或修復、翻新或再制造使用，延長產品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產和消費中的廢棄物轉化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉化規(guī)律；廢棄物向新資源轉化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應延展規(guī)律等。

循環(huán)經濟按照“資源—產品—廢棄物—再生資源”運行模式進行閉路反饋式循環(huán)運動，構成循環(huán)經濟運行程序鏈。在這種鏈式循環(huán)中傳遞著物質、能量和信息，形成物質流、能量流和信息流三種形式的運動。循環(huán)經濟在企業(yè)、區(qū)域和社會三個層面上的運動就形成了循環(huán)經濟的整體形態(tài)。循環(huán)經濟的發(fā)展目標是把經濟效益、社會效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過“低消耗、低排放、高效應”途徑構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)經濟的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經濟是一種特殊的經濟形態(tài)，因此，也形成一種個性化的評價指標和方法，

用來評價和檢測循環(huán)經濟效果（見表1）。循環(huán)經濟的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標準化、標志化、合法化和法制規(guī)制化。

循環(huán)經濟理論的細化

關鍵詞：馬克思主義經濟學中國化發(fā)展軌跡現(xiàn)實價值

內容摘要：本文試圖從中國化馬克思主義經濟學產生的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值出發(fā)，探討馬克思主義經濟學中國化的發(fā)展軌跡和現(xiàn)實指導作用，并為中國特色社會主義經濟、馬克思主義中國化經濟理論創(chuàng)新提供借鑒。

弄清中國化馬克思主義經濟學的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值等問題，對于正確把握中國化馬克思主義經濟理論體系的本質，和評判何種經濟理論才是中國“主流”經濟學具有深遠的意義。中國化的馬克思主義經濟學，是把馬克思主義經濟學的基本原理與中國的經濟實踐相結合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論形態(tài)。從歷史的角度看，任何一種完整科學經濟理論的產生都是特定時代社會矛盾運動的產物，具有其內在的發(fā)展軌跡。

邏輯起點：馬克思主義經濟學在中國的傳播與應用

（一）馬克思主義經濟理論在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播，是時展的必然要求。十月革命的勝利，使深受帝國主義和封建主義壓迫的中國人民從中看到了希望，中國一大批先進知識分子從此轉向馬克思主義，并接受了馬克思主義這一科學理論，中國最早的馬克思主義傳播者等人先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳和介紹馬克思主義唯物史觀、經濟學說和社會主義理論的文章和演講。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義經濟理論也在中國得到了相應的傳播，但在傳播時其理論宣傳者和實踐者們都力求與中國社會經濟實踐特點相結合，而未完全盲目照搬照用。1938年10月，在中共六屆六中全會上說，馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)。指出“要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境”，“按照中國的特點去應用它”，并認為這“是馬克思主義在中國具體化”。可見，中國的先進分子接受和對待馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的理論來探討，而是以其指導中國革命實際，積極投身到現(xiàn)實社會斗爭中去，這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的重要特點。

關鍵詞：馬克思主義經濟學；中國化；發(fā)展軌跡；現(xiàn)實價值

內容摘要：本文試圖從中國化馬克思主義經濟學產生的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值出發(fā)，探討馬克思主義經濟學中國化的發(fā)展軌跡和現(xiàn)實指導作用，并為中國特色社會主義經濟、馬克思主義中國化經濟理論創(chuàng)新提供借鑒。

弄清中國化馬克思主義經濟學的邏輯起點、實踐過程和現(xiàn)實價值等問題，對于正確把握中國化馬克思主義經濟理論體系的本質，和評判何種經濟理論才是中國“主流”經濟學具有深遠的意義。中國化的馬克思主義經濟學，是把馬克思主義經濟學的基本原理與中國的經濟實踐相結合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論形態(tài)。從歷史的角度看，任何一種完整科學經濟理論的產生都是特定時代社會矛盾運動的產物，具有其內在的發(fā)展軌跡。

邏輯起點：馬克思主義經濟學在中國的傳播與應用

（一）馬克思主義經濟理論在中國的傳播

馬克思主義在中國的傳播，是時展的必然要求。十月革命的勝利，使深受帝國主義和封建主義壓迫的中國人民從中看到了希望，中國一大批先進知識分子從此轉向馬克思主義，并接受了馬克思主義這一科學理論，中國最早的馬克思主義傳播者等人先后發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列宣傳和介紹馬克思主義唯物史觀、經濟學說和社會主義理論的文章和演講。隨著馬克思主義在中國的傳播，馬克思主義經濟理論也在中國得到了相應的傳播，但在傳播時其理論宣傳者和實踐者們都力求與中國社會經濟實踐特點相結合，而未完全盲目照搬照用。1938年10月，在中共六屆六中全會上說，馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定民族形式才能實現(xiàn)。指出“要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境”，“按照中國的特點去應用它”，并認為這“是馬克思主義在中國具體化”?？梢?，中國的先進分子接受和對待馬克思主義，從一開始就不是把它當作單純的理論來探討，而是以其指導中國革命實際，積極投身到現(xiàn)實社會斗爭中去，這是中國馬克思主義思想運動一開始就具有的重要特點。

【關鍵詞】鄧小平經濟理論/科學價值/歷史地位/鄧小平理論

【正文】

鄧小平經濟理論是鄧小平理論的一個重要組成部分。它意蘊深邃，風格樸實，具有鮮明的時代特征和相對獨立完整的體系，20多年來深刻影響了中國社會主義建設的進程，給人民群眾的生活方式、思維方式帶來了革命性變革。從這一理論形成以來、特別是從黨的十四大、十五大召開以來，理論界對其在內容上的豐富性，思想上的創(chuàng)新性、深刻性和體系上的相對完整性，已進行了較為廣泛、深入和卓有成效的探討。相比之下，關于鄧小平經濟理論的科學價值及其在社會主義經濟理論發(fā)展史上的地位的研究卻較薄弱。本文擬就此提出如下概略性意見，供學界同仁指正。

一、鄧小平經濟理論初步揭示了我國社會主義經濟建設與發(fā)展的規(guī)律

舉凡社會科學，無不是以揭示其特定研究對象的運動規(guī)律為己任的。如果說鄧小平理論的偉大和成功之處在于以馬克思主義觀點和時代眼光回答了在中國如何建設社會主義的問題，揭示了社會主義建設的規(guī)律，那么，作為它一個重要部分的鄧小平經濟理論，其首要的科學價值也在于比較系統(tǒng)地初步揭示了我國社會主義經濟建設與發(fā)展的規(guī)律。

通觀鄧小平關于經濟問題的論述，可以看出，他在研究和認識社會主義經濟建設和發(fā)展問題時，總是堅持從中國的實際出發(fā)，堅持符合時代特點的社會主義價值觀，堅持以富民為目的，在各種建設與發(fā)展問題中抓住生產力發(fā)展這個決定性問題，從生產力與生產關系、經濟制度與經濟體制、外部環(huán)境與內部條件的關聯(lián)和互動中探求發(fā)展的動力與機制，從發(fā)展的目標與階段、速度與效益、產業(yè)關聯(lián)、科技與經濟等諸方面的關系上疏理經濟發(fā)展的戰(zhàn)略原則和指導方針，從而成功地解決了經濟建設與發(fā)展的一系列重大問題。