摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，多元文化的交織構(gòu)建了當(dāng)今時(shí)代主題，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)講，多種文化、技術(shù)的出現(xiàn)，在一定程度上為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展提供了良好助力，但也對(duì)其轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來(lái)了一定挑戰(zhàn)。基于此，本文以新時(shí)期為背景，將漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展作為研究重點(diǎn)，分析其發(fā)展過(guò)程中存在的瓶頸，并從當(dāng)今時(shí)代主題、漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)等方面入手，提出具體的優(yōu)化策略，增強(qiáng)文化宣傳力度的同時(shí)，全面推動(dòng)我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué);發(fā)展現(xiàn)狀;優(yōu)化策略研究

漢語(yǔ)言文學(xué)在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)下，其傳統(tǒng)特點(diǎn)逐漸被舍棄，取而代之的是契合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展形態(tài)的多樣性特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷普及，既為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展、傳播提供了良好的渠道，也進(jìn)一步促進(jìn)了其與其他文化的交融。為此，廣大工作者要重新審視自身工作職能，探尋漢語(yǔ)言文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的契合點(diǎn)，從內(nèi)容、形式等方面入手，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單線程的傳播方式，重塑漢語(yǔ)言文學(xué)特色，建立良好的互通機(jī)制，從而確保漢語(yǔ)言文學(xué)在當(dāng)下社會(huì)下的交互。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)概述

漢語(yǔ)言文學(xué)是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，所體現(xiàn)的一種文學(xué)形態(tài)，其既有文字的特點(diǎn)，又蘊(yùn)含的多種傳統(tǒng)文化的情感價(jià)值，于民族進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展有著積極的指導(dǎo)作用。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)也由傳統(tǒng)的意象表達(dá)向情感寄托轉(zhuǎn)型，利用不同的文字符號(hào)，表達(dá)人們不同階段的情感認(rèn)知，拉近心與心之間距離的同時(shí)，使人們更好地理解彼此，從而實(shí)現(xiàn)思想、情感上的交互。作為人們交流的基本方式，漢語(yǔ)言文學(xué)同樣具備文學(xué)語(yǔ)言的功能，能夠?qū)⑶楦幸晕淖值男问街庇^展現(xiàn)于他人，并在感受情感的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化繼承。總之，漢語(yǔ)言文學(xué)展現(xiàn)出良好的文化、情感價(jià)值，無(wú)論是其韻律還是格調(diào)方面，都能夠達(dá)到獨(dú)樹(shù)一幟的效果。因此，在漢語(yǔ)言文學(xué)宣傳發(fā)展過(guò)程中，需要相關(guān)工作者正確處理好其與文化的關(guān)系，轉(zhuǎn)變宣傳思路，從而為漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展增添色彩。

二、新時(shí)期背景下漢語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展促進(jìn)信息交流和信息共享，如今各個(gè)行業(yè)都和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)有著密切的聯(lián)系，比如在影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和影視文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展拓展了影視文化發(fā)展的渠道，使影視文化更加具有活力。再加上影視文化體現(xiàn)出了影視的魅力和價(jià)值，對(duì)人們思想價(jià)值觀的形成也起到了一定的影響，所以影視文化發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合有助于影視文化走進(jìn)人們的視野當(dāng)中，使越來(lái)越多的人受到影視文化的熏陶，發(fā)揮影視文化的價(jià)值和作用。那么如何才能實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)背景的影視文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展呢？文章提出幾點(diǎn)觀點(diǎn)和建議，希望對(duì)我國(guó)影視文化發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的融合起到積極作用與幫助。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)背景；影視文化；產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

我國(guó)有著悠久的歷史，所以影視文化發(fā)展有著巨大的空間，但是在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)背景下影視文化發(fā)展卻遇到了各種各樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在既是影響影視文化發(fā)展的主要因素，同時(shí)也是彰顯影視文化魅力的主要原因。所以為了做好互聯(lián)網(wǎng)背景下影視文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，為了突出我國(guó)文化的魅力與實(shí)例，國(guó)家應(yīng)重視影視文化和互聯(lián)網(wǎng)的融合。

一、當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)背景下影視文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展現(xiàn)狀

目前互聯(lián)網(wǎng)背景下影視文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展遇到了多種類(lèi)型的問(wèn)題，這些問(wèn)題也是影響影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素，同時(shí)也是影響影視文化魅力展現(xiàn)和傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的原因，因此在基于互聯(lián)網(wǎng)背景下影視文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中首先應(yīng)解決這些問(wèn)題。

（一）影視文化在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)形式

【摘要】21世紀(jì)將是人類(lèi)社會(huì)更加趨于全球一體化和文化多樣化的新世紀(jì)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到文化資源是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為中華民族共同財(cái)富的一個(gè)重要組成部分，凝聚著各民族的精神和文化。在音樂(lè)教育中，加強(qiáng)和推廣傳統(tǒng)音樂(lè)教育，構(gòu)建四平市和諧社區(qū)建設(shè)，是傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育的重任。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)；理論視域；四平市；和諧社區(qū)建設(shè)

傳統(tǒng)音樂(lè)理論不僅對(duì)人類(lèi)個(gè)體的性格、人格以及人性有著重要的影響，而且也對(duì)人類(lèi)群體的基本性格具有極其重要的影響力，在很大程度上，一國(guó)的國(guó)民性是由該國(guó)的歷史文化所決定的，因?yàn)榭偸亲鳛椤暗诙匀弧逼鹱饔玫奈幕?，就像一個(gè)強(qiáng)勁的紐帶，聯(lián)結(jié)著民族成員的群體生活，影響著民族成員的思想、心理和行為，這種精神力量對(duì)個(gè)體而言，是非接受不可的。個(gè)體只有認(rèn)同接受并依照它的規(guī)則為人處世，才能生活于文化環(huán)境熏陶之下的群體之中。

一、堅(jiān)持“文化例外”概念與意識(shí)

“文化例外”概念，是指文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中享有受保護(hù)的權(quán)利。其主要論點(diǎn)是，文化產(chǎn)品不是普通商品，它既有商品的屬性，又有精神層面和價(jià)值觀層面的內(nèi)涵。文化不能屈從于商業(yè)，貿(mào)易自由化原則不適用于文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！拔幕狻币庾R(shí)宣揚(yáng)的是一種中性觀點(diǎn)，即文化本身并沒(méi)有“先進(jìn)”、“落后”之分。因此，保存自身的音樂(lè)文化，拒絕他族對(duì)自身文化的干預(yù)和引導(dǎo)，對(duì)于處于邊緣文化的少數(shù)民族各群體來(lái)說(shuō)是非常重要的。“文化例外”意識(shí)也適用于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)，確立堅(jiān)定的“文化例外”意識(shí)，有助于我們開(kāi)展四平市和諧社區(qū)建設(shè)。

二、經(jīng)濟(jì)杠桿的合理調(diào)配，與旅游經(jīng)濟(jì)的合理開(kāi)發(fā)結(jié)合

摘要：在當(dāng)前的時(shí)代背景下，加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有利于促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。目前我國(guó)人民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，對(duì)精神文明方面的需求也越來(lái)越大。新農(nóng)村建設(shè)背景下，相關(guān)部門(mén)需要針對(duì)基層群眾文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及需求來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)普及和推廣，覆蓋更大范圍的群體。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；群眾文化藝術(shù)；精神文明建設(shè)

新中國(guó)建立之后，在加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，國(guó)家也十分注重文化的推廣，以此來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的文化修養(yǎng)。群眾文化藝術(shù)能夠很好的反映出了基層群眾的日常生活狀態(tài)，但其顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值又高于生活。在新時(shí)期下，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)更好的應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的公益性和文化性，成為群眾文化藝術(shù)普及的中堅(jiān)力量。

1新農(nóng)村建設(shè)背景下群眾文化藝術(shù)提升的現(xiàn)狀

盡管目前我國(guó)已經(jīng)在基層群眾文化建設(shè)方面取得了一定的成績(jī)，但是從實(shí)際情況看來(lái)還存在一定的可改進(jìn)空間。首先就體現(xiàn)在活動(dòng)開(kāi)展的模式不科學(xué)這方面，一部分工作人員直接沿用了傳統(tǒng)的工作模式，與現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值觀已經(jīng)存在一定的偏離，這樣就很難發(fā)揮對(duì)人民群眾的足夠吸引力，使得宣傳和普及活動(dòng)的成效大幅度降低。其次是由于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，越來(lái)越多的群眾熱衷于網(wǎng)上瀏覽新聞、觀看視頻等，這也就使得這部分群眾對(duì)相關(guān)部門(mén)所開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)缺乏興趣，群眾文化參與人數(shù)越來(lái)越少。從已經(jīng)開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)看來(lái)，形式比較單一，很難適應(yīng)不同群眾的文化需求。我國(guó)有關(guān)部門(mén)在新農(nóng)村建設(shè)背景下利用這些政策方面的程度還不夠，使得資源浪費(fèi)比較明顯。對(duì)于社會(huì)上的一些民間藝術(shù)團(tuán)體沒(méi)有進(jìn)行合作，這些民間藝術(shù)團(tuán)體來(lái)源于群眾，往往代表著居民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和追求。這樣在一定程度上也就決定了群眾的參與程度比較低，缺乏足夠的積極性。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)改變了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，民眾的生活?yuàn)蕵?lè)方式呈現(xiàn)出更加豐富多姿的狀態(tài)。但是工作人員在宣揚(yáng)民間藝術(shù)文化時(shí)，沒(méi)有注重利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)提高宣傳的效果，主要以線下發(fā)放傳單等途徑進(jìn)行宣傳。這樣的效果是十分有限的，覆蓋的群體比較小。

2新農(nóng)村建設(shè)背景下群眾文化藝術(shù)提升的策略

【摘要】在科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的不斷發(fā)展，博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)獲得了社會(huì)的廣泛關(guān)注和巨大的市場(chǎng)空間。寶雞市民俗博物館具有很強(qiáng)的民俗文化底蘊(yùn)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。本文以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景，對(duì)寶雞市民俗博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的未來(lái)發(fā)展提出思路及建議。通過(guò)分析寶雞市民俗博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合國(guó)內(nèi)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的發(fā)展現(xiàn)狀，提出可行性的實(shí)踐策略。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新突破；開(kāi)發(fā)模式

一、寶雞民俗博物館簡(jiǎn)介及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

寶雞民俗博物館是在其前身“寶雞青銅器博物館”的原址上建立起來(lái)的，于2012年12月開(kāi)館，占地面積11671.7m2，位于寶雞市渭濱區(qū)西寶路12號(hào)。寶雞民俗博物館展覽內(nèi)容主要包括：傳統(tǒng)生活習(xí)俗、節(jié)日信仰、社交禮儀、民間手工藝、民間美術(shù)、民俗傳承藝人等。寶雞民俗博物館根據(jù)原博物館的地理環(huán)境進(jìn)行了一系列改造，現(xiàn)寶雞民俗博物館的展示主要分為“西府人生”和“寶雞風(fēng)尚”兩個(gè)重要展區(qū)（圖1，圖2）?！拔鞲松闭箙^(qū)主要以“風(fēng)俗禮儀”為主線，細(xì)分為“人之初”“婚嫁娶”“福祿壽”三個(gè)展廳，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)禮儀、信仰等內(nèi)容?！皩氹u風(fēng)尚”展區(qū)展示了寶雞人追求生活的富足的意愿以及具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)民間美術(shù)的展示。其中“非遺”展示廳，展現(xiàn)西府的剪紙、刺繡、皮影、馬勺、木版年畫(huà)、泥塑的社火臉譜等，反映了寶雞民俗的民間美術(shù)精華。寶雞民俗博物館在“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的影響下，目前在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面還是處于起步階段，據(jù)初期調(diào)研和交流發(fā)現(xiàn)，寶雞民俗博物館作為對(duì)公眾開(kāi)放的公益性單位，在相對(duì)于全國(guó)其他民俗博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)方面還處于保守的固守傳統(tǒng)狀態(tài)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)合作團(tuán)隊(duì)，在利用“互聯(lián)網(wǎng)+”資源的時(shí)候也是主要集中于公益性的對(duì)外宣傳，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”資源對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和推廣還很缺乏，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的今天無(wú)疑是一個(gè)很大的損失，也不利于未來(lái)博物館的發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究分析

（一）國(guó)內(nèi)優(yōu)秀博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)分析

【摘要】在鄉(xiāng)村振興背景下，推動(dòng)鄉(xiāng)村節(jié)俗文化傳承和創(chuàng)新，有助于打造鄉(xiāng)村品牌、提高鄉(xiāng)村對(duì)外宣傳力度，為鄉(xiāng)村發(fā)展吸引更多投資商與游客。北海疍家人的節(jié)俗文化豐富多彩、各具特色，民俗氣息濃郁、魅力獨(dú)特。文章以北海僑疍節(jié)俗文化為例，探討鄉(xiāng)村振興背景下文化傳承困境與創(chuàng)新策略，提出要?jiǎng)?chuàng)新傳承理念、創(chuàng)新傳承策略、創(chuàng)新傳承方式，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興;北海僑疍節(jié)俗文化;傳承創(chuàng)新

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的民族文化。民族節(jié)俗文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，民族認(rèn)同度較高；促進(jìn)節(jié)俗文化的傳承，有助于提升民族凝聚力[1]。節(jié)俗文化是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的魂與根；深入探討鄉(xiāng)村振興背景下節(jié)俗文化傳承與創(chuàng)新，對(duì)于帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

一、民族節(jié)俗文化擁有豐富的文化內(nèi)涵

我國(guó)擁有豐富的民族節(jié)俗文化資源；不同的氣候條件、自然風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境等，為豐富多彩的節(jié)俗文化產(chǎn)生發(fā)展提供了豐厚土壤。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)56個(gè)民族節(jié)日約有500余個(gè)，其中368個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗為有影響力、112個(gè)節(jié)日較為盛大。我國(guó)作為多民族聚居國(guó)家，由于不同民族氣質(zhì)、心理、性格、信仰等不同，以此為基礎(chǔ)形成的節(jié)俗文化也存在不同韻味，如北頗具特色的海僑疍節(jié)俗文化。廣西北海作為海濱城市，地處亞熱帶，有著京、壯等多個(gè)民族，極富邊關(guān)風(fēng)情與濱海民俗韻味；作為我國(guó)古代“海上絲綢之路”的始發(fā)港和多民族聚居地，北海節(jié)慶習(xí)俗豐富多彩，尤其是疍家文化。在六百多年的發(fā)展中，北海疍家人性格、服飾、語(yǔ)言、信仰、居住等自成一體，擁有較高的歷史文化研究?jī)r(jià)值[2]。

二、優(yōu)秀節(jié)俗文化是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)

［摘要］隨著人們生活水平的提高，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展愈加火熱，但是相應(yīng)的鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣工作卻跟不上。新媒體背景下，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，將新媒體和鄉(xiāng)村旅游的宣傳推廣相結(jié)合十分必要，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。本文探討新媒體運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游的必要性以及新媒體背景下鄉(xiāng)村旅游的推廣渠道，為當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣工作的開(kāi)展提供一些有益的啟示。

［關(guān)鍵詞］新媒體；鄉(xiāng)村旅游；必要性；推廣渠道

近年來(lái)，新媒體發(fā)展迅速，已影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，鄉(xiāng)村旅游也不例外。然而，隨著人們生活水平的提高，鄉(xiāng)村旅游資源的宣傳推廣卻跟不上社會(huì)的需求。而積極利用新媒體的宣傳手段，拓寬推廣渠道，有利于吸引更多消費(fèi)者，也有利于滿足人們不斷增長(zhǎng)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品需求。

1新媒體和鄉(xiāng)村旅游概述

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，新媒體是一個(gè)相對(duì)概念，最早由美國(guó)P.戈?duì)柕埋R克（PeterCarlGoldmark）提出，后逐步豐富和發(fā)展，影響社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。新媒體是技術(shù)引起的媒體形態(tài)的變革，是無(wú)線通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生的新的媒體形態(tài)，包含數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，電腦、電視、手機(jī)是主要的輸出端，通過(guò)新技術(shù)向大眾提供音頻、視頻、語(yǔ)音等綜合服務(wù)。新媒體具有個(gè)性化突出、受眾廣泛、表現(xiàn)形式多樣、信息實(shí)時(shí)等特征，新媒體的營(yíng)銷(xiāo)方式有事件營(yíng)銷(xiāo)、口碑營(yíng)銷(xiāo)、病毒營(yíng)銷(xiāo)、饑餓營(yíng)銷(xiāo)、互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)、知識(shí)營(yíng)銷(xiāo)和會(huì)員營(yíng)銷(xiāo)等。鄉(xiāng)村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外為空間，以人文無(wú)干擾、生態(tài)無(wú)破壞、以游居和野行為特色的村野旅游形式。鄉(xiāng)村旅游是旅游形式的一種，近年來(lái)十分流行，深受廣大消費(fèi)者尤其是城市消費(fèi)者的喜愛(ài)。鄉(xiāng)村旅游會(huì)衍生很多鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，如觀光型、體驗(yàn)型、品嘗購(gòu)物型、度假休閑型、時(shí)尚運(yùn)動(dòng)型、健身療養(yǎng)型、教育學(xué)習(xí)型、民俗文化型和節(jié)慶型等多種類(lèi)型的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品及其他專(zhuān)門(mén)性產(chǎn)品。鄉(xiāng)村旅游及鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有鄉(xiāng)村性、文化性、參與性、知識(shí)性與娛樂(lè)性特征，追求自然，可使游覽者獲得與一般市民生活不一樣的多樣化體驗(yàn)。其注重民風(fēng)民俗、自然景觀、鄉(xiāng)土文化，是一種區(qū)別于一般旅游的特殊活動(dòng)。

2新媒體運(yùn)用于鄉(xiāng)村旅游的必要性

摘要：“一帶一路”構(gòu)想的提出，為石獅城市發(fā)展帶來(lái)了重大機(jī)遇,如何抓住這一時(shí)機(jī)做好城市品牌營(yíng)銷(xiāo)對(duì)石獅實(shí)現(xiàn)持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著重要的意義。本文主要對(duì)一帶一路背景下石獅城市進(jìn)行分析，圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略探索研究石獅城市品牌營(yíng)銷(xiāo)的相關(guān)策略。分別從“一帶一路”背景下石獅城市品牌營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)條件、品牌營(yíng)銷(xiāo)的現(xiàn)狀、品牌營(yíng)銷(xiāo)策略這三方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略;城市品牌;營(yíng)銷(xiāo)策略

一、前言

“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)各國(guó)之間共同打造互利共贏的“利益共同體”和共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”。石獅在經(jīng)濟(jì)、港口、旅游、歷史文化等品牌建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但城市化發(fā)展動(dòng)力不足、城市品牌影響力不夠。隨著主席提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，城市發(fā)展乃大勢(shì)所趨，為了順應(yīng)這一趨勢(shì)，應(yīng)抓住這次機(jī)遇，必須樹(shù)立城市城市品牌，全力打造，海港口城市。

二、石獅城市發(fā)展?fàn)顩r

石獅地處福建省東南部，位于環(huán)泉州灣核心區(qū)南端，北臨泉州灣，南臨深滬灣，東與寶島臺(tái)灣隔海相望，西與晉江接壤。石獅山海交融，濱海旅游優(yōu)勢(shì)獨(dú)具，省級(jí)旅游度假區(qū)“黃金海岸”是觀光與度假的理想場(chǎng)所；石獅擁有悠久的歷史文化，名勝古跡眾多，省級(jí)文物保護(hù)單位姑嫂塔、六勝塔，永寧城隍廟、朝天寺等圣地；石獅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是海峽西岸經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，是海西最具活力和競(jìng)爭(zhēng)力的縣級(jí)市之一。李成勛認(rèn)為城市品牌并非簡(jiǎn)單地就是城市的名稱(chēng)，而是指體現(xiàn)一個(gè)城市的歷史文化、地理資源、城市文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素被社會(huì)公眾廣泛認(rèn)同的某種稱(chēng)謂。而這一稱(chēng)謂是社會(huì)公眾對(duì)城市品牌最典型的概括，城市品牌是城市營(yíng)銷(xiāo)的重要組成部分，要想成功的進(jìn)行城市品牌營(yíng)銷(xiāo)，必須要有一個(gè)科學(xué)而準(zhǔn)確的定位。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提升，旅游消費(fèi)需求不斷提升，旅游市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)游和國(guó)外游已經(jīng)成為很多的日常生活的一部分。旅游經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)重點(diǎn)發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，各省都在大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，在全國(guó)媒體投放大量廣告宣傳地方特色旅游，大力推介本省旅游景點(diǎn)，吸引國(guó)內(nèi)游客；在歐美國(guó)家投放中國(guó)旅游廣告，吸引更多的國(guó)際游客來(lái)中國(guó)觀光旅游。在大旅游背景下，江西旅游業(yè)需要大膽創(chuàng)新，加大營(yíng)銷(xiāo)，不斷探索營(yíng)銷(xiāo)模式和策略，滿足人們不斷增長(zhǎng)的旅游消費(fèi)需求，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

一、加強(qiáng)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)管理，發(fā)掘旅游資源優(yōu)勢(shì)

江西有著豐富的旅游資源，擁有世界遺產(chǎn)兩座、國(guó)際重要濕地一處，國(guó)家級(jí)和省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)36個(gè)，2個(gè)5A級(jí)國(guó)家旅游景區(qū)，23個(gè)4A級(jí)國(guó)旅游景區(qū)，還有國(guó)家級(jí)森林公園39個(gè)，省級(jí)森林公園60個(gè)，更有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)8個(gè)，國(guó)家級(jí)歷史文化名城3個(gè)。名勝古跡與自然上水風(fēng)景交相輝映，民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光渾然一體，悠韻鄉(xiāng)村和幽靜田園和諧相融。紅色旅游資源異常豐富，在這里有誕生中國(guó)第一支人民軍隊(duì)的南昌，有孕育中國(guó)革命的搖籃圣地井岡山，有誕生中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的萍鄉(xiāng)安源，還有共和國(guó)的搖籃美育的江西瑞金。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的贛鄱文化，孕育出了燦若群星的眾多文學(xué)巨匠，更有千年瓷都、千年古村老家、千年書(shū)院、千年臨川銅陵文化，還有千年禪宗佛家文化。江西需要立足當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢(shì)，加大資金他投入，做好充分調(diào)研，發(fā)掘旅游資源，開(kāi)發(fā)出更多的精品旅游資源，走精品發(fā)展道路。在保護(hù)資源環(huán)境和文化資產(chǎn)的前提下，突出江西的自然特色、文化特色、人文特色，打造江西生態(tài)游、文化游、觀光游，開(kāi)發(fā)出符合江西實(shí)際的精品旅游線路，打造完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。將江西的自然資源、紅色革命資源、歷史文化資源充分融合，以此形成自己的旅游品牌。同時(shí)，做好配套設(shè)施建設(shè)，形成融合吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體的綜合綜合，完善旅游產(chǎn)品的整體性，提高江西旅游的整體吸引力，提高整體江西旅游業(yè)的全面發(fā)展。并對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行持續(xù)性開(kāi)發(fā)投入，不斷創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出更多的旅游產(chǎn)品，注重旅游的互動(dòng)參與性，提升旅游的文化品位，保持旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在大旅游背景下彰顯江西旅游特色，打造能夠享譽(yù)全國(guó)乃至世界的旅游品牌，在激烈的旅游市場(chǎng)贏得有力先機(jī)，贏得市場(chǎng)。

二、明確品牌定位，提高城市知名度

大旅游背景下，旅游業(yè)市場(chǎng)面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)，客戶(hù)對(duì)旅游產(chǎn)品的需求層次不斷提升。大旅游要求旅游產(chǎn)品需要豐富，需要多元化，需要形成規(guī)模，不斷加大開(kāi)發(fā)，充分體現(xiàn)人與自然的融合，旅游的文化品位，旅游的綜合性。激烈的市場(chǎng)經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)又給大旅游市場(chǎng)提出了更多的要求，品牌效應(yīng)和城市知名度也是市場(chǎng)發(fā)展到一定階段的客觀要求。旅游產(chǎn)品有著自身特殊性，不同于一般的產(chǎn)品，能夠在市場(chǎng)自由流通，客戶(hù)能夠先體驗(yàn)再購(gòu)買(mǎi)。旅游產(chǎn)品一般都是建筑在一定物質(zhì)條件下的精神產(chǎn)品，具有不可儲(chǔ)藏、轉(zhuǎn)移、替換的特性。旅游產(chǎn)品很大程度上是一種精神，是一種身心體驗(yàn)，具有很強(qiáng)的信息性。游客選擇旅游產(chǎn)品很多是根據(jù)旅游產(chǎn)品的品牌影響力，依照一個(gè)城市的知名度，一個(gè)旅游地的文化效應(yīng)。大旅游背景下，江西旅游業(yè)市場(chǎng)做好營(yíng)銷(xiāo)，必須重視旅游品牌建設(shè)，努力打造有著江西特色的旅游品牌，能夠在全國(guó)形成極高的知名度。大旅游背景下，旅游品牌能夠?qū)τ慰托纬蓸O大的吸引力，很多的游客都是慕名旅游，是旅游產(chǎn)品的品牌影響力將更多的游客帶進(jìn)來(lái)。北京的八達(dá)嶺長(zhǎng)城就是一座古代邊防城墻，因?yàn)闅v史賦予她更多的文化精神，形成了一個(gè)享譽(yù)世界的品牌，每年吸引大量的游客到北京登長(zhǎng)城，不到長(zhǎng)城非好漢。長(zhǎng)城成了北京旅游的一張名片，也是一個(gè)城市的形象。其實(shí)，在河北、山西、陜西都有很多的長(zhǎng)城遺址，甚至比北京長(zhǎng)城還要壯觀，甚至歷史還要悠久，但是長(zhǎng)城在北京就成了旅游品牌。有著當(dāng)?shù)氐奶厣?，也與背景的城市知名度有關(guān)，又進(jìn)一步提升了城市的知名度，正如很多人認(rèn)識(shí)濟(jì)源市從認(rèn)識(shí)“愚公移山”的旅游品牌。大旅游背景下，江西旅游業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)重視品牌建設(shè)，提升城市知名度，首先需要確保旅游產(chǎn)品質(zhì)量，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)打造旅游產(chǎn)品，從旅游景點(diǎn)建設(shè)到旅游設(shè)施保障再到旅游服務(wù)質(zhì)量，都應(yīng)高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量。尤其是服務(wù)建設(shè)是一個(gè)旅游品牌的核心，旅游是一種注重身心體驗(yàn)的精神消費(fèi)活動(dòng)，帶給游客最為直接而又強(qiáng)烈體驗(yàn)的就是旅游服務(wù)，也是影響旅游產(chǎn)品質(zhì)量的根本因素?！昂每蜕綎|歡迎你”曾經(jīng)是山東旅游的品牌廣告，也是國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行文化旅游推介的省份，但是“山東天價(jià)大蝦”事件經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵以后，對(duì)山東全省的旅游市場(chǎng)一個(gè)極大打擊，也是對(duì)青島城市知名度的極大影響。有人甚至認(rèn)為一次服務(wù)質(zhì)量事件將山東省為打造旅游品牌投入的上億元廣告宣傳打了水漂。其次，突出發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)和文化特色，打造江西旅游品牌，必須充分發(fā)揮江西的資源優(yōu)勢(shì)和歷史文化特色，江西是一個(gè)旅游資源大省，是個(gè)歷史文化名省，是一個(gè)紅色旅游資源強(qiáng)省，開(kāi)發(fā)旅游品牌需要結(jié)合本省實(shí)際，突出本省文化特色。滕王閣只能屬于江西南昌，其他地方無(wú)論建設(shè)多么高大宏偉的樓閣都沒(méi)有江西滕王閣的歷史文化氣息，都找不到有滕王閣的精神文化體驗(yàn)；素有“書(shū)鄉(xiāng)”“茶鄉(xiāng)”“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”“老家”的婺源，只能屬于江西上饒婺源縣，創(chuàng)造文化旅游品牌，吸引更多的游客，也提升城市的知名度。

三、加大促銷(xiāo)力度，提高旅游宣傳推介水平

摘要：本文著力探討在不同文化背景中電影海報(bào)所呈現(xiàn)的民族性問(wèn)題，以及設(shè)計(jì)師如何受到傳統(tǒng)文化影響，進(jìn)而在電影海報(bào)中體現(xiàn)出鮮明的民族性?xún)A向。而電影海報(bào)設(shè)計(jì)師只有立足文化傳統(tǒng)并掙脫其束縛，方能在中西文化之間達(dá)到完善自身的終極目的！

關(guān)鍵詞：電影海報(bào)，設(shè)計(jì)，文化背景，民族性

世界電影自誕生之日已有百余年歷史，“電影海報(bào)同月份牌、年畫(huà)、宣傳畫(huà)一樣可統(tǒng)稱(chēng)為招貼畫(huà)，也可稱(chēng)為電影宣傳畫(huà)。一般張貼于影劇院、廣告欄或是張貼在大街馬路等公共場(chǎng)所。”電影海報(bào)屬于平面廣告設(shè)計(jì)，其作用在于推銷(xiāo)電影內(nèi)容，在頗具審美性的藝術(shù)形式下，電影海報(bào)因設(shè)計(jì)者的文化背景差異，導(dǎo)致了強(qiáng)烈的民族性藝術(shù)風(fēng)格，因而也成為時(shí)代的忠實(shí)記錄者。

由于美學(xué)文化背景的差異，以及客觀條件的限制，電影海報(bào)設(shè)計(jì)必定帶有民族性特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)環(huán)境決定了設(shè)計(jì)理念的民族性差異，他的作品體現(xiàn)著歷史發(fā)展的清晰脈絡(luò)，在多元化的溝通與理解中，電影海報(bào)圖形語(yǔ)言的國(guó)際性趨勢(shì)并沒(méi)有消解民族性?xún)?nèi)涵。相反，擁有國(guó)際背景的民族性設(shè)計(jì)才是電影海報(bào)的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閲?guó)際性基于民族性得以產(chǎn)生、發(fā)展，否則電影海報(bào)設(shè)計(jì)的國(guó)際化將成為空洞的說(shuō)談。以德國(guó)為例，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)祥地，包豪斯的設(shè)計(jì)理念至今仍影響著我們的生活，而歐洲傳統(tǒng)文化對(duì)岡特·蘭勃的廣告招貼設(shè)計(jì)作品存有顯而易見(jiàn)的影響。源于同一文化土壤的設(shè)計(jì)師，必定具備相似的設(shè)計(jì)觀，德國(guó)HeinzSchulz－Neudamm親自設(shè)計(jì)的《大都會(huì)》（由弗里茲·朗使執(zhí)導(dǎo)）國(guó)際版電影海報(bào)，在美國(guó)拍出六十九萬(wàn)美元，因?yàn)樽髌防L制于1927年且存本較少，設(shè)計(jì)師采用藝術(shù)裝飾主義手法，極力營(yíng)造出充滿未來(lái)世界的審美性效果，進(jìn)而成為具有收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。不同文化背景決定了電影海報(bào)的設(shè)計(jì)理念差異，在提升電影主題的過(guò)程中，電影海報(bào)也因設(shè)計(jì)者的民族性，無(wú)形之中成為時(shí)代風(fēng)貌的見(jiàn)證者。

電影海報(bào)設(shè)計(jì)伴隨著世界電影而產(chǎn)生，經(jīng)歷了由黑白到彩色的發(fā)展歷程，逐漸由單純介紹電影內(nèi)容的招貼畫(huà)，變成一種平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。從海報(bào)設(shè)計(jì)角度研究，世界電影海報(bào)大致經(jīng)歷了手繪海報(bào)和電腦（設(shè)計(jì)）海報(bào)兩個(gè)階段。二十世紀(jì)二十年代，手繪海報(bào)首先出現(xiàn)于觀眾視野，直到五十年代，新中國(guó)的電影海報(bào)均采用手繪的形式。這種繪畫(huà)方式強(qiáng)調(diào)了平面設(shè)計(jì)者的主觀能動(dòng)性，采用大膽的夸張?jiān)煨鸵约磅r明的色彩，充分表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)電影內(nèi)容的文化解讀。此時(shí)的設(shè)計(jì)要求在于著力刻畫(huà)影片內(nèi)容，多寫(xiě)實(shí)性描繪，如影片的主人公以及重要場(chǎng)景皆成為手繪對(duì)象。1939年由維克多·弗萊明導(dǎo)演的《亂世佳人》成為影壇經(jīng)典，電影海報(bào)以劇中亞特蘭大的火光沖天為背景，配合火紅的暖色調(diào)，夸張而鮮明地表達(dá)出英雄懷抱美人的濃烈愛(ài)意。1941年由奧遜·威爾斯導(dǎo)演的《公民凱恩》成為劃時(shí)代的一部影片，它的一款海報(bào)（西班牙）采用寫(xiě)實(shí)性手法描繪出男主角的半身像，在色彩處理上因降低了純度造成偏灰的效果，與電影所要闡發(fā)的深刻內(nèi)涵相符合。

二十世紀(jì)九十年代，大型攝影加工器材的應(yīng)用以及電腦合成技術(shù)的廣泛普及，世界電影海報(bào)逐漸步入電腦設(shè)計(jì)時(shí)代。設(shè)計(jì)師采用先進(jìn)的電腦合成技術(shù)，突破了傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)性描繪，豐富了電影海報(bào)的象征性寓意以及文化的多義性表達(dá)，成為電影商業(yè)化運(yùn)作中的一個(gè)亮點(diǎn)。薩姆·門(mén)德斯(SamMendes)導(dǎo)演、AlanBall編劇的《美國(guó)麗人》為一部家庭倫理片，海報(bào)以少女性感、美麗的腹部為背景，一朵玫瑰花盡顯青春的甜美，畫(huà)面呈現(xiàn)粉紅色嬌嫩的繪畫(huà)色調(diào)，溫暖、鮮艷的色彩與深刻、復(fù)雜的故事內(nèi)容形成鮮明對(duì)比。它沒(méi)有任何寫(xiě)實(shí)性描繪，曖昧的電影主題通過(guò)人體的肌膚得以表達(dá)，含蓄而深刻。大導(dǎo)演斯皮爾博格的經(jīng)典之作《外星人E·T》為一部科幻片，海報(bào)以一輪明月為背景，一個(gè)穿雨衣的小男孩正騎著單車(chē)向月亮奔去。畫(huà)面前方男孩和外星人用食指相通，溫情的友誼成為這部科幻片的感情基調(diào)。海報(bào)選取湛藍(lán)的色調(diào)，象征著對(duì)未知世界的探秘，正如影片內(nèi)容注重電腦特效的運(yùn)用，海報(bào)設(shè)計(jì)在奇幻性的視覺(jué)語(yǔ)言中向受眾講述了一個(gè)美麗的孩童之夢(mèng)。導(dǎo)演韋斯·克萊文于2000年制作的《驚聲尖叫·3》為一部喜劇類(lèi)驚悚片，電影海報(bào)選取黑色調(diào)造成了某種視覺(jué)壓迫感，左邊從黑暗中飄來(lái)一張變性的骷髏臉，右邊為一個(gè)白色數(shù)字“3”，其中透出一個(gè)女子驚恐的眼睛。海報(bào)以黑白形成強(qiáng)烈的對(duì)比色，營(yíng)造出恐怖的畫(huà)面視覺(jué)效果，它在設(shè)計(jì)理念中摒除了敘事性概念，抓住“驚悚”這一核心元素，為電影做出了較好的市場(chǎng)宣傳。