文化意識(shí)論文范文10篇
時(shí)間:2024-05-05 12:37:13
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跨文化傳播對文化意識(shí)的影響透視論文
[論文摘要]隨著跨文化交流的日益頻繁和大眾媒介跨文化傳播的日益發(fā)展,現(xiàn)代大學(xué)生的文化意識(shí)也多樣化了?;诖?,文章對于跨文化傳播給現(xiàn)代大學(xué)生服飾、飲食、節(jié)日、娛樂文化意識(shí)帶來的影響進(jìn)行了分析。
[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播;現(xiàn)代大學(xué)生;文化意識(shí)
“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問題。對于這個(gè)問題,他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的,只有在沒有水的情況下,魚才會(huì)感覺到自己的處境。這個(gè)例子對于人和大眾媒介來說是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中,以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在,更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息,給我們提供娛樂,使我們興高采烈,讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒,挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí),侮辱我們的理智。
在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?,大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界,拓展文化空間的過程中,推進(jìn)著跨文化傳播,進(jìn)行著文化的整合,同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量,推行著文化霸權(quán)主義。
跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象,是現(xiàn)代人的一種生活方式,更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素,使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。
現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容,校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如,大學(xué)生們穿的是“韓國風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服;戴的是“韓國風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品;我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲;宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報(bào);手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片;課余休閑時(shí),我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)?。晃覀兡7马n劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色,現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……
民族文化意識(shí)管理論文
也許我們不能將它狹@①地理解為語言文字、語言文學(xué),除了語言之外,文化意識(shí)應(yīng)該是這個(gè)概念的主體。
文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識(shí)。我們之所以將文化意識(shí)放在重要位置,是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族,如果失去了自己的文化意識(shí),那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是,文化意識(shí)盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征,但是它又明顯地受到世界文化的影響,特別是受到先進(jìn)民族文化意識(shí)的沖擊。對于一個(gè)開放性民族而言,文化意識(shí)不僅是民族性的,而且是世界性的,它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此,我們正確地理解“語文”的內(nèi)涵,就有必要在新世紀(jì)到來之際將民族文化意識(shí)放在重要的位置進(jìn)行思考。
一個(gè)民族的文化意識(shí)進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志,標(biāo)志是什么呢?我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后,現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離,那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進(jìn)民族,向他們學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始,但是我們又不能僅僅停留在模仿上,因?yàn)槟7氯菀紫萑雽Α八麆?chuàng)力”的崇拜。從模仿開始,我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄,是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令,向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式,他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識(shí)的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上,更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上?,F(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去,或者到北美去,我們不能只是去看他們的繁華的建筑,先進(jìn)的科技,回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸;或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后,嘆息無法“師夷之長”。我們需要問,你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)造精神;就像讀一部書,我們需要問,你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶,我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。
我們的文化有著燦爛的歷史,我們需要繼承歷史,但是,承襲不能代替創(chuàng)造,只有不斷地學(xué)習(xí),不斷地創(chuàng)新,我們才能不斷地進(jìn)步。然而,打破傳統(tǒng)常常會(huì)給我們帶來許多眼淚,許多辛酸,許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧,從中我們可以看到,創(chuàng)造性文化意識(shí)在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。
有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍,從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長??v觀漢文明歷史長河,漢語言一直處于一種流動(dòng)、變化的狀態(tài)之中,但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了,它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝,我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧,因懷念而生發(fā)眷念,因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡,讀著漢民族幾千年的滄桑,我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識(shí)。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好,不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀,但是,我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。
我們的祖先所遺留下來的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的因素,五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡拋棄舊有的語言形式,那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要,這無疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn):其一,語文是人們?nèi)粘I钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠?,教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要,那么作為一種日常生活的工具,我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值,而掌握古代漢語知識(shí)也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣,那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢?
舞蹈文化觀念與舞蹈本體意識(shí)論文
一
眾所周知,人類的文明離不開文化。而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類,簡言之,物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ),為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。無疑,舞蹈是精神文化范疇的藝術(shù)屬概念下的一個(gè)藝術(shù)門類。因此,從宏觀上講,舞蹈存在的根本意義和價(jià)值,及其表現(xiàn)的目的和要求就在于:顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。
所以,要講舞蹈本體的追求,首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、歷史的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定;要講舞蹈的審美創(chuàng)造規(guī)律,首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)時(shí)代的、社會(huì)的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之,要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中,在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下,進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見,無論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),舞蹈批評的尺度,都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn),既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律,用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來衡量,同時(shí),又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察,以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想,而不能摒棄文化的視角,文化創(chuàng)造的基本規(guī)律,僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到,舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在,而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此,編導(dǎo)必須有一個(gè)明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo):要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么?傳播些什么?準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方?因?yàn)榫帉?dǎo)的創(chuàng)作過程,即藝術(shù)思維的過程,就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價(jià)值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識(shí)過程。故而,不論編導(dǎo)自身的自覺程度如何,其結(jié)果都具有一定的精神意識(shí)的文化指向性。這正是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的,并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問題。
二
應(yīng)該說,改革開放20年來,舞蹈創(chuàng)作已大大地向前發(fā)展了,無論在題材和內(nèi)容上,都已沖破了長期存在的禁區(qū),而越來越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近,同時(shí),在表現(xiàn)形式和手法上也已突破了傳統(tǒng)的樊籬模式,越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢??墒?,遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動(dòng)態(tài)之中,準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理,深刻地呈示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見。也就是說,目前盡管舞蹈作品數(shù)量很多,表現(xiàn)形式也非常多樣,然而真正稱得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓——表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少,從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格,及其審美的社會(huì)效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實(shí)踐再次證明,舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂,不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次,而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影,那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識(shí)的附庸者地位。
中學(xué)文化意識(shí)英語教學(xué)論文
一、注重提高教師自身的文化素養(yǎng)
強(qiáng)將無弱兵,名師出高徒。教師對文化意識(shí)的認(rèn)知,決定了如何對學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的培養(yǎng)。提高英語教師自身的文化素養(yǎng),才能在思想與文化上對學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)的滲透。教師的文化素養(yǎng)提高了,在教學(xué)中就可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),教師熟悉和了解英語的文化,在英語課堂教學(xué)中才能適時(shí)地向?qū)W生介紹中西的文化差異及文化背景知識(shí),樹立學(xué)生的文化意識(shí)滲透。
二、激活教材內(nèi)容,滲透文化意識(shí)
就目前而言,課堂教學(xué)依然是以使用教材為主要方式,如何靈活的激活教材內(nèi)容,輕松的駕馭教材,補(bǔ)充并拓寬教學(xué)資源,是提高和培養(yǎng)學(xué)生們文化意識(shí)的主要陣地。課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)的核心方式,它滲透于教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師在教學(xué)中不斷傳授有關(guān)西方國家的知識(shí),有利于學(xué)生對其文化的感知,從而準(zhǔn)確地把握好漢語和英語。
(一)通過詞匯教學(xué)滲透文化意識(shí)
詞匯是初中英語教學(xué)中最活躍的部分,在課堂教學(xué)中教師應(yīng)在教授詞匯的同時(shí)介紹其文化意義。如在Doyoulikeanimals?一課中,大多數(shù)的學(xué)生喜愛動(dòng)物,所以教師在講有關(guān)動(dòng)物的詞匯時(shí)適時(shí)地向?qū)W生滲透一些文化意識(shí)。英語中dog,在西方國家,它被認(rèn)為是人類的朋友,甚至被當(dāng)作寵物、孩子來養(yǎng),所以才會(huì)有“Loveme,lovemydog”一句諺語;而在中國傳統(tǒng)文化中,狗是個(gè)帶有批判意味的詞,如走狗、狼狗不如的東西,等等。還有詞語的搭配,也有著迥異的文化差異。有些詞語英語中只用一個(gè)詞,而在漢語中卻有豐富的詞來表達(dá)。比如,Canyouplaytheguitar?一課中,英語中的play,playbasketball、playfootball、playthepiano、playtheviolin、playchess、playthetape.等等,漢語卻可以用不同的字眼來翻譯。如“打”籃球、“踢”足球、“彈”鋼琴、“拉”小提琴、“下”棋、“播放”錄音等,所以教師應(yīng)該多多發(fā)掘類似的詞匯,這樣不僅將文化知識(shí)滲透在教學(xué)之中,更重要的是學(xué)生感覺到了中西方的文化差異,對異域的廣博的英語文化產(chǎn)生濃厚的興趣進(jìn)而增強(qiáng)了英語的綜合能力。
文化意識(shí)引導(dǎo)高中語文論文
摘要:語文是一門典型的人文學(xué)科,教學(xué)中一定要突出文化意識(shí)引導(dǎo)特點(diǎn),滿足學(xué)生語文素養(yǎng)發(fā)展的需求。擬從教材挖掘、創(chuàng)設(shè)情境以及實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)用的方式入手,使學(xué)生在高中語文課堂上遵循文化意識(shí)的引導(dǎo),取得全方位的收獲。
關(guān)鍵詞:高中語文;文化意識(shí);教學(xué)方法
文化意識(shí),指長期生活在特定文化環(huán)境之中的人逐步產(chǎn)生的對于自然、社會(huì)以及人本身的基本觀點(diǎn)和信念。對于當(dāng)代高中學(xué)生,文化意識(shí)是建立于中國歷史文明基礎(chǔ)之上的思維方式:我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國,傳統(tǒng)文化根基深厚,源遠(yuǎn)流長,而在傳承傳統(tǒng)文化方面,語言、文字以及以此為載體的文學(xué)作品是相當(dāng)重要的手段。高中語文教材中收錄了多篇文質(zhì)兼美的文章,教師以這些文章為載體,以文化意識(shí)為引導(dǎo),在教學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)文化的重要性,既具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,又符合高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)揮語文學(xué)科優(yōu)勢”“弘揚(yáng)培養(yǎng)民族精神”的要求,有助于學(xué)生良好精神品格的形成。那么究竟應(yīng)該如何在課堂上尊重文化意識(shí)的引導(dǎo)功能,進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化滲透呢?筆者認(rèn)為可以從下述幾個(gè)方面做出努力。
一、以教材為載體的文化精髓吸收
首先,教師應(yīng)該深入發(fā)掘高中語文教材中的基本內(nèi)容,對傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行充分吸收。高中語文教材中的選文都是經(jīng)過認(rèn)真擇取和精心編撰的,包括古今中外具有代表性的經(jīng)典著作。為了要把高中課堂和傳統(tǒng)文化教學(xué)充分結(jié)合起來,教師應(yīng)該關(guān)注教材的載體功能,從課本中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn),從而體悟到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和豐厚底蘊(yùn)。以《燭之武退秦師》這篇文章為例,文章除了情節(jié)豐富和人物塑造成功以外,還突出表現(xiàn)了主人公燭之武可歌可泣的愛國精神。在教學(xué)過程中,教師可以引導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)角度出發(fā),關(guān)注文章中的一些細(xì)節(jié),相信學(xué)生一定可以從中感受到燭之武愛國精神的偉大。比如下面的一段描寫:“‘國危矣,若使?fàn)T之武見秦君,師必退?!珡闹?。辭曰:‘臣之壯也,猶不如人;今老矣,無能為也已?!唬骸岵荒茉缬米?,今急而求子,是寡人之過也。然鄭亡,子亦有不利焉!許之。”當(dāng)處在強(qiáng)敵壓境的狀態(tài)時(shí),燭之武得到了推薦,在鄭國朝堂之上,人心惶惶是必然的,而鄭伯心中多么無奈在敘述中可略見一斑,這種局勢和之前鄭伯棄燭之武而不用形成了鮮明的對比,此時(shí)燭之武在心理上必然會(huì)出現(xiàn)傷感與矛盾,但為了國家大局,他不能坐視危局而不管,這本身便非常生動(dòng)地刻畫出了他識(shí)大體、顧大局、愛祖國的形象特征。教師應(yīng)努力把文本中的愛國精神挖掘出來,并使之感染學(xué)生、影響學(xué)生,從而讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中體會(huì)到對于國家的認(rèn)同感。
二、以情境為突破的文化知識(shí)感受
文化意識(shí)培養(yǎng)管理論文
大綱(修訂版)指出:語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。大綱對語文的重新定性和定位,告訴我們語文不僅具有使用功能,還具有教化功能和發(fā)展功能。因此,培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),是語文教學(xué)的題中應(yīng)有之意。什么是文化?是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的綜合體。(英國學(xué)者泰勒語)文化意識(shí),就是人們對于文化的一種自覺的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng),是人們在學(xué)習(xí)語文的過程中同時(shí)領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和接受文化的熏陶,并潛移默化地內(nèi)化為一種追求文化的情感。培養(yǎng)文化意識(shí),就是要培養(yǎng)繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng),積極吸收各界文化優(yōu)秀成果的意識(shí),促進(jìn)學(xué)生自覺地提高文化品位和審美情趣,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,發(fā)展健康個(gè)性,形成健康人格。一、創(chuàng)設(shè)文化氛圍,使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)文化意識(shí)美國學(xué)者門肯指出:文化本身既不是教育也不是立法,它是一種氛圍和傳承??梢?,文化氛圍對文化意識(shí)的培養(yǎng)有多重要。1.創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境大語文教育,是一種課內(nèi)外結(jié)合,校內(nèi)外溝通,學(xué)科間融合的教育。大語文教育的環(huán)境,必須是有充足的圖書并保持開放的圖書室,使學(xué)生有書可讀;校園環(huán)境的布置,要洋溢著高品味的文化味,如有時(shí)事走廊,有百花園墻報(bào),還有紅領(lǐng)巾廣播站,使學(xué)生在耳聞目染中接受文化熏陶;要經(jīng)常開展演講會(huì)、故事會(huì)、演課本劇等語文實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生在交際中強(qiáng)化文化意識(shí)。2.發(fā)揮教師的身教作用老師要努力提高自己的文化修養(yǎng),既有傳統(tǒng)文人的詩琴書畫的修養(yǎng),知書過禮,又有現(xiàn)代知識(shí)分子的科技涵養(yǎng)和開放精神。老師在教學(xué)中,不但要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文的文化內(nèi)涵,同時(shí)一舉手一投足或廖廖數(shù)語,都能影響學(xué)生,使學(xué)生親其師,信其道而加強(qiáng)文化修養(yǎng)。二、遵循漢語學(xué)習(xí)規(guī)律,在實(shí)踐中培養(yǎng)文化意識(shí)漢字是一種意合性的文字,呈現(xiàn)一種以形示意的文化形態(tài)。以漢字為基礎(chǔ)的漢語,有著深厚的文化底蘊(yùn)。因此,必須遵循漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律,在語言的感悟、積累和運(yùn)用中學(xué)習(xí)文化和培養(yǎng)文化意識(shí)。1.在語言的感悟中培養(yǎng)文化意識(shí)漢語的意合性的特點(diǎn),決定了它的學(xué)習(xí)不能像學(xué)習(xí)其他語言那樣條分縷析,而是要用心去悟,讀書切忌在荒忙,涵詠工夫興味長。(宋陸九淵語)這涵詠,就是悟。悟不同于理解。心理學(xué)上理解的意思是個(gè)體逐步認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)。,理解的本質(zhì)就是邏輯思維。而悟,是意會(huì)式的直覺思維,它不遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則,不循序漸進(jìn),嚴(yán)格推理,而是跳躍式的和整體式的。在悟的過程中,主體不能明確意識(shí)到它的行程,也因之不能用言語將該過程和得出的結(jié)論的原因清楚地表達(dá)出來。在悟的過程中,還經(jīng)常用到形象思維,伴隨著情感的體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生悟,必須在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行,從整體上去悟,或抓住有一定內(nèi)涵的詞句去悟。含義深?yuàn)W的句子要悟得明白,看似淺顯內(nèi)涵十分豐富的詞句要悟得深刻。2.在語言積累中培養(yǎng)文化意識(shí)著名學(xué)人鄧拓說過:古今中外有學(xué)問的人,有成就的人,總是十分注意積累的。北京著名特級(jí)教師顧德希說:我懷疑知識(shí)遷移這種說法。唯獨(dú)語文,很多是不能遷移的。說的還積累??梢?,積累有多重要。要通過熟讀、背誦、摘抄,大量的閱讀,既積累語言,又積累文化,如學(xué)習(xí)寫景的詩文,積累了風(fēng)景文化,摘抄名言警句,積累了人格文化,處世文化;……隨著文化積累不斷深厚,文化意識(shí)也就會(huì)逐漸隨之增強(qiáng)。3.在自由習(xí)作中強(qiáng)化文化意識(shí)大綱(修訂版)強(qiáng)調(diào)自由習(xí)作,這更符合作文的本質(zhì)。北師大教授劉錫慶認(rèn)為:作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn),是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化。要讓學(xué)生習(xí)作寫得好,教師在作文教學(xué)中應(yīng)該少些限制,多給自由,讓學(xué)生可以無拘無束地表達(dá);少提要求,多給指導(dǎo),特別是開拓思路方面的指導(dǎo),讓學(xué)生思路可以暢通,放飛想象的翅膀。思維方式是文化的深層內(nèi)容,通過自由習(xí)作,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和激活生命力,文化意識(shí)就能得到強(qiáng)化。三、弘揚(yáng)學(xué)生主體,在價(jià)值觀上培養(yǎng)文化意識(shí)文化的核心在于價(jià)值觀。怎樣的人生最有價(jià)值?人活著如果符合生命的本性,就活得最有意義和最有價(jià)值。因此,必須在教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生主體,發(fā)展學(xué)生個(gè)性,激發(fā)學(xué)生保持和加強(qiáng)生命的力度,使有限的生命具有無限的生命力。1.在民主和諧的氛圍中解放學(xué)生的心靈傳統(tǒng)的教學(xué)觀,把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程當(dāng)作是人生的準(zhǔn)備階段,著眼點(diǎn)在教,主要的教學(xué)方法是講,至于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中人格是否得到尊重,心理是否愉快,則在教育者視野之外。以至多數(shù)學(xué)生在師德尊嚴(yán)的桎梏下,迷失了童真無邪的本性?,F(xiàn)代教學(xué)觀則把學(xué)生學(xué)習(xí)階段看成人生的一部分,著眼點(diǎn)是學(xué),教學(xué)方法是導(dǎo),在老師的啟導(dǎo)下,學(xué)生自主地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此,老師必須以平等民主的態(tài)度對待學(xué)生,對學(xué)生是亦師亦友。學(xué)生在民主平等的氣氛中,保持著童真無邪的本性,心靈得到解放,人格文化意識(shí)得到增強(qiáng)。2.在啟發(fā)式、討論式教學(xué)中弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》特別推崇啟發(fā)式和討論式教學(xué),強(qiáng)調(diào)要積極實(shí)行,以激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí)。啟發(fā)式教學(xué),不憤不啟,不悱不發(fā),啟發(fā)的是學(xué)生獨(dú)立思考。討論式教學(xué),主導(dǎo)的是合作學(xué)習(xí),學(xué)生在討論交談中,既自由地表達(dá)自已的思想,又從同學(xué)的見解中得到啟發(fā),以修正自己的見解或使自己的見解進(jìn)一步深刻。對事物的認(rèn)識(shí),不管是求同求異,學(xué)生都經(jīng)過自己的思考,而不是人云亦云。在啟發(fā)式教學(xué)和討論教學(xué)中,學(xué)生的思維得到鍛煉,個(gè)性得到弘揚(yáng)。3.在美與智的融合中培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)在寫作上,孔子說:辭達(dá)而已矣,辭達(dá),就是明白無誤地表達(dá)自己的見解,這實(shí)際上是智;孔子還說:言而無文,行之不遠(yuǎn),文章沒有文采,就不能傳開,這實(shí)際上說的是美。既辭達(dá),又有文,這是作文智與美的融合,在閱讀方面,閱讀有一定的見解,這是智,不僅意會(huì)了,還能生動(dòng)有趣地表達(dá)出來,這就是美,這也是智與美的融合。智與美的融合,能強(qiáng)化生命的體驗(yàn),迸發(fā)創(chuàng)造的火花。英國學(xué)者阿諾德說過,文化對美與智的融合有著強(qiáng)烈的愛好,它更愛促進(jìn)二者的普遍流行。在教學(xué)中,我們要引導(dǎo)學(xué)生感知、感悟和自由表達(dá),同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn),使學(xué)生在智與美的融合中培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)。文化的問題是個(gè)多元的問題,在培養(yǎng)文化意識(shí)時(shí),我們的觀念要解放一點(diǎn),辦法要多一點(diǎn),使學(xué)生在培養(yǎng)文化意識(shí)的過程中增長智慧,弘揚(yáng)個(gè)性,完善人格,成為文化人。
企業(yè)文化憂患意識(shí)論文
[摘要]被喻為“本田神話”的本田公司創(chuàng)立于1946年,在這短短的幾十年里,本田從一個(gè)小小的修理作坊一躍成為世界頭號(hào)摩托車跨國公司和大型汽車生產(chǎn)企業(yè)。本文主要對本田企業(yè)文化之一的憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行了探討和分析,同時(shí)闡述了它的借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]憂患意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)社會(huì)責(zé)任
二戰(zhàn)結(jié)束以后,日本在戰(zhàn)爭的廢墟之上,僅用了二、三十年時(shí)間,就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高度成長,迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國。期間,日本一群優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)е麄兊膱F(tuán)隊(duì),以其雄厚的實(shí)力和獨(dú)特的經(jīng)營方式,取得讓世人為之驚嘆不已的巨大成功。20世紀(jì)80年代,美國眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者紛紛研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘,指出日本企業(yè)發(fā)展神速的主要原因在于日本企業(yè)有適合自己本國的企業(yè)文化,而本田技研的巨大成功就是一個(gè)非常好的例子。
俗話說:有競爭才會(huì)有壓力,有壓力才能挖掘潛力,發(fā)揮潛力才有了高效率和高回報(bào)。本田公司取得成功的關(guān)鍵之一就是把憂患意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)注入于企業(yè)的競爭機(jī)制之中,使本田人自覺地勤奮學(xué)習(xí),不斷開拓創(chuàng)新,全身心投入到工作之中。
一、本田的兩大基本理念
1.“人間尊重”理念
跨文化意識(shí)提升迎接全球化論文
[摘要]本文分析了文化對營銷的影響并提出了跨文化營銷的策略,目的是提高營銷人員的跨文化意識(shí),提升企業(yè)形象,增強(qiáng)競爭力以迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。
[關(guān)鍵詞]營銷跨文化意識(shí)文化差異
經(jīng)濟(jì)全球化增進(jìn)了國際間企業(yè)的合作。不同文化的接觸不可避免地帶來沖突和摩擦。強(qiáng)調(diào)文化重要性和促進(jìn)理解商務(wù)貿(mào)易伙伴成為新的生意經(jīng),它使得商務(wù)合作變得困難,但往往又被忽視。所以有必要探討跨文化意識(shí)的重要性,避免商務(wù)領(lǐng)域中的沖突,使合作雙方達(dá)到雙贏的目的。
一、文化的內(nèi)涵和跨文化意識(shí)
荷蘭心理學(xué)家GeertHofstede認(rèn)為文化是區(qū)分不同社會(huì)或群體成員的一種心理聚合程序(collectiveprogrammingofthemind)。文化是一群人的生活方式,它在一群人中分享并用來區(qū)分不同的群體,具有鮮明的地域性和民族性。這種群體現(xiàn)象是可以習(xí)得的,持久的,也是有活力的。他不是個(gè)體行為,也沒有好與壞之分。文化是一個(gè)綜合概念,它涵蓋了群體成員生活的方方面面。文化對其成員價(jià)值觀和行為取向有一定的定向作用。價(jià)值觀決定“好”和“壞”的定義。準(zhǔn)則是成員間相互認(rèn)可的對“好”與“壞”的理解。他們代表著可以接受的行為和在一定場合下對群體成員的期望。文化塑造人類行為,支配著人們的行動(dòng)。文化是人的生存環(huán)境。人類生活的任何一方面無不受著文化的影響,并隨著文化的改變而變化。也就是說,文化決定了人的存在:表達(dá)自我的方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式、規(guī)模和建設(shè)城市的方式、運(yùn)輸系統(tǒng)的組織和運(yùn)行,以及經(jīng)濟(jì)—政府的關(guān)系和他們發(fā)揮作用的方式。人們的文化背景以深刻的和最微妙的方式影響著人們的行為。當(dāng)不同文化背景的人接觸時(shí),他們各自的價(jià)值觀、世界觀決定了他們的行為的差異。在商務(wù)交際中很容易會(huì)產(chǎn)生疑惑、誤解甚至是冒犯對方。自己也會(huì)失去獲取有用信息的機(jī)會(huì)、時(shí)間和個(gè)人努力,最終失去商務(wù)合作的機(jī)會(huì)。
二、文化價(jià)值觀的差異對商務(wù)活動(dòng)的主要表現(xiàn)
文化意識(shí)英語教學(xué)論文
一、英語教學(xué)中跨文化交際的內(nèi)容
英語教學(xué)中,教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識(shí),保證學(xué)生在掌握英語基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),對英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語教學(xué)課堂中,教師可以通過創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式,為學(xué)生學(xué)英語提供一個(gè)良好的交際分為??缥幕浑H內(nèi)容在英語教學(xué)中的內(nèi)容如要包括:地理知識(shí)、歷史知識(shí)、生活方式、國家政治與宗教、國家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過這些方面的學(xué)習(xí),對英語中特有的詞匯或者語義更形象的學(xué)習(xí),對具有不同意義的詞語在文化方面進(jìn)行區(qū)分??傊?,英語教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識(shí)文化與交際文化兩個(gè)方面,讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語。
二、如何在英語教學(xué)中滲透文化意識(shí)
1.培養(yǎng)文化意識(shí),在英語教學(xué)中加強(qiáng)文化對比,讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語教學(xué)中,將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識(shí)與英美文化進(jìn)行對比,在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí),有效提高英語交際能力,將英語知識(shí)、英語態(tài)度及英語技能有效結(jié)合在一起,全面提高學(xué)生的英語綜合能力。關(guān)于本土文化與英語文化的對比主要包括四個(gè)方面:
(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對比
;(2)以英美社會(huì)習(xí)俗與中國社會(huì)習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對比;
舞蹈本體意識(shí)與舞蹈文化觀念論文
所以,要講舞蹈本體的追求,首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、歷史的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定;要講舞蹈的審美創(chuàng)造規(guī)律,首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)時(shí)代的、社會(huì)的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之,要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中,在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下,進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見,無論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),舞蹈批評的尺度,都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn),既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律,用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來衡量,同時(shí),又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察,以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想,而不能摒棄文化的視角,文化創(chuàng)造的基本規(guī)律,僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到,舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在,而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此,編導(dǎo)必須有一個(gè)明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo):要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么?傳播些什么?準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方?因?yàn)榫帉?dǎo)的創(chuàng)作過程,即藝術(shù)思維的過程,就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價(jià)值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識(shí)過程。故而,不論編導(dǎo)自身的自覺程度如何,其結(jié)果都具有一定的精神意識(shí)的文化指向性。這正是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的,并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問題。
二
應(yīng)該說,改革開放20年來,舞蹈創(chuàng)作已大大地向前發(fā)展了,無論在題材和內(nèi)容上,都已沖破了長期存在的禁區(qū),而越來越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近,同時(shí),在表現(xiàn)形式和手法上也已突破了傳統(tǒng)的樊籬模式,越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。可是,遺憾的是真正從內(nèi)涵上切入到當(dāng)代人的生命精神動(dòng)態(tài)之中,準(zhǔn)確地揭示出當(dāng)代人的深層心理,深刻地呈示出當(dāng)代人特定生存狀態(tài)的作品仍不多見。也就是說,目前盡管舞蹈作品數(shù)量很多,表現(xiàn)形式也非常多樣,然而真正稱得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓——表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少,從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格,及其審美的社會(huì)效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實(shí)踐再次證明,舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂,不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次,而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影,那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識(shí)的附庸者地位。
原本,藝術(shù)審美本性的真諦,就在于對人生的整體觀照,通過對人的靈魂追索,抑濁揚(yáng)清以肯定真善美,否定假惡丑,系文藝應(yīng)有之義。然而,也許是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來勢過于迅猛,舞界迫于求生應(yīng)變,不得已屈從于經(jīng)濟(jì)“場”的游戲規(guī)則,舞蹈審美文化的人文精神相對地虛化、弱化;以至部分舞界人士經(jīng)不住資本與文化交換邏輯的壓力與誘惑,甚至出現(xiàn)了以單純迎合和滿足文化消費(fèi)的享樂主義的舞蹈文化形態(tài)。個(gè)人認(rèn)為,對于這種在商品大潮沖擊下,需要有一個(gè)適應(yīng)和調(diào)整過程中暫時(shí)出現(xiàn)的審美文化本性的消解現(xiàn)象,既可理解但又必須正視。因?yàn)檫@種傾向于感性欲望的舞蹈文化現(xiàn)象的出現(xiàn),固然有一定的客觀的、歷史的原因,但又與舞界主觀自身缺乏堅(jiān)定的審美理性原則,面對主義迭出的異質(zhì)文化,在文化觀念上搖擺于似是而非莫衷一是的狀態(tài)不無關(guān)聯(lián)。
諸如,而今改革開放,藝術(shù)創(chuàng)作中的排他性思維已被包容性思維所取代,多元文化因素并置的格局已經(jīng)形成,雖不再必須“以道代文”,有了相對寬松的文化環(huán)境,但是,是否也就不再需要“明道”而“緣情”,僅僅只要以“生存愉悅”作為當(dāng)代中國舞蹈文化追求的最高目的呢?又如,強(qiáng)調(diào)舞蹈審美自律性,重視舞蹈文化形態(tài)存在的個(gè)性特征,但這是否就等于可以將舞蹈的社會(huì)依存性與藝術(shù)的獨(dú)立性相互割裂,而不再依據(jù)藝術(shù)世界與實(shí)在世界的關(guān)系來作真?zhèn)蔚呐袛啵瑑H僅只要按照西方形式本體論的藝術(shù)觀,不問作品表現(xiàn)的“意義是什么”,而只要問“文本是如何構(gòu)成的”所謂創(chuàng)作的評判原則呢?等等這些在“現(xiàn)代原則”文化觀念支配和影響下的創(chuàng)作思想觀念,也必然從創(chuàng)作實(shí)踐中反映出來:其一,認(rèn)為只要好看、只要美、只要讓人快樂,就是“好舞蹈”;其二,認(rèn)為只要能使“舞蹈本體”全方位的調(diào)動(dòng)起來,任意借題發(fā)揮而尋求得“可舞性”,充分展示了舞蹈演員的功能性技巧,就是“好舞蹈”;其三,認(rèn)為只要是體現(xiàn)了舞蹈的“純粹性”,形式構(gòu)成有“創(chuàng)意”,即使是舞蹈文化語境令人費(fèi)解,甚至產(chǎn)生歧義,也還是“好舞蹈”。于是,文藝本應(yīng)以狀寫人生顯示靈魂占主導(dǎo)地位的特點(diǎn),則黯然失色。或以演員自然本色的“青春美”,千篇一律的“露肚”時(shí)尚畸趣,來廉價(jià)獲取所謂“市場化”的“轟動(dòng)效應(yīng)”;或以技術(shù)取代藝術(shù),作品思想內(nèi)涵則虛晃一槍,藝術(shù)形象則肢解割裂,盡顯演員腰腿功夫;或以個(gè)人主觀臆想構(gòu)成模糊而紛亂的形象,表現(xiàn)所謂哲理的、超體驗(yàn)的、令人艱深莫測的內(nèi)涵,以至純粹個(gè)人心靈的矛盾、命運(yùn)的感嘆,以先鋒的藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格,以自戀自足為特征的舞蹈作品也時(shí)有出現(xiàn)。其結(jié)果,一是將舞蹈直接轉(zhuǎn)化為服務(wù)于娛樂、消閑的商品生產(chǎn);二是以“玩”藝術(shù)的方式去“玩”舞蹈,消解了舞蹈對社會(huì)對人生的關(guān)注。這才真正是該引起我們舞界警覺和反思的“本體”解構(gòu)的隱患。
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