一

有人指出，當(dāng)代世界語文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語言的實際運用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)和可靠保證。

有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點拔苗助長之嫌，其實認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級及研究生程度相適應(yīng)。

可見，在高中階段及時進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學(xué)習(xí)主體在感知基礎(chǔ)上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學(xué)作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語言”兩部分。粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學(xué)生用以下問題對作品所寫的內(nèi)容進(jìn)行概括，如：“這篇散文寫了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標(biāo)題嗎？”“這篇小說寫了一個什么故事？你能用一句話說出來嗎？”“這首詩（散文）抒發(fā)了作者什么感情？”“這場戲的主要矛盾是什么？”等等。

②圖示法。教師可引導(dǎo)學(xué)生對作品中的材料進(jìn)行分析梳理，把握其間的結(jié)構(gòu)關(guān)系（層次、級位）及性質(zhì)關(guān)系（虛實、正反、襯比、因果等），然后以能集內(nèi)容、結(jié)構(gòu)于一體的圖象標(biāo)示出來，達(dá)到醒目、直觀的效果。如：

（附圖{圖}）

品味語言。文學(xué)作品不同于其他文章的特點之一是語言精妙含蓄、耐人尋味，因而鑒賞的基礎(chǔ)便是對語言的揣摩與品味。詞語是構(gòu)建意象的材料，由語言品味深入下去，才能對作品意象進(jìn)行探討，因而必須把握好這一環(huán)節(jié)。常用的方法有：

①朗讀法。這是品味語言、獲得美感的途徑之一，是美育直覺性特征的運用。教師可從感情、重音、停頓、速度、藝術(shù)音調(diào)等方面進(jìn)行示范指導(dǎo)，讓無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把抽象的感情變?yōu)榫唧w的感情，使學(xué)生能毫無障礙地進(jìn)入作品，接受漸染熏陶。

當(dāng)代中學(xué)生在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征，這些浸泡在電視、網(wǎng)絡(luò)情境中，吃著肯德基、麥當(dāng)勞長大的青少年，他們中的許多人常常拒絕傳統(tǒng)，追求時尚，觀念功利，情感冷漠。他們中的很多人習(xí)慣于讀圖聽碟，游走于短信網(wǎng)文，對文學(xué)的經(jīng)典斜目以視，對文化大師敬而遠(yuǎn)之，常以另類自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴(yán)肅為呆。對文學(xué)、對語文的興趣已經(jīng)近乎漠然，或許因為高考，才把他們留在了高中語文的課堂里。如何讓今天的學(xué)生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛？如何培養(yǎng)出高雅的讀書品位和審美能力？……這些問題都十分嚴(yán)峻地擺在了我們語文教師的面前，讓我們這些以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承者為己任的語文教師不得不深入思考。點燃起學(xué)生心中激情的火種，讓文學(xué)的薪火燃燒，是我們需要努力的方向；充分發(fā)揮教材中文學(xué)作品的教學(xué)功能，是我們應(yīng)當(dāng)研究的策略。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

策略一：營造情境，創(chuàng)設(shè)課堂活動，在師生互動中展開鑒賞

通常對文學(xué)教學(xué)不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學(xué)生實際生活距離太遠(yuǎn)，難以引起學(xué)習(xí)興趣和求知欲望；二是教學(xué)流程千篇一律，把動態(tài)的認(rèn)知審美過程變成了靜態(tài)的程式圖解，造成學(xué)生對閱讀教學(xué)索然無味，產(chǎn)生冷漠厭倦心理；三是面對應(yīng)試升學(xué)的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語言文字訓(xùn)練題目，也就很難勾起學(xué)生的閱讀激情?？傊?，單一刻板的教學(xué)模式是產(chǎn)生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態(tài)，就要在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中努力改變單調(diào)的學(xué)習(xí)環(huán)境，不求巨細(xì)無遺、面面俱到的教學(xué)程式，力求目標(biāo)明確、形式多樣的教學(xué)靈動，加強(qiáng)雙邊或多邊的活動，讓課堂充滿活力，充滿生機(jī)，促成學(xué)生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

首先，文學(xué)作品的理解總是受特定的歷史文化環(huán)境、思想觀念和語言形式制約，要讓學(xué)生進(jìn)入某種情緒狀態(tài)，就需要借助相應(yīng)的情境、氛圍來激活學(xué)生的欣賞興趣，調(diào)節(jié)欣賞者的期待視野，讓學(xué)生在適度的距離間產(chǎn)生求知的欲望和閱讀的興趣。因而，教師對學(xué)生的，“期待視野”要作出相應(yīng)的預(yù)測，做到真正了解教學(xué)對象的興趣愛好、欣賞水平，使自己對作品的闡發(fā)能適應(yīng)學(xué)生“期待視野”的變化，力求讓學(xué)生進(jìn)入某種情緒狀態(tài)，借以激活學(xué)生的欣賞興趣。當(dāng)然，這并不是意味教師要一味地迎合學(xué)生的欣賞品位.而是在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生對閱讀某一作品的感性認(rèn)識，通過多種方法來拉近文學(xué)本文和欣賞者之間的距離，使學(xué)生的“期待視野”保持在“有無”間的適度距離上，由此，不斷引導(dǎo)學(xué)生的閱讀興趣，不斷提升學(xué)生的欣賞品位。例如教唐詩宋詞，可以通過音樂語言尤其是流行音樂的欣賞來體會詩歌的意境；教古典小說，可以通過影視作品的觀看來加深對形象的認(rèn)識；教長篇小說節(jié)選，可以通過了解全書故事情節(jié)來豐富對作品的了解。在學(xué)生獲得了相應(yīng)的知識經(jīng)驗和有了一定的熟悉程度后，更有利于對作品進(jìn)行深層次的探究。在學(xué)生進(jìn)入了相應(yīng)的情境，有了濃厚的興趣后，欣賞的意義才能充分體現(xiàn)出來。

其次，要克服由單調(diào)教學(xué)模式所引發(fā)的惰性冷漠心理障礙，最好的方法就是不斷改變教學(xué)形式，努力尋找到教材內(nèi)外的動情點、興奮點，通過適度強(qiáng)化，相機(jī)誘導(dǎo)，便可化機(jī)械刻板為靈活生動，化冷漠僵化為情趣盎然。例如，教《智取生辰綱》，他要求學(xué)生用武俠寫作的方法試著給其中片斷作擴(kuò)展性練習(xí)；教《長亭送別》，和學(xué)生一起將其中主要唱段設(shè)計成MTV；教《邊城》，去為故事設(shè)計新的結(jié)尾，去為邊城設(shè)計推介旅游的廣告片；教《胡同文化》，為一段介紹胡同變遷的影像資料作解說詞。鮮活的內(nèi)容，生動的形式，學(xué)生在過程中體味語文，感受文化，鍛煉能力。

再則，鑒賞需要心靈自由，這種“自由”是內(nèi)省的隱蔽的，而課堂則是外在操作的，是公開的、受限制的。調(diào)控鑒賞與課堂的矛盾，需要活動，需要新穎獨特的有效的教學(xué)活動，如研究性的探討學(xué)習(xí)，沙龍式的討論質(zhì)疑，實踐性的參觀游覽，讓師生在互動中展開鑒賞，提高學(xué)生的鑒賞能力。

一

任何一種認(rèn)識過程，都同時伴隨著情感活動，文學(xué)鑒賞尤其如此。

鑒賞文學(xué)作品是一種特殊的精神活動，它不同于一般文章的閱讀理解，既不是居高臨下的“截斷”，也不是攝取對象式的“凝視”，更不是條塊式的“尸體解剖”，而是一種參與。它要求鑒賞者通過自己的解讀深入作者所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，全面地融入事物，與作家一起脈搏、一起心跳。在這種感知的過程中，文學(xué)作品的藝術(shù)形式經(jīng)欣賞者的視覺與聽覺直入心靈，喚起無法言說的情感沖動，“不但獲取語義內(nèi)蘊的信息，而且直接影響人的情感，影響人的個性和品格的形成”。

比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢與魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”雖然，對詩作中每一個詞、每一句話的字面意思不一定都能準(zhǔn)確地翻譯出來，但是，我們卻能在這種并不完全“懂”的誦讀中直接體驗到一種人世的滄桑，體驗到人類命運的某種壯闊而又艱險的曲折，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲愴的情感。而在誦讀王維的一些山水詩時，我們又被詩人所構(gòu)建的與之完全不同的另一種和諧、幽靜的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風(fēng)清月朗、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

鑒賞過程中的這種情感反應(yīng)，主要來自于鑒賞者與作家之間心靈的交融與碰撞，它大致要經(jīng)歷以下三個階段。

1．始發(fā)階段始發(fā)階段是鑒賞主體情感反應(yīng)的始發(fā)期，即通常所說的“鑒賞欲望”階段，主要是鑒賞興趣和鑒賞動機(jī)的激發(fā)力在起作用。這是一種精神的渴求，一種對作品的注意、希冀而產(chǎn)生的情感反應(yīng)。比如，打開一部作品，常常情不自禁地被文中純凈的語言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的鑒賞欲便油然而生。或者面對一首詩，感到深奧難懂，也會激發(fā)起“弄個明白”的鑒賞欲求，從而細(xì)致深入地品賞它。鑒賞動因作為讀者從內(nèi)部發(fā)出的動力，對于鑒賞活動有兩個重要作用：一是能喚起鑒賞行為，使鑒賞成為有意識的鑒賞行為；二是能為鑒賞行為的持續(xù)提供源源不斷的活力，表現(xiàn)出對作品探索的積極態(tài)度。這種具有生命活力和積極姿態(tài)的鑒賞欲望，作為情感反應(yīng)的始發(fā)點，必將推動鑒賞者情感運動的發(fā)展，以深入到作品內(nèi)部的深層世界。

1996年的一道高考作文題使得“文學(xué)鑒賞”在中學(xué)課堂有了一隅之地；高中新編教材框架設(shè)計的信息又有把“文學(xué)鑒賞”扶上正席的趨勢，但這是否就意味著“該不該培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”“該不該將課本中的‘文學(xué)作品’教得像‘文學(xué)作品’”等問題已無庸置疑、無須討論了呢？否。以上問題的答案雖早已寫在《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》里，但不少同志仍然擔(dān)心：“文學(xué)鑒賞”在高考《考試說明》中僅占1／30，花這么多時間搞文學(xué)鑒賞值得嗎？也有聰明的老師料定文學(xué)鑒賞見仁見智，難有規(guī)范劃一的答案，是極難上考卷的。因此，他們對教材中的文學(xué)作品便采取了與其他實用文“一視同仁”的做法：解釋幾個詞，分析一下層次，歸結(jié)段意及中心，講幾條寫作特點，即使對內(nèi)容的閱讀進(jìn)行一下“設(shè)計”，也是幾道理解的題，答案當(dāng)然是統(tǒng)一的，至于說到感受、欣賞、想象、鑒別，那是既無時間也無必要的。我想，對以上想法、作法僅用“短視的應(yīng)試功利主義”作結(jié)論，未免太粗率、太簡單，因為即使從“應(yīng)試”出發(fā)，以上想法也還難于茍同。《考試說明》中雖然只有一條有關(guān)文學(xué)鑒賞的內(nèi)容，但這并不意味著文學(xué)鑒賞的能力就只需1／30。不必說文學(xué)鑒賞原就包含著現(xiàn)代文閱讀的各種能力；也不必說文學(xué)作品與文言作品本就交叉重疊，不分屬種；單就寫作與鑒賞的關(guān)系而言，其間是“出”“入”，是辯證，還是相輔相成，互為因果，你能說寫作能力不需鑒賞能力？說到“功利”，我們倒不反對，做事講求功效利益不是壞事，但如果以為這樣就可取得“功利”，那倒的確是“短視”了。

我們主張“人才培養(yǎng)的功利主義”。但“人”如何才能成“才”，成為具有高尚情操、熱愛社會主義的“才”？答案無疑是要進(jìn)行素質(zhì)教育。什么是“素質(zhì)”呢？“素質(zhì)”即為人的“修養(yǎng)”，亦即人的“理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平”。我認(rèn)為文學(xué)鑒賞正是進(jìn)行素質(zhì)教育的最好途徑之一，它能使學(xué)生潛移默化地受到熏陶和感染，培養(yǎng)審美能力，加強(qiáng)愛國主義教育，并能提高認(rèn)識能力和思維能力。有鑒于此，探討怎樣對待文學(xué)鑒賞課及怎樣上好文學(xué)鑒賞課就顯得很有必要了。

那么，如何上好文學(xué)鑒賞課呢？我認(rèn)為除了找回文學(xué)鑒賞在中學(xué)語文教學(xué)中的地位，從而認(rèn)真對待外，還必須設(shè)計既具有鑒賞特點又符合學(xué)生接受規(guī)律的教學(xué)環(huán)節(jié)，現(xiàn)談?wù)劤Ｒ姷牟襟E和方法。

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學(xué)習(xí)主體在感知基礎(chǔ)上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學(xué)作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語言”兩部分。

粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學(xué)生用以下問題對作品所寫的內(nèi)容進(jìn)行概括，如：“這篇散文寫了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標(biāo)題嗎？”“這篇小說寫了一個什么故事？你能用一句話說出來嗎？”“這首詩（散文）抒發(fā)了作者什么感情？”“這場戲的主要矛盾是什么？”等等。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體的和諧發(fā)展?！痹凇?----9”年級的閱讀教學(xué)中說道：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯(lián)系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?/p>

這充分說明，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生文學(xué)審美鑒賞素質(zhì)的培養(yǎng)，把知識傳授、能力培養(yǎng)、審美鑒賞三者有機(jī)融合于語文教學(xué)過程中。

所謂文學(xué)鑒賞，是人們在閱讀文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過認(rèn)知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機(jī)能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優(yōu)秀的文學(xué)作品無不具有美悅作用，所以通過文學(xué)鑒賞教育，不僅可以使學(xué)生開闊視野，加深對大千世界的形象認(rèn)識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構(gòu)成了素質(zhì)教育必不可少的一個重要部分。

語文教學(xué)中的文學(xué)審美鑒賞不同于一般的文學(xué)藝術(shù)鑒賞，它有自己與眾不同的特征

在教學(xué)中努力做到以下幾點：

一．“以美啟真”，求知與求美和諧統(tǒng)一。

一、以拓寬學(xué)生的期待視野為基礎(chǔ)

從文學(xué)作品鑒賞的本質(zhì)來看，期待視野是指作為接受主體的讀者因為個人和社會的復(fù)雜原因，在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，心理上往往會形成既定結(jié)構(gòu)圖式，這種既成的結(jié)構(gòu)圖式即期待視野。在具體文學(xué)閱讀過程中，這種期待視野主要表現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊期待三個層次。換句話說，期待視野就是學(xué)生在文學(xué)作品鑒賞中形成的直觀印象，直接作用于學(xué)生的意識，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵、作者情感等各個方面進(jìn)行鑒賞。因此，要切實提高學(xué)生的文學(xué)作品鑒賞能力，教師必須拓寬學(xué)生視野，幫助學(xué)生恰當(dāng)?shù)罔b賞文學(xué)作品。

（一）增加學(xué)生的生活閱歷

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生由于個人生活經(jīng)歷有限，對文學(xué)作品背景又缺乏了解，在閱讀文學(xué)作品時，他們的“期待視野”就變得非常狹小，閱讀活動能夠喚起的自身儲備也相對有限，對作品的解讀往往只限于文字，以及文字派生出的時而清晰、時而模糊的形象，而對作品更深的思考和鑒賞則難以完成?？梢?，大學(xué)生生活閱歷不足是阻礙其有效鑒賞文學(xué)作品的主要原因之一。因此，教師應(yīng)鼓勵大學(xué)生積極參與實踐活動，以此拓寬他們的期待視野，提高其文學(xué)作品鑒賞能力。一方面，教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會，在真實的社會中感受世界、認(rèn)知世界，獲得更加豐富的人生閱歷。這需要高等院校增加實踐教學(xué)活動，引導(dǎo)大學(xué)生在實踐中建構(gòu)知識、獲得能力，并增加學(xué)生的人生閱歷。同時，大學(xué)語文教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分利用節(jié)假日或空閑時間，通過校外兼職或外出旅游等方式增加人生閱歷。另一方面，大學(xué)語文教師應(yīng)該在課堂教學(xué)過程中為學(xué)生講解文學(xué)作品背景，或者利用情景化教學(xué)方法，在特定情景中，啟發(fā)學(xué)生感悟作者的人生經(jīng)歷，讓學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的同時增加人生閱歷。

（二）增加學(xué)生的文學(xué)底蘊

要拓寬學(xué)生的期待視野，教師應(yīng)該幫助學(xué)生增加文學(xué)底蘊，讓學(xué)生在鑒賞大量文學(xué)作品的過程中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，對文學(xué)作品中的文字表述、圖像描繪進(jìn)行更深入的思考和鑒賞。同時，增加學(xué)生的文學(xué)底蘊，也是增加學(xué)生人生經(jīng)歷的又一途徑，對拓寬學(xué)生的期待視野有極大促進(jìn)作用。這就需要大學(xué)語文教師對語文教學(xué)進(jìn)行有效改革，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過有效的課外閱讀積累文學(xué)底蘊。同時，引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)作品相關(guān)背景，深入分析作品內(nèi)涵。

論文摘要：文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度，在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上，實施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式，可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評能力的目的。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞；文學(xué)批評；寫作實踐；教學(xué)策略

對于中文系的師生來說，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度。和其它純理論課程相比，這門課不僅對師生的知識狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時必須具備具體的操作實踐能力。對于學(xué)生而言，這門課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識和閱讀作品的感受、體驗、思考結(jié)合起來對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評價，而這無疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)——所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫，完美地結(jié)合起來才行。對于老師而言，不僅自己要有相關(guān)的知識和能力，而且通過講解、引導(dǎo)和具體操作，把相關(guān)知識傳授給學(xué)生，要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來，而這涉及的不僅僅是專業(yè)素養(yǎng)，而是職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以，這門課對于老師和學(xué)生而言，都有著很強(qiáng)的操作性和實踐性，都是一個不小的挑戰(zhàn)。解決這些問題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗和體會，意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實施且便于實踐的的授課策略。

工欲善其事，必先利其器。但是，對于我們而言，不是先讓學(xué)生“利其器”，而是先讓學(xué)生學(xué)會“用其器”。因為，對于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們在本課程之內(nèi)就能解決的問題。對于本課程而言，我們必須先讓學(xué)生事先明白，我們用大學(xué)專業(yè)所打造的器皿，在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學(xué)者也都分辨不清的問題。而且，這些問題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評寫作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對我校漢語系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評作業(yè)，發(fā)現(xiàn)約60％的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的聯(lián)系，近乎100％的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評寫成了印象式和臆測式的讀后感，還有很多同學(xué)將文學(xué)批評寫成了文學(xué)鑒賞。雖然，地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些，這方面的問題可能更為突出一些，但是這些問題的出現(xiàn)絕不是個案，據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗，即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評作品，這樣的毛病也并不鮮見，可見課程之初講解這些問題的重要性。在此，筆者就這個問題略表拙見，以期使問題清晰化，有益于課程之教學(xué)。

關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個科學(xué)定義的問題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結(jié)論，所以在引文中筆者沒有取其結(jié)論部分，結(jié)論部分用省略號代之，他說“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象)，……；其次，要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評之間的內(nèi)在聯(lián)系，……”筆者認(rèn)為，“欣賞”一詞不是一個學(xué)術(shù)用語，而是一個生活用語。語言學(xué)常識告訴我們，生活用語具有模糊性，不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語的精確性，所以“欣賞”一詞是一個含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點、眼光，對事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照，但事實上沒有人在“欣賞”時不抱有某種觀點眼光和標(biāo)準(zhǔn)，這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對象，可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多，且“鑒賞”的對象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素，一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點、運用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評判。所以，文學(xué)鑒賞，一般只是對文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評判。而文學(xué)批評則不同，除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外，還必須樹立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對作品的評判和看法，比如文學(xué)作品的終極價值、社會意義、社會影響、人文關(guān)懷等等。如果說文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來評判文學(xué)，那么文學(xué)批評則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來評判文學(xué)，比如社會歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以，在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來進(jìn)行鑒賞，而文學(xué)批評則需采用諸如社會歷史學(xué)批評法、倫理道德式批評法、女權(quán)主義批評法、殖民主義批評法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評的目的和既有觀點、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外，文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造，而在文學(xué)批評中，批評者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴于具體的文學(xué)作品，而文學(xué)批評則不然，在某種程度上可以有其獨立的地位，正如批評家陳曉明所說“文學(xué)批評應(yīng)該在創(chuàng)作實踐中占據(jù)主動地位，這并不是說批評要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實踐，而是批評始終有自身的文化／美學(xué)目標(biāo)，它和創(chuàng)作是一種對抗性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo)，創(chuàng)作非常個人化的特征，使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評，創(chuàng)作不是簡單地呼應(yīng)批評，或者與批評毫無關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安，而是在與批評構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中，兩者的內(nèi)在對抗性，形成文學(xué)創(chuàng)作實踐和批評實踐的革命沖動。創(chuàng)作每一次的背叛，都是對批評權(quán)力實踐的質(zhì)疑，它促使批評不斷去探索新的起點，解決新的疑難，迎接新的挑戰(zhàn)。”所以，我們給文學(xué)批評的定義是：文學(xué)批評是指人們在多樣的社會和文化背景下，采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)進(jìn)行評判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評的內(nèi)涵雖然不盡相同，但兩者之問的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上有所提高，而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評論的寫作者來說，弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別，才不至于在寫作實踐時將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評實踐課的時候，在方法和操作上就會很明確，不會將文學(xué)鑒賞寫成沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的主觀臆想和主觀感受，也不會將文學(xué)批評寫成純藝術(shù)式的鑒賞。

這樣，我們的文學(xué)鑒賞和批評實踐課便拉開了序幕。不過，根據(jù)筆者的上課體會，我們還需要注意一個總的原則，那就是切不可操之過急，對于民族院校的師生來說更是如此，學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評實踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行，否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評實踐教學(xué)，有這樣幾個優(yōu)點：對于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學(xué)質(zhì)量；對于學(xué)生而言，一方面，他們在接受和訓(xùn)練的過程中有個由淺人深、循序漸進(jìn)的過程，便于學(xué)習(xí)和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評論各個必須階段的處理和實踐能力，并為以后各個階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時間和提高課堂效率，筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評論合起來進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是：把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評論寫作糅合起來分為四個階段，在這四個階段中分別訓(xùn)練不同的能力，但必須同時兼顧到鑒賞和評論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然，階段和層次的劃分，不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法，這要根據(jù)學(xué)校、師生的實際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)批評大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài)，依次相對應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開拓思想空間四重境界?！遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評實踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創(chuàng)造”四個階段，相對應(yīng)四種境界，我們評判學(xué)生在各個階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了，那便是學(xué)生在各個階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對文學(xué)批評而言，我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個階段之中，而且將文學(xué)鑒賞寫作納入到第三個階段進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。下面，筆者將四個階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點。

《知音》篇是關(guān)于文學(xué)批評鑒賞的專論，在《文心雕龍》全書中是頗為重要的一篇，它旨在探討進(jìn)行批評時應(yīng)有的態(tài)度和方法。開篇著重論述了“知音難求”的現(xiàn)象及原因。根據(jù)這些原因提出了文情可鑒的可行性途徑，并從“情動辭發(fā)”、“披文入情”兩方面展開論述，最終構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中一個包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動交流系統(tǒng)。

一、“知音其難”的原因

“知音其難哉!”《知音》篇一開始，就指出文學(xué)上的知音很難遇到?！爸簟钡牡涔剩鲎浴读凶?#8226;湯問》篇:“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山’;志在流水，曰:‘善哉，洋洋兮若江河’。伯牙所念，鐘子期必得之?！保?］61伯牙是古代著名的樂師，琴技非常高超。他用琴聲來表達(dá)自己的思想，抒發(fā)內(nèi)心的感情，只有他的好友鐘子期能從琴聲中得知，兩人引為知音。后來，“鐘子期死，伯牙終生不復(fù)鼓琴”［2］717，認(rèn)為知音逝去，世間再沒有人能欣賞他的琴聲了。此后，“知音”就被人們用來形容讀者品評作品時與作者通過潛在交流(閱讀)所達(dá)到的心靈契合程度。劉勰通過研究大量文學(xué)批評現(xiàn)象，結(jié)合自己的切身創(chuàng)作和批評鑒賞體驗，自然感受很深，故直接以“知音”名篇，意欲探究知音之法，解救知音之蔽。所以開篇即發(fā)出一陣強(qiáng)烈的感嘆:“知音其難哉!音實難知，知實難逢;逢其知音，千載其一乎!”［2］713慨嘆知音的稀少，不容易碰到公正合理的批評鑒賞者。在《知音》篇開篇，劉勰指出“知音其難”的原因有二:一是“音實難知”，是就作品而言的，意謂作品本身不易為鑒賞者了解和欣賞;一是“知實難逢”，是就鑒賞者而言的，意謂批評者在品評作品時會出現(xiàn)障礙，使作品得不到合理的評價。劉勰首先針對“知實難逢”這一文學(xué)現(xiàn)象展開論述。他從歷史的角度，結(jié)合具體事例，全面而深刻地揭示了“知實難逢”的根源所在，指出“知實難逢”有三個方面的原因:一是“貴古賤今”;二是“崇己抑人”;三是“信偽迷真”。其實在劉勰之前，已有王充、曹丕、葛洪等人批評過各自時代下貴古賤今的不良社會風(fēng)氣。如王充《論衡•案書篇》指出:“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢于今人也?！w才有淺深，無有古今;文有真?zhèn)?，無有故新?！保?］529曹丕《典論•論文》批評“貴古賤今，向聲背實”［4］13的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見，謂己為賢”［4］13等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說的更為透徹:“近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤于殊途?！保?］299劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評意見，并把它們歸納成為三點，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因?？腕w(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰曰易分”［2］714，說明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。［2］714劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見實際上還是跟當(dāng)時貴古賤今、崇己抑人的社會風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個見解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

二、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評的可行性。對此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。［2］714－715此處，劉勰對鑒賞者在品鑒作品時提出了一些基本要求。至于如何實現(xiàn)這種要求，他提到兩個方面:一是批評鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個人的愛憎好惡，評價作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實困難，最終實現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個方面對作品進(jìn)行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。［2］715一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”［2］531的問題，見于《定勢》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”［2］614的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！保?］143－144劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”［6］23;在《附會》篇中論述作文的四要點，首列“以情志為神明”［2］650。他在《知音》篇中論述評論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。［2］715他要求批評鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

三、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動辭發(fā)”、“披文入情”

文學(xué)評論的寫作是高中生寫作訓(xùn)練的難點，為了使學(xué)生在升入高三后能順利的找到寫作文學(xué)評論的方向，我做了一點嘗試。

我的收獲首先來自于失敗的教訓(xùn)。第一次帶高三畢業(yè)班時，剛一開學(xué)，第一個單元的語文課就是文學(xué)評論，其中《談<水滸>的人物和結(jié)構(gòu)》和《中國小說的發(fā)展歷史和規(guī)律》還是重點講讀課，而且這一單元的作文訓(xùn)練就是文學(xué)評論的寫作。在此之前，學(xué)生從未經(jīng)歷過這方面的寫作訓(xùn)練，所以結(jié)合這個單元的寫作要求我出了個作文題，給學(xué)生一詞（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）一文（冰心《笑》），要學(xué)生任選一篇自選角度寫一篇文學(xué)評論。三天后學(xué)生的作業(yè)交了上來，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)寫成了讀后感，于是我針對這一情況又專門指導(dǎo)了文學(xué)評論和讀后感的寫作區(qū)別，然后讓學(xué)生改寫，再一次呈交的作文倒是避免了上一次的毛病，但新問題出來了，學(xué)生為了顯示鑒賞的高度和水平，都去翻看查找資料，大多數(shù)的文章如出一轍，泛泛而談，缺乏個性化的角度和眼光，說心里話，我覺得這樣指導(dǎo)后的文章還不如學(xué)生沒改之前。文章是一個人思想的表現(xiàn)，最可怕的思想只是削足適履后的全無個性的思想，即便在多次的技術(shù)層面的指導(dǎo)之后學(xué)生寫出了中規(guī)中矩的文章樣式，但也僅僅是空殼而已。于是我發(fā)現(xiàn)，要想寫好文學(xué)評論，必須事先做好充分的鋪墊和準(zhǔn)備。

一、利用課堂，學(xué)會鑒賞

其實，我們的語文閱讀教學(xué)課基本上都是對文學(xué)作品的鑒賞活動，而通過對文學(xué)作品中的形象、語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法的把握提高學(xué)生的鑒賞能力也是我們語文教學(xué)的重要目的。如果能在平時的教學(xué)中有意引導(dǎo)學(xué)生了解作者的創(chuàng)作背景、思想傾向，了解作品所反映的社會生活，體味作者的愛憎情感，品評表達(dá)技巧等方面的精妙，也就把握住了文學(xué)鑒賞活動的一般規(guī)律，并能使學(xué)生在與作品的上述交流中潛移默化地受到熏陶和感染，從而培養(yǎng)審美能力，發(fā)展思維能力，綜合提高鑒賞能力。而這便是寫好文學(xué)評論的基礎(chǔ)。

利用課堂的有限時間高效集中地對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生初步具備鑒賞的眼光。如在講授朱自清的兩篇散文《荷塘月色》和《綠》時可讓學(xué)生結(jié)合兩篇文章不同的創(chuàng)作背景，感受作者截然不同的心情，從而理解景物中所包含的人物情感，并結(jié)合具體的文章語句體會“外物皆著我之色彩”的地方，從而理解“一切景語皆情語”的道理。在學(xué)習(xí)莫泊桑的小說《項鏈》時，可讓學(xué)生針對瑪?shù)贍柕逻@一典型形象展開爭鳴，持肯定和否定態(tài)度的同學(xué)都要講出自己的道理。這樣，在爭鳴中瑪?shù)贍柕逻@一形象越來越豐滿，形成這一形象命運的社會根源越辯越分明，我們要達(dá)到的教學(xué)效果水到渠成，而學(xué)生的鑒賞眼光也得到了磨練。教師再從旁引導(dǎo)，有意落實鑒賞的規(guī)律，使學(xué)生學(xué)會鑒賞，懂得尋找自己有興趣又能駕馭的鑒賞角度，并能持之有據(jù)的自圓其說，這實際上便已完成了在思想和口頭上對文學(xué)評論的初步構(gòu)思。

二、小處著眼，片斷訓(xùn)練