［摘要］以佛山三水區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品黑皮冬瓜為出發(fā)點(diǎn)，探索具有地方特色的農(nóng)產(chǎn)品卡通形象包裝設(shè)計(jì)及其衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)思路，再以卡通形象及其衍生產(chǎn)品為載體達(dá)到宣傳農(nóng)產(chǎn)品、提升品牌影響力、增加產(chǎn)品銷售為目的，從而為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)產(chǎn)品；卡通形象；衍生產(chǎn)品；品牌提升

依據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》，即2021年中央一號文件發(fā)布。文件指出，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。在鄉(xiāng)村振興大背景和“互聯(lián)網(wǎng)＋農(nóng)業(yè)”的新型模式下，如何打造農(nóng)業(yè)品牌，如何利用新媒體技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)新思維成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的新途徑。采用卡通形象來代言農(nóng)產(chǎn)品是助推商品農(nóng)業(yè)品牌發(fā)展及農(nóng)產(chǎn)品包裝和推廣具有積極的作用和意義。但其形象設(shè)計(jì)水準(zhǔn)參差不齊，正確通過卡通形象代言，具有研究和探索的必要性。

一、國內(nèi)現(xiàn)狀

（一）我國農(nóng)產(chǎn)品的卡通形象缺乏

目前國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品通過使用卡通形象代言的成功案例較少，存在卡通形象的造型設(shè)計(jì)和農(nóng)產(chǎn)品或商品的風(fēng)格不符，未能起到應(yīng)有的提升包裝和品牌推廣作用。2017最受消費(fèi)者喜愛的中國農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌（果蔬類），多數(shù)的農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)識還停留在初級設(shè)計(jì)階段，未能很好地進(jìn)行系統(tǒng)的有效設(shè)計(jì)，配色過于生硬，低級，整體外觀缺乏審美。

摘要：本文在分析國內(nèi)學(xué)者對社區(qū)參與旅游發(fā)展模式的研究基礎(chǔ)上，將目前國內(nèi)社區(qū)參與旅游發(fā)展的模式概括為：①古村落社區(qū)參與旅游的四種模式；②基于委托理論的社區(qū)參與模式；③利益相關(guān)者共同參與的模式；④以政府為主導(dǎo)的社區(qū)參與模式；⑤由社區(qū)主導(dǎo)的社區(qū)參與模式等5種模式。

關(guān)鍵詞：社區(qū)參與旅游發(fā)展模式研究現(xiàn)狀

0引言

國內(nèi)對社區(qū)與旅游關(guān)系的研究始于上世紀(jì)90年代，90年代初期我國開始有學(xué)者關(guān)注旅游對社區(qū)的影響。目前主要集中在以下幾個(gè)方面：①關(guān)于社區(qū)參與旅游發(fā)展的討論；②社區(qū)參與的方式、層次及類型；③關(guān)于社區(qū)參與中的利益相關(guān)者；④社區(qū)參與的影晌因素。目前，國內(nèi)學(xué)者對社區(qū)參與旅游發(fā)展模式的比較研究較少，主要有以下幾種觀點(diǎn)。

1古村落社區(qū)參與旅游的四種模式

馮淑華(2002)提出一種古村旅游新模式——“品”。他認(rèn)為旅游模式的形成是旅游主體與旅游客體之間高度整合的結(jié)果。他認(rèn)為所謂“品”是指在旅游活動(dòng)過程中，通過個(gè)體對旅游客體感知、理解、品位、體會(huì)等旅游心理活動(dòng)，達(dá)到對客體的鑒賞、審美的目的，并從中活的精神愉悅的過程。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對客體內(nèi)涵的理解，既強(qiáng)調(diào)旅游的過程，也強(qiáng)調(diào)旅游的結(jié)果。馮淑華認(rèn)為古村的重要品質(zhì)在于它的文化內(nèi)涵，這是古村落的魅力、精髓所在，這種內(nèi)涵只有通過“品”才能被吸納，才能夠從有形的觀賞上升到無形的精神享受，獲得最大的旅游滿足[1]。雷海燕和趙振斌(2007)從古村落旅游形象設(shè)計(jì)的角度對社區(qū)參與模式的目的和原則進(jìn)行了理論探討，對不同主體的角色地位進(jìn)行了確定，他們認(rèn)為在形象設(shè)計(jì)過程中不但要建立社區(qū)參與機(jī)制，而且要明確規(guī)劃師、社區(qū)居民和政府旅游主管部門在不同階段的角色任務(wù)。并建議組建社區(qū)旅游形象建設(shè)委員會(huì)、社區(qū)學(xué)會(huì)、社區(qū)顧問規(guī)劃師辦公室等相關(guān)社區(qū)組織。該研究詳細(xì)闡述了古村落旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素調(diào)查、設(shè)計(jì)和策劃、審議、傳播與維護(hù)四個(gè)階段的社區(qū)參與方法[2]。余向洋(2006)認(rèn)為社區(qū)旅游不宜進(jìn)行概念性界定，只能根據(jù)各個(gè)社區(qū)的特點(diǎn)及其發(fā)展階段，對各相關(guān)利益群體的要求進(jìn)行折衷與選擇，從而確定參與的層次和內(nèi)容。他在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，以“第三條道路”理念為指導(dǎo)，超越“左”（發(fā)展優(yōu)先，受益對象為當(dāng)?shù)兀┡c“右”（旅游優(yōu)先，受益對象為旅游業(yè)和當(dāng)?shù)氐恼巴顿Y商），以權(quán)利義務(wù)對等的原則，權(quán)衡相關(guān)利益群體的輸入輸出，對所有社區(qū)旅游利益相關(guān)者的要求進(jìn)行折衷與選擇，形成可操作性的可持續(xù)社區(qū)發(fā)展方法，提出了社區(qū)旅游描述性工具——社區(qū)旅游連續(xù)統(tǒng)模型，構(gòu)建徽州古村落社區(qū)旅游模式[3]。鄒統(tǒng)纖和李飛(2007)以京西古村爨底下村為例，提出了古村落文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的社區(qū)主導(dǎo)開發(fā)（CBD：Community－BasedDevelopment）模式，其核心理念是本地化，在公共管理采取地方社區(qū)控制，經(jīng)營方面從獨(dú)立自主經(jīng)營向經(jīng)營者共生化轉(zhuǎn)變，三合一的盈利渠道（門票、土特產(chǎn)品、農(nóng)家樂）與利益均沾的分配機(jī)制。市場營銷方面主要賣點(diǎn)是“爨”文化[4]。

【摘要】眉山市作為一個(gè)開放性的、具有未來視角的、具有活力的城市，城市品牌形象亟待重塑。本文通過分析眉山城市標(biāo)志存在的問題，簡述當(dāng)下國內(nèi)外城市品牌形象的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，探索眉山市在城市品牌形象的設(shè)計(jì)方向，通過整合眉山市的資源要素，解讀城市底蘊(yùn)，從而為眉山城市品牌建設(shè)提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】眉山市；城市品牌；視覺形象設(shè)計(jì)；重塑；多樣性

城市形象是指公眾對一個(gè)城市的內(nèi)在綜合實(shí)力、外顯表象活力和未來發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價(jià)，反映了城市總體的特征和風(fēng)格。根據(jù)2018年頒布的《眉山市域城鎮(zhèn)體系規(guī)劃眉山市城市總體規(guī)劃（2017-2035）》，伴隨著眉山市城市建設(shè)的高速發(fā)展，創(chuàng)建符合眉山特色的品牌形象對于提升眉山市知名度、曝光度都有很大幫助，對眉山市文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的影響。本文會(huì)分析其他城市成功案例、結(jié)合眉山自然人文等多樣信息多方面對眉山市城市品牌視覺形象的構(gòu)建進(jìn)行探討。

一、國內(nèi)外城市品牌形象設(shè)計(jì)的發(fā)展和現(xiàn)狀

20世紀(jì)20年代，“新城市建設(shè)美學(xué)”誕生，城市形象理論在西方國家開始萌芽，一個(gè)突出的城市形象可以從多方面帶動(dòng)城市發(fā)展，一個(gè)具有獨(dú)特的文化印記的城市，未來的發(fā)展也開始有了方向和意義。20世紀(jì)40年代，有學(xué)者將企業(yè)形象、組織形象概念引入城市研究領(lǐng)域，提出新CIS概念(cityimagestrategy)，這與美國學(xué)者M(jìn)ulforfRobinson倡導(dǎo)的“城市美化”中的城市理念、城市行為、城市視覺的構(gòu)建有相通之處。依據(jù)CIS理念，城市品牌視覺形象的主要由基礎(chǔ)識別系統(tǒng)中的城市標(biāo)志，城市標(biāo)志色彩、城市標(biāo)志標(biāo)準(zhǔn)字以及城市品牌視覺形象應(yīng)用系統(tǒng)三部分所構(gòu)成。（一）國外城市品牌設(shè)計(jì)。國外的城市品牌形設(shè)計(jì)從視覺效果特點(diǎn)、圖形選擇來說，他們更加重視優(yōu)越的視覺效果，超強(qiáng)的圖形延展能力，良好的應(yīng)用性，通過他們的設(shè)計(jì)，可以看到未來中國城市品牌建設(shè)的方向：多樣化、優(yōu)秀的視覺表現(xiàn)力、良好的應(yīng)用性、延展性。（二）國內(nèi)城市品牌設(shè)計(jì)。南京大學(xué)張鴻雁提出了“南京城市整體CI導(dǎo)入”的策略和構(gòu)想，城市形象設(shè)計(jì)的重點(diǎn)便是根據(jù)城市文化風(fēng)格和屬性進(jìn)行城市形象“定位”，凸顯城市的“個(gè)性”特征。目前國內(nèi)城市品牌設(shè)計(jì)風(fēng)格多變，總體而言也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，簡約與復(fù)雜并進(jìn)的發(fā)展的趨勢。如廣州全新的城市標(biāo)志體現(xiàn)出了干練、時(shí)尚、現(xiàn)代感。成都太陽神鳥標(biāo)志體現(xiàn)成都燦爛輝煌的歷史底蘊(yùn)，但在延展運(yùn)用上卻稍顯單調(diào)，相信成都市在未來的摸索中能夠解決該問題。攀枝花市城市標(biāo)志大膽選擇雙色搭配、圖面簡單規(guī)律的抽象圖形，給人耳目一新的感受。這些成功經(jīng)驗(yàn)為眉山市城市標(biāo)志的改造供了借鑒意義。

二、眉山市城市品牌形象問題分析

摘要：隨著人們生活水平逐步提升，我國第三產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢，大部分具有自然資源的鄉(xiāng)村紛紛發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，利用旅游帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，真正實(shí)現(xiàn)地方旅游經(jīng)濟(jì)繁榮。從鄉(xiāng)村旅游地的網(wǎng)絡(luò)口碑角度進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游地形象塑造理念，在形象傳播機(jī)制的基礎(chǔ)上，闡述如何落實(shí)網(wǎng)絡(luò)口碑營銷，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村旅游地的網(wǎng)絡(luò)口碑，從而為地方旅游經(jīng)濟(jì)繁榮奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村旅游；網(wǎng)絡(luò)口碑；營銷策略；傳播機(jī)制

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃逐漸成為提升地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要工程。從“十一五”到“十二五”，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒體快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)存在較多發(fā)展機(jī)遇，但是由于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)自身的成熟度不高，在利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行形象宣傳的過程中存在一定誤區(qū)，未形成良好的網(wǎng)絡(luò)口碑，降低了地方旅游的繁榮度，因此在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，通過網(wǎng)絡(luò)營銷打造良好的網(wǎng)絡(luò)口碑和形象，不僅是此次研究的重點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中必須要考慮的問題。

1鄉(xiāng)村旅游地的網(wǎng)絡(luò)口碑

從內(nèi)容角度來講，游客對鄉(xiāng)村旅游地的第一印象往往與后期的網(wǎng)絡(luò)口碑有直接聯(lián)系。第一印象會(huì)受到游客自身思想意識和行為模式的影響而產(chǎn)生變化，通常來講，這些變化與傳播要素和包裝質(zhì)量有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)口碑主要指鄉(xiāng)村旅游地在消費(fèi)者心目中的價(jià)值和地位，基礎(chǔ)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以服務(wù)質(zhì)量、旅游價(jià)值、消費(fèi)水平、區(qū)域差異以及個(gè)性化為主[1]，服務(wù)質(zhì)量、旅游價(jià)值以及消費(fèi)水平是鄉(xiāng)村旅游地與消費(fèi)者之間密切互動(dòng)之后形成的，區(qū)域差異以及旅游地個(gè)性化需要通過傳播來塑造。隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展，新媒體技術(shù)已經(jīng)與各個(gè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了融合。針對旅游產(chǎn)業(yè)來講，借助互聯(lián)網(wǎng)打造良好的網(wǎng)絡(luò)品牌能夠提升消費(fèi)者的網(wǎng)絡(luò)口碑質(zhì)量，提高地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)口碑和地方旅游產(chǎn)業(yè)的實(shí)際形象有直接關(guān)聯(lián)，但是當(dāng)前大部分地方旅游產(chǎn)業(yè)為了進(jìn)一步提升旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往單純利用包裝和炒作等方式樹立網(wǎng)絡(luò)口碑，這種方式存在較強(qiáng)的滯后性，因?yàn)橄M(fèi)者具有判斷意識，尤其在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息復(fù)雜的大環(huán)境下，大部分消費(fèi)者能夠理性客觀地對待廣告宣傳，這種單純炒作和脫離實(shí)際的營銷包裝并不會(huì)吸引消費(fèi)者消費(fèi)?？傮w來講，鄉(xiāng)村旅游地的網(wǎng)絡(luò)口碑塑造受到多種因素的影響，鄉(xiāng)村旅游地負(fù)責(zé)人員需要明確整體形象，對細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，形成良好的網(wǎng)絡(luò)口碑。

2鄉(xiāng)村旅游地實(shí)際形象的支撐元素

1古村落社區(qū)參與旅游的四種模式

馮淑華(2002)提出一種古村旅游新模式——“品”。他認(rèn)為旅游模式的形成是旅游主體與旅游客體之間高度整合的結(jié)果。他認(rèn)為所謂“品”是指在旅游活動(dòng)過程中，通過個(gè)體對旅游客體感知、理解、品位、體會(huì)等旅游心理活動(dòng)，達(dá)到對客體的鑒賞、審美的目的，并從中活的精神愉悅的過程。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對客體內(nèi)涵的理解，既強(qiáng)調(diào)旅游的過程，也強(qiáng)調(diào)旅游的結(jié)果。馮淑華認(rèn)為古村的重要品質(zhì)在于它的文化內(nèi)涵，這是古村落的魅力、精髓所在，這種內(nèi)涵只有通過“品”才能被吸納，才能夠從有形的觀賞上升到無形的精神享受，獲得最大的旅游滿足[1]。雷海燕和趙振斌(2007)從古村落旅游形象設(shè)計(jì)的角度對社區(qū)參與模式的目的和原則進(jìn)行了理論探討，對不同主體的角色地位進(jìn)行了確定，他們認(rèn)為在形象設(shè)計(jì)過程中不但要建立社區(qū)參與機(jī)制，而且要明確規(guī)劃師、社區(qū)居民和政府旅游主管部門在不同階段的角色任務(wù)。并建議組建社區(qū)旅游形象建設(shè)委員會(huì)、社區(qū)學(xué)會(huì)、社區(qū)顧問規(guī)劃師辦公室等相關(guān)社區(qū)組織。該研究詳細(xì)闡述了古村落旅游形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要素調(diào)查、設(shè)計(jì)和策劃、審議、傳播與維護(hù)四個(gè)階段的社區(qū)參與方法[2]。余向洋(2006)認(rèn)為社區(qū)旅游不宜進(jìn)行概念性界定，只能根據(jù)各個(gè)社區(qū)的特點(diǎn)及其發(fā)展階段，對各相關(guān)利益群體的要求進(jìn)行折衷與選擇，從而確定參與的層次和內(nèi)容。他在國內(nèi)外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，以“第三條道路”理念為指導(dǎo)，超越“左”（發(fā)展優(yōu)先，受益對象為當(dāng)?shù)兀┡c“右”（旅游優(yōu)先，受益對象為旅游業(yè)和當(dāng)?shù)氐恼巴顿Y商），以權(quán)利義務(wù)對等的原則，權(quán)衡相關(guān)利益群體的輸入輸出，對所有社區(qū)旅游利益相關(guān)者的要求進(jìn)行折衷與選擇，形成可操作性的可持續(xù)社區(qū)發(fā)展方法，提出了社區(qū)旅游描述性工具——社區(qū)旅游連續(xù)統(tǒng)模型，構(gòu)建徽州古村落社區(qū)旅游模式[3]。鄒統(tǒng)纖和李飛(2007)以京西古村爨底下村為例，提出了古村落文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的社區(qū)主導(dǎo)開發(fā)（CBD：Community－BasedDevelopment）模式，其核心理念是本地化，在公共管理采取地方社區(qū)控制，經(jīng)營方面從獨(dú)立自主經(jīng)營向經(jīng)營者共生化轉(zhuǎn)變，三合一的盈利渠道（門票、土特產(chǎn)品、農(nóng)家樂）與利益均沾的分配機(jī)制。市場營銷方面主要賣點(diǎn)是“爨”文化[4]。

2基于委托理論的社區(qū)參與模式的提出

胡晶晶等(2006)在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出構(gòu)成委托關(guān)系的基本特征，即：①委托人與人都具有理性行為能力；②二者目標(biāo)利益不一致；③二者對信息的掌握不對稱；④二者都面臨市場的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但二者對風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度不一樣?；谲囅皡^(qū)公司和社區(qū)居民的委托關(guān)系具有這種基本特征，胡晶晶等人提出了基于委托理論的旅游社區(qū)發(fā)展模式，為研究旅游社區(qū)的和諧化發(fā)展提供了一個(gè)新的視角。在這種模式下，景區(qū)公司將有課的“吃”委托給當(dāng)?shù)剞r(nóng)家餐館，“住”委托給當(dāng)?shù)剞r(nóng)家旅館，“行”委托給當(dāng)?shù)剀囮?duì)、趕馬者和抬轎者，“購”委托給當(dāng)?shù)芈糜紊唐方?jīng)營者。景區(qū)管理者可以很好的利用委托理論的分析框架，研究景區(qū)公司與社區(qū)居民各自的特征，設(shè)計(jì)有效的激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)景區(qū)與社區(qū)的利益“雙贏”，優(yōu)化資源配置，達(dá)成旅游社區(qū)的和諧化發(fā)展[5]。

3利益相關(guān)者共同參與的模式

曾艷(2007)指出社區(qū)參與旅游發(fā)展的主體應(yīng)包含：政府、社區(qū)組織、旅游企業(yè)、民間組織。并構(gòu)建出中國社區(qū)參與旅游發(fā)展的基本模式，即“政府+社區(qū)組織+旅游企業(yè)+民間組織+法制規(guī)范”，并且構(gòu)建了中國社區(qū)參與旅游發(fā)展的宏觀管理體系和微觀運(yùn)行體系，提出了決策參與機(jī)制、利益分配機(jī)制、環(huán)境保護(hù)機(jī)制和社區(qū)參與保障機(jī)制等微觀運(yùn)行機(jī)制[6]。鄭群明等(2004)提出了“公司+農(nóng)戶”模式、“政府+公司+農(nóng)村旅游協(xié)會(huì)+旅行社”模式、股份制模式、“農(nóng)戶+農(nóng)戶”模式、個(gè)體農(nóng)莊模式等5種參與式鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的設(shè)想。劉巖等(2002)提出廈門黃膺應(yīng)實(shí)行股份合作制的參與式開發(fā)模式。黃昆(2003)借鑒美國管理學(xué)家麥金西的7S要素提出了“6S戰(zhàn)略性環(huán)境管理”，具體指景區(qū)利益相關(guān)者的參與、共享的價(jià)值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、開發(fā)技術(shù)和管理方式，其中利益相關(guān)者的參與是基礎(chǔ)和核心。將利益相關(guān)者的共同參與全面滲透到旅游景區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略、管理方式等五個(gè)要素中去，以實(shí)現(xiàn)景區(qū)環(huán)境管理外部性與內(nèi)部性的全面整合，從完全意義上走上景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路。何彪和馬勇（2004）提出了利益相關(guān)者管理的雙向溝通（Bilateralcommunication）－合作（Cooperation）－雙贏（Bilateralprofit）機(jī)制（簡稱BCB方案）BCB方案旨在通過建立目的地與利益相關(guān)者、利益相關(guān)者之間溝通的橋梁，讓它們互相了解對方的利益追求和關(guān)注焦點(diǎn)，在充分溝通的基礎(chǔ)上，尋求雙方一致的利益目標(biāo)，尋找能夠妥善解決問題的方法，實(shí)現(xiàn)旅游目的地系統(tǒng)整體利益的最大化。苗紅(2003)提出民族地區(qū)通過組建社區(qū)旅游發(fā)展咨詢中心、以多種形式代替資金入股、保證社區(qū)成員的優(yōu)先就業(yè)權(quán)等途徑加強(qiáng)社區(qū)參與。陳金華等(2005)研究武夷山生態(tài)旅游社區(qū)時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與在某種程度上處于被動(dòng)參與狀態(tài)，提出可以通過成立保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游股份公司、社區(qū)參與旅游規(guī)劃和決策、培訓(xùn)社區(qū)居民、加強(qiáng)旅游信息傳播等方式提高社區(qū)參與程度。

加強(qiáng)村衛(wèi)生室的規(guī)范化建設(shè)與管理，是保障新型農(nóng)村合作醫(yī)療順利實(shí)施，切實(shí)解決群眾“看病難，看病貴”問題，促進(jìn)基本公共衛(wèi)生服務(wù)均等化實(shí)施，不斷提高人民群眾預(yù)防保健水平的需要。根據(jù)省委、省政府《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)的決定》（發(fā)〔〕29號），《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生從業(yè)管理?xiàng)l例》以及省衛(wèi)生廳《關(guān)于開展創(chuàng)建全省百鎮(zhèn)千村示范衛(wèi)生機(jī)構(gòu)活動(dòng)的通知》（衛(wèi)發(fā)〔〕51號）等精神，結(jié)合我市實(shí)際，制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

以“三個(gè)代表”重要思想和學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照“政府以獎(jiǎng)代補(bǔ)，規(guī)范化建設(shè)，資產(chǎn)歸集體所有”的思路和“方便群眾、合理布局、規(guī)范建設(shè)、一體化管理”的原則，優(yōu)化資源配置，推進(jìn)村衛(wèi)生室建設(shè)提檔升級，滿足人民群眾醫(yī)療、衛(wèi)生、保健的基本需求。

二、目標(biāo)任務(wù)

村衛(wèi)生室規(guī)范化建設(shè)的目標(biāo)是：通過規(guī)范化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)村衛(wèi)生室“布局合理、設(shè)置達(dá)標(biāo)、功能完善、管理規(guī)范、依法執(zhí)業(yè)”的目標(biāo)，建立集疾病預(yù)防、婦幼保健、基本醫(yī)療和健康教育于一體的村級衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)。

三、建設(shè)原則

1鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)認(rèn)識

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2鄉(xiāng)村旅游的市場開發(fā)

國外對歷史小鎮(zhèn)、古村落保護(hù)開發(fā)的關(guān)注和重視比較早.1930年，法國出臺《風(fēng)景名勝地保護(hù)法》，將天然紀(jì)念物和富有歷史、科學(xué)、藝術(shù)特色的地點(diǎn)列為保護(hù)對象，其中包含對于小城鎮(zhèn)和古村落的保護(hù).20世紀(jì)60年代，《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》出臺，歐洲建筑遺產(chǎn)保護(hù)對象由原來的建筑單體和著名的紀(jì)念物，開始擴(kuò)展到小鎮(zhèn)街區(qū)、城鎮(zhèn)肌理及人居環(huán)境.法國、美國、英國和日本等國家紛紛開展歷史小城鎮(zhèn)的規(guī)劃、保護(hù)與建設(shè)[1].我國對古城保護(hù)和改造的研究相對西方起步較晚，前期由于保護(hù)理念、手段、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，導(dǎo)致部分古村落遭到破壞.進(jìn)入21世紀(jì)，國內(nèi)出現(xiàn)了古鎮(zhèn)文化歷史價(jià)值開發(fā)熱.古鎮(zhèn)、古村落保護(hù)措施需要迫切出臺，有關(guān)古城、古村落保護(hù)理論和保護(hù)成果也開始不斷涌現(xiàn).我國歷史久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文化造就了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)古村落.2012年，我國政府開始統(tǒng)計(jì)且全面調(diào)查傳統(tǒng)歷史文化古村落，并將有歷史文化藝術(shù)特色的古村落列入《中國傳統(tǒng)村落名錄》，形成傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系.對我國古村落的文化保護(hù)起到了重要的作用.近年來，河北省“傳統(tǒng)村落調(diào)查”，繼“井陘大梁江村”等57個(gè)村落先后列入國家傳統(tǒng)村落名錄后，又挖掘出“沙河市綠水池村”等83個(gè)傳統(tǒng)村落.而且每個(gè)村落承載了厚重的歷史文化藝術(shù)，都讓人嘆為觀止.但是，近幾年以來，河北省古村落瀕臨消失的現(xiàn)狀也在不斷發(fā)生著，如果不加以重視和保護(hù)，歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗禮和戰(zhàn)爭破壞的河北省古村落的完整保留，將成為河北省文化建設(shè)當(dāng)中的艱巨任務(wù).

1河北省古村落歷史文化藝術(shù)特征

河北省古村落歷史文化悠久，具有北方古鎮(zhèn)的鮮明特征，遺存大量具有歷史文化價(jià)值的古建筑村落.實(shí)地調(diào)研河北省多處古村落現(xiàn)狀，河北省南部古村落包括邯鄲市涉縣偏城鎮(zhèn)的偏城村、武安市的伯延鎮(zhèn)、邢臺市的英談村等，河北省西部古村落中的于家石頭村、谷家?guī)Z、大梁江、岸下村石窯小鎮(zhèn)等保存較為完好.頗具規(guī)模的古村落群體反映了一定時(shí)期的農(nóng)耕文化和中原文化的古風(fēng)、古俗、古建、古藝術(shù)風(fēng)格特征.這些古村落自然風(fēng)光獨(dú)特、秀麗，建筑獨(dú)具特色，歷史文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)純樸，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，能較完整地反映特定歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民俗民風(fēng)特色.古村落具有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重特征.1.1建筑特征.北方古村落的建筑形式區(qū)別于江南古鎮(zhèn)的柔美和小家碧玉.北方古村落的建筑依山勢而建，就地取材，用石頭堆砌而成，更體現(xiàn)了北方的粗狂和剛硬的特質(zhì).不少古宅已經(jīng)有上百年歷史，石院、石墻、石屋、石路、石閣、石桌、石凳、石磨、石碾、石街、石巷、石橋[2]等成為北方古鎮(zhèn)獨(dú)具特色的建筑外貌特征.1.2文化價(jià)值特征.古村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化價(jià)值特征的重要構(gòu)成.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式包含傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和節(jié)日、民間傳統(tǒng)手工藝，也包含源于本地并廣為流傳的詩歌、傳說、戲曲、歌賦等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間.根據(jù)“全國歷史文化名鎮(zhèn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，歷史文化名村價(jià)值特色表現(xiàn)在文化、政治軍事、生態(tài)環(huán)保、建筑遺產(chǎn)等方面.對于河北省古村落而言，一定歷史時(shí)期所凝聚的地區(qū)文化包含名人故居、祠堂寺廟、戲臺、民間工藝等.不同地區(qū)的河北省古村落有各自獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式.井陘的拉花、冀南的皮影、邯鄲的磁州窯、蔚縣剪紙、河北梆子、絲弦等藝術(shù)形式，為塑造河北省古村落的優(yōu)秀的文化價(jià)值資源和河北省古村落的歷史文化內(nèi)涵價(jià)值奠定了深厚的文化基礎(chǔ).1.3人文環(huán)境特征.人類的活動(dòng)構(gòu)成了相應(yīng)的人文環(huán)境，河北省大多數(shù)古村落依然有村民居住，這就造就了古村落不單單是“物”的價(jià)值，而是使古村落成為一個(gè)動(dòng)態(tài)、有機(jī)的人文價(jià)值景觀.隨著古村落生產(chǎn)和生活的現(xiàn)代化發(fā)展，古村落作為文化旅游資源被相繼開發(fā)，古村落的“古”和新農(nóng)村的“現(xiàn)代化”如何做到完美統(tǒng)一？在這方面，可以借鑒一些西方國家在歷史街區(qū)保護(hù)與規(guī)劃等方面的經(jīng)驗(yàn)，在古村落建筑外墻、歷史街道保持歷史真實(shí)的前提下，調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以滿足現(xiàn)代人的生活質(zhì)量需求.民居、民宿的保護(hù)與建設(shè)方式不同于文物性古建，需要在尊重歷史的前提下創(chuàng)造性地規(guī)劃古村落的發(fā)展，只有滿足了傳統(tǒng)古村落人民生活質(zhì)量，適宜于村民生活居住，人們的生活感到更方便、舒適，其古村落的開發(fā)與建設(shè)才變得有意義.而傳統(tǒng)古村落也只有容納了古樸的民風(fēng)，才使得古村落的“古”有了活力和真實(shí)感.

2河北省古村落現(xiàn)狀

在我國的中國傳統(tǒng)村落名錄中，河北省共有57個(gè)古村落入選.筆者相繼走訪并調(diào)研了河北省冀南、冀西地區(qū)比較有典型特色的古村落.2.1邯鄲市涉縣偏城鎮(zhèn)的偏城村.邯鄲市涉縣偏城鎮(zhèn)的偏城村被評選為第4批“中國歷史文化名村”.偏城村以其獨(dú)特的建筑形式和肌理展示著北方古村落的憨厚與滄桑.大多為清代至民國初年建筑，其中劉家寨最為著名，建筑院落組合形式是古代北方典型的四合院式建筑群，保存較為完整.古村落仍有居民居住，但由于文化知識的匱乏和保護(hù)意識不夠，仍然造成古建筑不同程度的破壞，散落的雕花和殘留的柱礎(chǔ)仍隨處可見.偏城村古村落作為文化旅游資源的開發(fā)，仍處于自然開放的狀態(tài)，一些有保護(hù)和參觀價(jià)值的院落，雖已無人居住，但是院落處于一種自然存在的狀態(tài)，院落破落，無人清掃.古村落被粗放地遺留下了真實(shí)的形態(tài).古村落的修復(fù)和保護(hù)力度意識較弱，古村落歷史文化藝術(shù)缺乏有秩序、有計(jì)劃的整合與設(shè)計(jì).2.2武安市伯延古鎮(zhèn).伯延古鎮(zhèn)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，民居規(guī)模宏大，建筑精美，2013年被評為河北歷史文化名鎮(zhèn).伯延古鎮(zhèn)建筑為典型北方四合院院落相連的形式，建筑裝飾也極為講究，以王順莊園和徐家莊園古民居建筑為代表.王順莊園為典型的居民式建筑，其中有古民居80多間，門頭柱面裝飾講究，木雕、磚雕、石雕的雕刻精美，保存較為完好.從村落的規(guī)劃以及建筑、街道的形態(tài)，可以看出鎮(zhèn)黨委、政府采取了有力、有效的保護(hù)及開發(fā)措施.村落的整體面貌古樸自然，商業(yè)化的修飾較少，對徐家與王家的歷史故事，通過展示和影視的視覺手段進(jìn)行文化渲染，提升了古村落對外傳達(dá)的文化影響力.2.3邢臺市英談村.邢臺市英談村是中國歷史文化名村，為中國第一批傳統(tǒng)村落.建筑形式和肌理質(zhì)感有著極強(qiáng)的視覺感染力.建筑就地取材，房屋、橋梁、街道等全部都是用紅色板巖石堆砌而成，天然奇趣，因此又有“紅色石頭城堡”之稱.英談村依山而建，隨坡就勢，房屋層層疊疊，街道參差錯(cuò)落.英談村的建筑景觀規(guī)模完整，作為旅游資源開發(fā)也相對正規(guī)和完善，有導(dǎo)游對整個(gè)村落的歷史文化知識進(jìn)行宣傳和輸出.但是對于周邊產(chǎn)業(yè)的開發(fā)尚處于無人監(jiān)管和規(guī)劃設(shè)計(jì)狀態(tài)，比如特色餐飲、適合當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)品的開發(fā)，在做到景觀旅游資源輸出的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化和民俗、民間藝術(shù)文化的輸出.2.4石井鄉(xiāng)于家石頭村.于家石頭村作為冀西地區(qū)石頭村的代表，是一部用石頭書寫的村落史詩，其石街、石道、石閣、石房、石墻、石橋、石欄、石缸、石碾、石磨等使整個(gè)村落完整地保留了明清時(shí)期的建筑風(fēng)格[2].于家石頭村是明代著名政治家、民族英雄于謙的后裔居所，這就奠定了于家石頭村深厚的歷史文化底蘊(yùn).目前村內(nèi)仍有村民居住，屬于早期作為旅游開發(fā)的古村落.于家石頭村仍保留了淳樸的民風(fēng)，幽靜的村落讓游客回歸寧靜，感受石頭藝術(shù).村落中，有村民自開的住宿休憩之所，平民化的住宿方式讓游客可以更深入地體驗(yàn)村民的民風(fēng)和生活狀態(tài).然而在對外宣傳整體品牌形象的輸出仍顯得比較隨意.2.5鹿泉區(qū)岸下村石窯小鎮(zhèn).冀西地區(qū)岸下村石窯小鎮(zhèn)是典型山村，位于鹿泉區(qū)抱犢寨腳下.岸下村石窯小鎮(zhèn)有別于上述幾個(gè)古村落，在整個(gè)村落的自然景觀保留完整的基礎(chǔ)上，對石窯古舊民居和民房進(jìn)行大規(guī)模改造，為游客提供河北特色民宿服務(wù).在全國各地民宿日益火爆的今天，河北省擁有這樣一處規(guī)模較大、改建完整、設(shè)計(jì)個(gè)性特色的民宿，為旅客提供鄉(xiāng)野生活之住所，集觀光、休閑、餐飲、居住、農(nóng)耕體驗(yàn)為一體，打造河北省美麗鄉(xiāng)村.目前，石窯小鎮(zhèn)已在營業(yè)狀態(tài)中，岸下書局、主題民宿驛站已裝修設(shè)計(jì)完工，還有一部分項(xiàng)目仍在籌備建設(shè)中，在建設(shè)過程中應(yīng)力求最大程度保留村落的建筑形態(tài)及石窯文化.在文化藝術(shù)方面，利用歷史文化藝術(shù)資源，將農(nóng)事、節(jié)事、民俗文化等體驗(yàn)情景融入小鎮(zhèn)街道院落中，從而喚起人們對生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情回味的人文情懷.岸下村石窯小鎮(zhèn)處于一邊營業(yè)、一邊建設(shè)的狀態(tài)，從目前建設(shè)情況來看，存在著一些規(guī)劃不完整、實(shí)施不到位的情況，整體定位理念與后期的實(shí)施情況略有出入.后期設(shè)計(jì)跟蹤欠缺，導(dǎo)致石窯小鎮(zhèn)特色建設(shè)缺乏把控，導(dǎo)示系統(tǒng)從材質(zhì)和造型上都融入不了古村落當(dāng)中去，大大折扣了極力營造文化藝術(shù)古村落的初衷.主題民宿、主題餐飲空間的內(nèi)部配飾需要進(jìn)一步完善.新建房屋和古村落區(qū)風(fēng)格不一致，多多少少破壞了古村落的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性.綜合以上典型古村落的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)河北古村落在開發(fā)建設(shè)過程中存在著一些共性的問題，總結(jié)如下：1）隨著近幾年旅游業(yè)的盛行，加上政府極力扶持文化和綠色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)古村落不再“深居山林”，不甘“落寞”，都開始不同程度地借著古村落特有的資源價(jià)值搞開發(fā)、旅游和民宿.在建設(shè)開發(fā)過程中，使整體風(fēng)貌得不到完整保護(hù)，存在古建筑和新事物形成格格不入的情況，如導(dǎo)視牌的設(shè)計(jì)、新的建筑物景觀、景點(diǎn)設(shè)計(jì)等；2）隨著人民生活水平提高，村民為了更舒適的居住需求，棄舊房、蓋新房，然而現(xiàn)代的磚混結(jié)構(gòu)的房子和石頭房子形成強(qiáng)烈反差，嚴(yán)重破壞了古村落的整體建筑特征的完整性；3）隨著工匠精神和民間藝術(shù)的淡化與消失，古村落景區(qū)出現(xiàn)越來越多的“同質(zhì)化”的旅游產(chǎn)品.各個(gè)村落獨(dú)特的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)資源沒有被挖掘.

3河北省古村落保護(hù)和開發(fā)的策略

摘要：桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院響應(yīng)國家號召積極投身精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興事業(yè)，利用自身專業(yè)優(yōu)勢解決對口幫扶村落的貧困問題，以設(shè)計(jì)扶貧推動(dòng)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革，在推動(dòng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革、構(gòu)建立體式人才培養(yǎng)體系、課程思政融入育人情境、建立人才培養(yǎng)長期效應(yīng)四個(gè)方面取得實(shí)效，但仍需進(jìn)一步拓展設(shè)計(jì)扶貧實(shí)踐領(lǐng)域、加大鄉(xiāng)村文化保護(hù)和傳承力度、著力于鄉(xiāng)村本土設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)、推廣設(shè)計(jì)扶貧工作經(jīng)驗(yàn)，深化高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革，繼續(xù)為鄉(xiāng)村振興和民族復(fù)興助力。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)扶貧；設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)

高校是我國設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的搖籃，高校設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用能力為導(dǎo)向，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)模式，服務(wù)社會(huì)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。桂林理工大學(xué)于1994年創(chuàng)辦設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，是全國較早開展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的高校。桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院重視學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)，通過產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)積極參與地方建設(shè)和發(fā)展，取得了良好成效。目前我國高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)普遍存在趨同趨勢，在辦學(xué)模式和課程體系和設(shè)置等方面千篇一律，人才培養(yǎng)模式脫離生源特點(diǎn)，地域文化特色彰顯不足。在課程設(shè)置上，偏重于理論設(shè)計(jì)，知識結(jié)構(gòu)單一、內(nèi)容陳舊，實(shí)操環(huán)節(jié)較少，專業(yè)教學(xué)缺乏實(shí)踐性與交叉性的融合，一些教師自身實(shí)踐能力缺乏，解決實(shí)際問題的能力有限。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才需求。在此背景下，學(xué)院努力開展高校地域特色化探索，在一帶一路的國家重大戰(zhàn)略中，牢牢把握廣西作為對東盟開放前沿和橋頭堡的時(shí)代機(jī)遇，尋找突破口和著力點(diǎn)，培養(yǎng)高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，進(jìn)一步為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)服務(wù)。設(shè)計(jì)作為一種解決社會(huì)問題的方式已成為全世界設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的新趨勢。貧困是世界性難題，扶貧是一項(xiàng)高度復(fù)雜且需要?jiǎng)?chuàng)造性的工作，設(shè)計(jì)恰好能夠起到“協(xié)調(diào)人”的作用。2015年《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要出臺》，2017年文化部《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》，提出要發(fā)揮文化在扶貧工作中“扶志”和“扶智”的作用。2018年工信部印發(fā)了《設(shè)計(jì)扶貧三年行動(dòng)計(jì)劃（2018-2020年）》，更是提出以設(shè)計(jì)的介入改變貧困狀況。設(shè)計(jì)扶貧發(fā)揮高校專業(yè)優(yōu)勢，既可以在技術(shù)層面為貧困人群提供支持，又可以在文化層面給予他們幫助，幫助貧困鄉(xiāng)村制定高質(zhì)量的幫扶計(jì)劃，確保扶貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興工作取得實(shí)效。針對高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中普遍存在的問題，學(xué)院以設(shè)計(jì)扶貧為抓手，扎實(shí)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作，推動(dòng)高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式改革。

1推動(dòng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革

學(xué)院在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)等6個(gè)本科專業(yè)中選派專家、搭建人才團(tuán)隊(duì)組成精準(zhǔn)扶貧專家工作站，為對口幫扶貧困村落的發(fā)展提供智力支持，在此過程中將項(xiàng)目設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來，在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》《品牌形象設(shè)計(jì)》等課程教學(xué)中安排扶貧設(shè)計(jì)課題，將農(nóng)特產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)作為學(xué)生課程作業(yè)。授課教師與扶貧團(tuán)隊(duì)一道，帶領(lǐng)學(xué)生深入田間地頭，多角度、多層面和多形式地了解當(dāng)?shù)厍闆r和農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢及特色，學(xué)生得以充分掌握其市場情況，以便更精準(zhǔn)地著手農(nóng)特產(chǎn)品外觀包裝設(shè)計(jì)。在與村民的溝通中，秉承設(shè)計(jì)服務(wù)客戶的宗旨，學(xué)生充分體會(huì)到客戶需求與設(shè)計(jì)理念的矛盾統(tǒng)一，這種更為直觀的19設(shè)計(jì)體驗(yàn)讓學(xué)生受益匪淺。此舉不僅促進(jìn)了學(xué)生在知識領(lǐng)域的發(fā)展、提升學(xué)生在面對不同客戶需求時(shí)靈活應(yīng)對的技巧，同時(shí)也提升了教師能力，使其在設(shè)計(jì)課程改革的道路上不斷前進(jìn)，教學(xué)設(shè)計(jì)推陳出新，不斷優(yōu)化課程課件、組織形式和學(xué)習(xí)方式。設(shè)計(jì)扶貧豐富了教學(xué)案例、更新和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容、對教學(xué)形式的改革也起到了潛移默化的作用。設(shè)計(jì)扶貧與教學(xué)改革相結(jié)合，將產(chǎn)業(yè)資源和科研資源導(dǎo)入專業(yè)課程中，一方面以專業(yè)知識服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，另一方面以在扶貧工作中獲取的科研資源服務(wù)教學(xué)改革。高校師生一同從書本走向生活走向市場走向社會(huì)，與扶貧團(tuán)隊(duì)一起圍繞鄉(xiāng)村發(fā)展需求和建設(shè)方案展開跨學(xué)科跨部門的合作，提供了設(shè)計(jì)扶貧推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展和高校人才培養(yǎng)的育才理念和實(shí)踐思維。

2構(gòu)建立體式人才培養(yǎng)體系

1鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)認(rèn)識

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2鄉(xiāng)村旅游的市場開發(fā)