摘要：修建于20世紀(jì)30年代的川康殖業(yè)銀行和四川商業(yè)銀行經(jīng)歷了時(shí)代的變遷、政權(quán)的交替依然屹立于重慶打銅街的街頭，具有重要的歷史價(jià)值。本文將在目前研究狀況基礎(chǔ)上對(duì)其建筑風(fēng)格進(jìn)行更加深入的分析。

關(guān)鍵詞：川康殖業(yè)銀行；四川商業(yè)銀行；風(fēng)格

關(guān)于重慶民國(guó)時(shí)期建筑的研究隨著時(shí)間的推移在不斷細(xì)化，從原先較為簡(jiǎn)單的介紹到比較有針對(duì)性的裝飾研究，關(guān)于川康殖銀行和四川商業(yè)銀行的討論也逐漸隨之深化。但現(xiàn)行研究在對(duì)于這兩座建筑建筑風(fēng)格的探討上還是不夠深入。本文將依據(jù)沃爾夫林形式分析中的五對(duì)概念，對(duì)這兩座銀行建筑的建筑風(fēng)格進(jìn)行更為明確的區(qū)分。

一、川康殖業(yè)銀行

川康殖業(yè)銀行的建筑正立面雖有裝飾但裝飾簡(jiǎn)潔，多采用幾何紋樣，少突出于建筑結(jié)構(gòu)基本形式的立體性裝飾物，對(duì)于建筑基本結(jié)構(gòu)形式?jīng)]有形成遮擋，顯示了限制的、規(guī)則性的、固定的形式，屬于沃爾夫林所講的“封閉的形式”。這種簡(jiǎn)潔的裝飾同時(shí)也突出了建筑物清晰的輪廓線條，給建筑物帶來(lái)了“線描的”特征。可把握的外輪廓線，滿足了訴諸觸覺(jué)的視覺(jué)要求，讓整個(gè)建筑擁有了“清晰的”面貌。處于同一水平面上的建筑正立面，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)建筑的深度關(guān)系，體現(xiàn)了“平面”的特點(diǎn)。銀行一、二兩層愛(ài)奧尼亞柱頭的雙柱獨(dú)立于其他部件且與三、四兩層仿壁柱的裝飾物上下對(duì)應(yīng)，將建筑從縱向上分成了勢(shì)均力敵的兩個(gè)部分。窗戶周?chē)难b飾物雖然統(tǒng)一卻沒(méi)有強(qiáng)烈的主次之分。處處彰顯著“多樣統(tǒng)一”的關(guān)系。

二、四川商業(yè)銀行

音樂(lè)是人類(lèi)重要的藝術(shù)形式，也是人類(lèi)教育的基本要素。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，音樂(lè)教育自古以來(lái)占據(jù)著舉足輕重的地位，它對(duì)于人的智慧開(kāi)發(fā)、情感培養(yǎng)和道德教化具有非常重要的意義。隨著素質(zhì)教育大旗的拉起，我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該向個(gè)性化、多元化的模式發(fā)展，應(yīng)當(dāng)把有利于培育學(xué)生個(gè)性修養(yǎng)和獨(dú)立思考的教育資源引入國(guó)民教育，音樂(lè)教育獲得前所未有的重視。然而，目前人們對(duì)音樂(lè)教育的作用和操作都缺乏合理、系統(tǒng)認(rèn)知。大家通常將音樂(lè)教育視為單純樂(lè)理知識(shí)的教授，甚至簡(jiǎn)單的等同于學(xué)習(xí)唱歌，習(xí)得一門(mén)樂(lè)器演練技巧等，從而沒(méi)有針對(duì)音樂(lè)教育的基本原理、教育方法等基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探討和研究。在此背景下，由任志宏、張昆編著的《音樂(lè)教育學(xué)研究方法》（知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2017年版）對(duì)于音樂(lè)教育的地位、意義、作用，尤其是對(duì)音樂(lè)教育的方法進(jìn)行系統(tǒng)而專(zhuān)業(yè)的思考和探索。該書(shū)的研究成果對(duì)于從事音樂(lè)教育研究和音樂(lè)教育事業(yè)的人士具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。該書(shū)具有以下三點(diǎn)特色：

一、準(zhǔn)確把握音樂(lè)教育研究的內(nèi)在本質(zhì)和多元特征

音樂(lè)教育研究是該書(shū)的中心議題。該書(shū)開(kāi)篇便系統(tǒng)闡述了音樂(lè)教育研究的本質(zhì)和特征。首先，該書(shū)站位于繼承與創(chuàng)新的交接點(diǎn)闡述音樂(lè)教育學(xué)研究的范圍。該書(shū)引用權(quán)威名家和經(jīng)典著述的論述，廓清音樂(lè)學(xué)和教育學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與外延，并在此基礎(chǔ)上清楚闡明音樂(lè)教育學(xué)與它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，突出此門(mén)學(xué)科的歷史傳承性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，不僅明晰了音樂(lè)教育學(xué)的研究范圍，而且強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育學(xué)的全新眼界和姿態(tài)。其次，該書(shū)結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀指明音樂(lè)教育學(xué)研究的價(jià)值。該書(shū)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面闡述了音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)于音樂(lè)教育科學(xué)規(guī)范化的建設(shè)意義；結(jié)合我國(guó)音樂(lè)教育的機(jī)制和形式，從音樂(lè)教師的積累與拓展和音樂(lè)教材的完善兩個(gè)方面，指明音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)于完善學(xué)科建設(shè)的推動(dòng)性意義；結(jié)合音樂(lè)教育的多元性特征，從構(gòu)建音樂(lè)教師的雙重身份的必要性出發(fā)，闡述音樂(lè)教育學(xué)研究對(duì)培育音樂(lè)教師隊(duì)伍的長(zhǎng)遠(yuǎn)性意義。最后，該書(shū)從多維的視角點(diǎn)明音樂(lè)教育學(xué)研究重點(diǎn)的多元性特征。該書(shū)著眼于理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，對(duì)音樂(lè)教育學(xué)研究的研究重點(diǎn)予以清晰標(biāo)示。就研究領(lǐng)域的性質(zhì)而言，該書(shū)強(qiáng)調(diào)理論性、實(shí)踐性和綜合性研究在重難點(diǎn)把控上的相關(guān)性和差異性，并就研究范圍的廣義方面和狹義方面，闡述音樂(lè)教育研究的側(cè)重點(diǎn)。不僅如此，該書(shū)還從哲學(xué)與科學(xué)的不同視角以及定性和定量的不同研究方法出發(fā)，廓清音樂(lè)教育研究重點(diǎn)的多元性和變化性。

二、全面展現(xiàn)多樣化音樂(lè)教育研究方法和操作要點(diǎn)

該書(shū)深入探索了音樂(lè)教育研究的方法論體系，一方面從宏觀層面指出音樂(lè)教育研究定性與定量研究的雙重性特征；另一方面從微觀層面展現(xiàn)音樂(lè)教育研究的多樣化特征。該書(shū)根據(jù)事物的質(zhì)量特征，以認(rèn)清事物的固有屬性為目的，主張將基于自然主義和闡釋主義的方法論引入音樂(lè)教育研究，通過(guò)強(qiáng)化研究者與研究對(duì)象的雙向交互作用，達(dá)到對(duì)音樂(lè)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律的整體性理解。同時(shí)，該書(shū)強(qiáng)調(diào)在對(duì)事物進(jìn)行定性研究時(shí)，應(yīng)避免研究人員現(xiàn)有的文化價(jià)值偏見(jiàn)，避免先入為主，片面或歪曲對(duì)象的真理。該書(shū)以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將音樂(lè)教育研究與定量分析的方法結(jié)合起來(lái)，全面論述定量研究的含義、用途和局限性，并重點(diǎn)介紹了音樂(lè)教育研究中定量分析的過(guò)程和方法，尤其是對(duì)定量分析的綜合方法做了一定介紹，進(jìn)一步刷新了人們對(duì)音樂(lè)教育研究定量分析的認(rèn)識(shí)。此外，該書(shū)從微觀層面，從多維度、多層次的角度具體講解了音樂(lè)教育研究中的各種方法。首先，就定性研究而言，該書(shū)介紹了包括文獻(xiàn)研究法、調(diào)查法、個(gè)案研究法、歷史研究法等在內(nèi)的九大方法。每種方法的講解做到了言簡(jiǎn)意賅、準(zhǔn)確具體，既澄清了方法的機(jī)理和原則，也列舉了大量的案例，說(shuō)明每一方法的具體操作方式、步驟和流程，可謂系統(tǒng)而全備。其次，就定量研究而言，該書(shū)著重介紹了問(wèn)卷調(diào)查研究、比較研究、教育統(tǒng)計(jì)和混合研究四大方法。圍繞每一方法，不僅從總體層面指明方法的基本原理和核心要領(lǐng)，而且從具體層面剖析它們的優(yōu)勢(shì)和局限，詳細(xì)介紹其設(shè)計(jì)原則、應(yīng)用原則、使用目的和使用步驟等。

三、系統(tǒng)剖析音樂(lè)教育學(xué)專(zhuān)業(yè)論文撰寫(xiě)要領(lǐng)

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯觯噍^于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來(lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤(pán)接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類(lèi)型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類(lèi)建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。

一、畢業(yè)論文的種類(lèi)

畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一種形式，為了進(jìn)一步探討和掌握畢業(yè)論文的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行分類(lèi)。由于畢業(yè)論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，畢業(yè)論文就有不同的分類(lèi)方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把畢業(yè)論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。后三種論文主要是理工科大學(xué)生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學(xué)生一般寫(xiě)的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對(duì)象，研究方法是嚴(yán)密的理論推導(dǎo)和數(shù)學(xué)運(yùn)算，有的也涉及實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)，用以驗(yàn)證論點(diǎn)的正確性。另一種是以對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的調(diào)查、考察所得觀測(cè)資料以及有關(guān)文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)為研究對(duì)象，研究方法是對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析、綜合、概括、抽象，通過(guò)歸納、演繹、類(lèi)比，提出某種新的理論和新的見(jiàn)解。

按議論的性質(zhì)不同可以把畢業(yè)論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業(yè)論文是指從正面闡述論證自己的觀點(diǎn)和主張。一篇論文側(cè)重于以立論為主，就屬于立論性論文。立論文要求論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，以理和事實(shí)服人。駁論性畢業(yè)論文是指通過(guò)反駁別人的論點(diǎn)來(lái)樹(shù)立自己的論點(diǎn)和主張。如果畢業(yè)論文側(cè)重于以駁論為主，批駁某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、理論，就屬于駁論性畢業(yè)論文。駁論文除按立論文對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的要求以外，還要求針?shù)h相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)。

按研究問(wèn)題的大小不同可以把畢業(yè)論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國(guó)家全局性、帶有普遍性并對(duì)局部工作有一定指導(dǎo)意義的論文，稱(chēng)為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問(wèn)題的論文，是微觀論文。它對(duì)具體工作有指導(dǎo)意義，影響的面窄一些。

另外還有一種綜合型的分類(lèi)方法，即把畢業(yè)論文分為專(zhuān)題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類(lèi)：

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文的種類(lèi)和規(guī)格

一、畢業(yè)論文的種類(lèi)

畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一種形式，為了進(jìn)一步探討和掌握畢業(yè)論文的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行分類(lèi)。由于畢業(yè)論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，畢業(yè)論文就有不同的分類(lèi)方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把畢業(yè)論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。后三種論文主要是理工科大學(xué)生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學(xué)生一般寫(xiě)的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對(duì)象，研究方法是嚴(yán)密的理論推導(dǎo)和數(shù)學(xué)運(yùn)算，有的也涉及實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)，用以驗(yàn)證論點(diǎn)的正確性。另一種是以對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的調(diào)查、考察所得觀測(cè)資料以及有關(guān)文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)為研究對(duì)象，研究方法是對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析、綜合、概括、抽象，通過(guò)歸納、演繹、類(lèi)比，提出某種新的理論和新的見(jiàn)解。

一、畢業(yè)論文的種類(lèi)

畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一種形式，為了進(jìn)一步探討和掌握畢業(yè)論文的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行分類(lèi)。由于畢業(yè)論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，畢業(yè)論文就有不同的分類(lèi)方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把畢業(yè)論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。后三種論文主要是理工科大學(xué)生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學(xué)生一般寫(xiě)的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對(duì)象，研究方法是嚴(yán)密的理論推導(dǎo)和數(shù)學(xué)運(yùn)算，有的也涉及實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)，用以驗(yàn)證論點(diǎn)的正確性。另一種是以對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的調(diào)查、考察所得觀測(cè)資料以及有關(guān)文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)為研究對(duì)象，研究方法是對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析、綜合、概括、抽象，通過(guò)歸納、演繹、類(lèi)比，提出某種新的理論和新的見(jiàn)解。

按議論的性質(zhì)不同可以把畢業(yè)論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業(yè)論文是指從正面闡述論證自己的觀點(diǎn)和主張。一篇論文側(cè)重于以立論為主，就屬于立論性論文。立論文要求論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，以理和事實(shí)服人。駁論性畢業(yè)論文是指通過(guò)反駁別人的論點(diǎn)來(lái)樹(shù)立自己的論點(diǎn)和主張。如果畢業(yè)論文側(cè)重于以駁論為主，批駁某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、理論，就屬于駁論性畢業(yè)論文。駁論文除按立論文對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的要求以外，還要求針?shù)h相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)。

按研究問(wèn)題的大小不同可以把畢業(yè)論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國(guó)家全局性、帶有普遍性并對(duì)局部工作有一定指導(dǎo)意義的論文，稱(chēng)為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問(wèn)題的論文，是微觀論文。它對(duì)具體工作有指導(dǎo)意義，影響的面窄一些。

另外還有一種綜合型的分類(lèi)方法，即把畢業(yè)論文分為專(zhuān)題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類(lèi)：

一、畢業(yè)論文的種類(lèi)

畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一種形式，為了進(jìn)一步探討和掌握畢業(yè)論文的寫(xiě)作規(guī)律和特點(diǎn)，需要對(duì)畢業(yè)論文進(jìn)行分類(lèi)。由于畢業(yè)論文本身的內(nèi)容和性質(zhì)不同，研究領(lǐng)域、對(duì)象、方法、表現(xiàn)方式不同，因此，畢業(yè)論文就有不同的分類(lèi)方法。

按內(nèi)容性質(zhì)和研究方法的不同可以把畢業(yè)論文分為理論性論文、實(shí)驗(yàn)性論文、描述性論文和設(shè)計(jì)性論文。后三種論文主要是理工科大學(xué)生可以選擇的論文形式，這里不作介紹。文科大學(xué)生一般寫(xiě)的是理論性論文。理論性論文具體又可分成兩種：一種是以純粹的抽象理論為研究對(duì)象，研究方法是嚴(yán)密的理論推導(dǎo)和數(shù)學(xué)運(yùn)算，有的也涉及實(shí)驗(yàn)與觀測(cè)，用以驗(yàn)證論點(diǎn)的正確性。另一種是以對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的調(diào)查、考察所得觀測(cè)資料以及有關(guān)文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)為研究對(duì)象，研究方法是對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行分析、綜合、概括、抽象，通過(guò)歸納、演繹、類(lèi)比，提出某種新的理論和新的見(jiàn)解。

按議論的性質(zhì)不同可以把畢業(yè)論文分為立論文和駁論文。立論性的畢業(yè)論文是指從正面闡述論證自己的觀點(diǎn)和主張。一篇論文側(cè)重于以立論為主，就屬于立論性論文。立論文要求論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，以理和事實(shí)服人。駁論性畢業(yè)論文是指通過(guò)反駁別人的論點(diǎn)來(lái)樹(shù)立自己的論點(diǎn)和主張。如果畢業(yè)論文側(cè)重于以駁論為主，批駁某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、理論，就屬于駁論性畢業(yè)論文。駁論文除按立論文對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的要求以外，還要求針?shù)h相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)。

按研究問(wèn)題的大小不同可以把畢業(yè)論文分為宏觀論文和微觀論文。凡屆國(guó)家全局性、帶有普遍性并對(duì)局部工作有一定指導(dǎo)意義的論文，稱(chēng)為宏觀論文。它研究的面比較寬廣，具有較大范圍的影響。反之，研究局部性、具體問(wèn)題的論文，是微觀論文。它對(duì)具體工作有指導(dǎo)意義，影響的面窄一些。

另外還有一種綜合型的分類(lèi)方法，即把畢業(yè)論文分為專(zhuān)題型、論辯型、綜述型和綜合型四大類(lèi)：

摘要：洛列萊，又譯“羅列萊”“羅蕾萊”，是歐洲文學(xué)中的一篇小小的著名段落，以充滿豐富幻想、神秘、寓言性質(zhì)和危險(xiǎn)的氣息，引起了文人們的注意。舒曼與李斯特為浪漫主義時(shí)期重要作曲家，都創(chuàng)作過(guò)以其為題材的作品，在實(shí)際的譜例分析和風(fēng)格的把握中，有著諸多相似與不同，這對(duì)最終的演唱產(chǎn)生重要的影響。

關(guān)鍵詞：舒曼；李斯特；洛列萊；藝術(shù)歌曲；演唱建議

19世紀(jì)浪漫主義思潮涌動(dòng)，音樂(lè)與詩(shī)歌緊密結(jié)合在一起，其中一部分形成了現(xiàn)今所熟知的藝術(shù)歌曲，其題材包含廣泛，多為神話傳說(shuō)、歷史、自然風(fēng)光、愛(ài)情，甚至僅僅是某種自我情緒的抒寫(xiě)，而詩(shī)歌的思想性也將歌曲的內(nèi)涵推上一個(gè)新的高度。從最早布倫塔諾創(chuàng)造洛列萊以來(lái)，使它作為題材不只一次的出現(xiàn)在音樂(lè)家的筆下，總能在藝術(shù)歌曲、歌劇、交響曲的一隅中發(fā)現(xiàn)它的蹤影。其中以洛列萊為題材的藝術(shù)歌曲最為大眾所知。而在同一題材下的同類(lèi)作品有其特殊的價(jià)值，下面從來(lái)源、內(nèi)容、音樂(lè)結(jié)構(gòu)和演唱建議來(lái)進(jìn)行分析[1]。

一、洛列萊傳說(shuō)來(lái)源簡(jiǎn)介

洛列萊是德國(guó)萊茵河右岸132米的洛列萊巖，這里潺潺的水聲，在特殊的巖石構(gòu)造下被放大，產(chǎn)生了奇妙的效果，這激發(fā)了人們的靈感，創(chuàng)造出了多種多樣的故事。1801年，德國(guó)作家克萊門(mén)斯•布倫塔諾(ClemensBrentano1778—1842)第一次將一個(gè)迷人的女性與這塊石頭聯(lián)系起來(lái)，這是洛列萊第一次以完整的形象出現(xiàn)在文學(xué)之中。

二、詩(shī)詞內(nèi)容及敘述方式

摘要：大學(xué)教育是高等教育的核心，它在培養(yǎng)人才的過(guò)程中形成了具有本校特征的文化內(nèi)涵，即所謂的校園文化。通過(guò)對(duì)這種優(yōu)秀的文化氛圍和文化現(xiàn)象進(jìn)行建設(shè)，能夠影響和規(guī)范學(xué)生的思想品質(zhì)、行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。本文主要探討的音樂(lè)師范生對(duì)推進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)的有效方法及途徑，通過(guò)音樂(lè)文化建設(shè)這種最容易出成效且為廣大師生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種方式，豐富校園文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)師范生；大學(xué)；校園文化；策略

校園文化是以學(xué)生為主體，以育人為主要導(dǎo)向，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化，它是社會(huì)整體文化的一部分。大學(xué)校園文化涵蓋的方面更為廣泛，以青年學(xué)生為代表的文化觀念以及有所規(guī)范的學(xué)生特有的思維特征、行為特征和方式；學(xué)生課余生活中一切以群體形式出現(xiàn)的文化活動(dòng)，如詩(shī)社、棋牌俱樂(lè)部、書(shū)社、文學(xué)社等社團(tuán)活動(dòng)。

一、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)校園文化建設(shè)需求日益增長(zhǎng)

進(jìn)入新世紀(jì)，大學(xué)教育培養(yǎng)的是學(xué)生全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。每個(gè)大學(xué)生四年來(lái)幾乎都生活在校園文化的環(huán)境與氛圍之中，無(wú)論在課內(nèi)或課外，無(wú)論是個(gè)體活動(dòng)還是集體活動(dòng)，校園文化總在潛移默化地影響著他們，如影隨形地伴隨著他們成長(zhǎng)。一個(gè)富有朝氣、具有本校特色且積極向上的校園文化對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德觀念、良好性格的形成，具有課堂教學(xué)所不可替代的特殊作用。

二、大學(xué)校園文化建設(shè)問(wèn)題

摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂(lè)的傳承與實(shí)踐。從而尋求地區(qū)民間音樂(lè)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，達(dá)到推進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂(lè)；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國(guó)西南地區(qū),民間音樂(lè)資源豐富，包括民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等種類(lèi)，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號(hào)子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)30多項(xiàng)，還有數(shù)不勝數(shù)的省級(jí)、州級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)川文藝)位于四川省綿陽(yáng)市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類(lèi)全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽(yáng)、梓潼、成都三個(gè)校區(qū)；下設(shè)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院等5個(gè)學(xué)院；涵蓋音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、表演與編導(dǎo)等34個(gè)本科專(zhuān)業(yè)、16個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂(lè)與高校的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地采訪等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對(duì)四川民間音樂(lè)的認(rèn)知情況(見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知情況：(1)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂(lè)。(2)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知高于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知。(3)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知順序依次是民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。認(rèn)知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂(lè)。針對(duì)上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂(lè)如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的實(shí)踐