［摘要］大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展為我國體育教育體制改革指明了新方向，也向高等院校體育教育人才培養(yǎng)模式提出了新要求。在此背景下，文章將傳統(tǒng)體育教育與大數(shù)據(jù)技術相結合，通過構建“全息”化智慧學習評估平臺、生態(tài)化智慧體育學習環(huán)境、個性化智慧體育教育教學系統(tǒng)3方面創(chuàng)新體育教育模式。研究發(fā)現(xiàn)，該模式有利于提高高等院校體育教育的智慧化水平，并為體育教育改革邏輯升級提供借鑒。

［關鍵詞］大數(shù)據(jù);教育;智慧體育;互聯(lián)網(wǎng);學習環(huán)境

基于對大數(shù)據(jù)技術變革潛能的充分把握與認識，2020年3月，中共中央與國務院在《構建更加完善的要素市場化配置體制機制的意見》中提出，應充分利用數(shù)據(jù)、技術等生產要素建設信息化教育，探索新型教育服務供給方式。［1］在高校教育中，體育教育是提升學生身體素質的重要基礎。由此，大數(shù)據(jù)技術在體育教學領域的應用，促使精準體育教學成為可能。應用大數(shù)據(jù)技術的體育教育作為現(xiàn)代信息技術賦能的教育范式，被寄予極高期待，因而有必要研究如何構建智慧體育教育模式。［2］

一、當前高校體育教育存在的問題

高等院校的體育教學普遍是貫徹素質教育、促進學生學習生活健康發(fā)展的核心活動。然而，現(xiàn)階段我國高等院校體育教學仍存在許多根本性問題亟待解決。［3］(一)教學觀念陳舊。教學觀念的新與舊直接影響教學方法與內容的選擇與運用，并與教學質量的好壞息息相關。當前，大量高等院校的體育教學改革只熱衷于形式改革，并未將智慧教育理念深入貫徹落實，由此導致高等院校學生的體育學習積極性與自主性沒有得到真正意義上的提高。造成這一現(xiàn)象的本質原因一方面在于多數(shù)體育教師的教學觀念仍停留在傳統(tǒng)體育教育階段，沒有發(fā)生根本性轉變。另一方面在于體育教育相關教師缺乏符合新時代要求的教學改革理論指導與實踐，導致很多體育教師不了解怎么應用智慧體育教育理念。此外，高等院校基于傳統(tǒng)教學觀念，多重視專業(yè)教學，對于體育教學普遍較為忽視。因此體育教育改革大多存在一定的形式化。嚴重影響了高等院校體育教育改革的推進進程與，制約了教學質量的提高。(二)教學方法落后。教學方法是決定教學質量與教學效率的重要因素。當前新時代高等院校學生的體育學習需求逐漸向個性化和多元化方向轉變?，F(xiàn)階段高等院校體育教學由于存在教學方法落后的問題，導致無法滿足學生的學習需求，且呈現(xiàn)出教學方法固化、形式單一的特征。第一，一些高等院校的體育教師對于課堂的教學方法偏重灌輸式教學法，由此導致在教學過程中容易忽視學生的主體地位。同時，灌輸式教學法存在不能覆蓋高等院校學生思考能力、自學能力、創(chuàng)新能力與實踐能力培養(yǎng)的缺陷，致使體育教學成效大打折扣。第二，雖然云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與人工智能等技術已在高等院校內普及，并已在課堂教學中得到應用。但其在體育教學方法中的應用范圍還十分有限，應用程度也不深，導致體育教學方法無法實現(xiàn)根本性創(chuàng)新。方法固化、形式單一的體育教學無法滿足新時代的體育教學需求，容易令進行體育學習的學生產生審美疲勞，也容易打擊其體育學習積極性。［4］(三)教學目標模糊。體育教學目標存在的模糊問題主要體現(xiàn)在:一是教學目標不明確。在體育教學工作的實踐過程中，一些體育教師在教學計劃中制訂的教學目標十分不明確，普遍用“懂得”“掌握”和“理解”等詞匯來表達對學生的教學要求。這種不具體化的評價指標很難判斷高等院校學生體育學習的真正學習程度，也無法判斷優(yōu)化教學內容的實現(xiàn)路徑。二是體育教師時常會錯誤的將學生教學目標與學習目標相等同。二者在一定程度上存在很多一致的地方，但二者終究存在差異。體育教學目標具有激勵、指導與評價等功能，而學習目標則沒有。若混淆二者的概念，體育教學目標的激勵、指導與評價等功能將會被減弱。第三，高等院校在體育教學中普遍忽視學生心理健康狀況。高等院校體育教學應存在多種社會功能，健身功能僅是其中之一。體育教學在促進人的身體健康發(fā)展的基礎上，還應具備促進學生心理健康發(fā)展的能力。但當前體育教師受傳統(tǒng)體育教育理念束縛，僅將身體健康發(fā)展作為教學的唯一目標，勢必會導致高等院校無法培養(yǎng)出滿足新時代經(jīng)濟發(fā)展需要的人才。［5］

二、大數(shù)據(jù)在體育教育中應用的優(yōu)勢

體育智慧結構表現(xiàn)形態(tài)

從哲學層面來體說，體育智慧是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是追求真、善、美的統(tǒng)一，體育智慧結構包括體育理論智慧、體育實踐智慧和體育技藝智慧．對體育智慧的認識和實踐，有助于我們探究體育智慧的本質，踐行體育智慧．體育理論智慧簡單而言就是從理論上思考體育與社會的關系，體育與人生的關系，把體育放到社會當中進行考察，探求體育發(fā)展的規(guī)律，站在客觀角度對體育與社會和人生結合進行求真的思考．體育本質和基本矛盾，體育價值觀，體育知識，天、地、人系統(tǒng)觀，生命觀，人體觀，體育與社會的進步及人的發(fā)展，體育思想的發(fā)展及體育文化的演進，體育科學論，體育哲學范疇論，體育科學方法論等，都是體育理論智慧應該追問的問題．馬克思曾指出:“思想根本不能實現(xiàn)什么東西．為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人．”［7］體育之所以蘊涵著實踐智慧價值，是因為體育的本質是實踐的，即是一種目的含于自身的活動，不同于其他目的在活動之外的技術性活動．體育實踐智慧是指主體在具體體育理論的指導下實踐體育，達成真、善、美的統(tǒng)一，是生命力與向善力的和諧統(tǒng)一．可見，我們不僅僅要對體育有正確的認識，還要有具體的行動，才能真正實現(xiàn)體育實踐智慧．體育技藝智慧的目標在于求美，體育歷來與美聯(lián)系緊密，首先表現(xiàn)為形態(tài)美:運動者優(yōu)美健壯的體態(tài)，運動中充滿張力的飽滿肌肉線條，旋轉的優(yōu)美弧線等無不凝聚著美的智慧．超越美:體育最大的魅力就在于它的超越之美，運動者超越自己的紀錄與極限，它為人類精神注入活力與動力，使人類不停地奮斗與前行．奉獻美:運動員所取得優(yōu)異的每一份成績，無不凝聚著運動員十份百份的辛苦汗水，運動員為國爭光，無不體現(xiàn)一個炎黃子孫在為國奉獻的赤誠之心．意志品質美:運動參與者面對困難，頑強拼搏的意志品質正是引領人類進步的寶貴精神財富．

我國體育智慧遮蔽的原因

傳統(tǒng)意義對體育認識是有局限性的，因為它強調身體境界而忽略精神境界、強調技術境界而忽略文化境界、強調現(xiàn)實境界而忽略理想境界，即我們缺乏體育智慧．有學者指出現(xiàn)代社會將教育建立在“單一”、“片面”、“狹窄”、“機械”、“僵化”、“唯客觀”、“非生命”、“去主體”等知識觀念及其實踐的基礎之上，使受教育者困陷于知識的藩籬，或淹沒于知識的洪流，而不能走向作為智慧主體的自由自覺．在這種教育理念的影響下，體育與智慧好象從不沾邊搭架，體育歷來與頭腦簡單，四肢發(fā)達相聯(lián)系，學校體育教學是技術傳授，體育教師等同于“匠人”．群眾體育則是自娛自樂的個人行為，競技體育則是日復一日的苦練，體育智慧被完全遮蔽了．數(shù)千年來，儒家“學而優(yōu)則仕”、“重文輕武”的文化傳統(tǒng)和思維定勢，“勞心者治人、勞力者治于人”，“文官筆一劃，武官跑死馬”，“萬般皆下品，唯有讀書高”等觀念的根深蒂固，成為中國教育的基本價值取向．［8］在這種思維方式下，體育也走入了極其尷尬的境地，頭腦簡單，四肢發(fā)達很長一段時間以來成為體育人的代名詞，正是在這樣的思維方式下，蔑視身體、輕視體育的文化和觀念盛行，體育的智慧魅力也蕩然無存．近年來，隨著工具理性的暢行、功利主義的泛濫，功利性、實用性，成為現(xiàn)代人生活交響樂的主旋律和重音符．有學者指出現(xiàn)代社會只有欲望本身，人的規(guī)定被拋棄，消失在欲望之中．［9］競技體育被貼上利益的標簽，表現(xiàn)為體育本質功能的異化，體育是帶來則富、功名和地位的手段，漸漸弱化和忽視了競技體育完善人類生命質量的使命．“效益至上”和“金錢至上”的、畸變的功利化價值觀，導致“拜金主義”和“錦標主義”的大量出現(xiàn)．在工具理性的威力下，群眾體育受經(jīng)濟利益驅使的壓迫，以健康作資本，以身體的消耗換取金錢累積．在學校體育中，體育由注重過程轉變?yōu)閺娬{結果，由目的降格為手段．體育教學注重技術的傳授，考核標準是速度、遠度和高度，學校運動會注重獲取錦旗、獎牌，體育對個體的啟迪、喚醒和激活作用弱化．無論是在競技體育、群眾體育和學校體育中，體育智慧的光芒被掩蓋和遮蔽了．有人戲言“素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”，這是我們目前中國的教育真實寫照．有的學生形成了“為了明天的幸福，讓我們一起忍受今天的折磨苦難和異化”的信條．［10］升學成為了學校唯一的目標，智育成為了學校教學的核心特征．體育課堂不再有歡聲笑語，不再有生機與活力，不再有生命的高峰體驗，不再生機盎然;課外時，學生頂多就是課外跑跑步，打打球就趕緊回家學習．于是乎體育的許多功能被閹割了．觀念的力量有時也是可怕的，當你習慣于某事是就會自然地、機械地受其牽引．多少年來形成的對體育的看法、態(tài)度與行為，已經(jīng)深深地扎根于民眾腦海里，難以改變．對很多家長而言，他們也了解到應試教育的不足之處，深知體育鍛煉對于人生的重要作用，但是他們不得不跟從，他們讓孩子被迫被逼加入應試大軍．很多家長反映:“你不補課別人補，到最后考不取好的大學可能后果會更糟，誰敢拿孩子的將來作賭注，體育鍛煉留待考取大學以后吧．”3．5中國特色的體育制度，妨礙了體育智慧的生成中國體育制度歷來是競技體育制度占據(jù)絕對主導地位，學校體育則囿于校園一隅，群眾體育散于城市鄉(xiāng)村各個角落．這種中國特色的體育制度，在其形成和發(fā)展過程中自有其規(guī)律和正確性，尤其是競技體育為中國掃除“東亞病夫”的帽子，為中華崛起于東方作了巨大的歷史貢獻．但隨著時代的發(fā)展，它的弊端也漸漸顯露出來，它也需要改革了．它的不足主要體現(xiàn)為:一是造成了人們對體育的誤解，很多民眾認為體育就是競技體育，體育就是政治的工具，造成體育認識論的誤區(qū)．二是它的巨大投入，造成了競技體育、群眾體育與學校體育的投入不均衡，影響了全民族體育素質的提高．學生體質近二十年下降，民眾帶病生存，醫(yī)療費用節(jié)節(jié)攀升，競技體育運動員則一身傷病，都是不爭的事實．三是競技體育制度內自身問題重重，成為受利益牽引的欲罷不能的棋子．體育智慧生成的路徑被遮住．新中國從成立以來，就一直為了人民的生活水平提高而奮斗，為了祖國的繁榮富強而奮斗，為了偉大的民族復興而奮斗，我們發(fā)展經(jīng)濟、文化、科技、工業(yè)、農業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、競技體育等各方面的事業(yè)．在建國后百廢待興，民族工業(yè)凋零的現(xiàn)實境況下，我們還沒有力量來關注或深層次思考體育的發(fā)展．我們只是緊緊抓住競技體育杠桿，撬動了民族凝聚力、祖國大團結、民族自豪感這桿大旗，取得了競技體育和政治效應的巨大輝煌．可以說，我們要做的事情大多了，沒有余力來全面優(yōu)先發(fā)展群體體育、學校體育，自然也影響了我們對體育的深層次思考、本質揭示，影響了我們的體育智慧．有研究證明，當國民收入達到人均3000美元的時候，將是休閑體育大發(fā)展的時候．我們的國家從一窮二白到現(xiàn)在的國民生產總值位居全球第二，我國的第三產業(yè)2009年已達到43%，我國的城市人口已達到44%［11］．即使是到了現(xiàn)在我們國家的經(jīng)濟總量達到全球第二，我們的人均收入仍然很低，我們目前的定位還處于社會主義的初級階段，我們不能超越時展步伐，過高要求我們的體育要達到歐美發(fā)達國家水平，要求有那么好的設施．我們不能超越歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，否則我們會栽跟頭的．當然，我們也不能忽視主觀能動性的作用力，一切以歷史發(fā)展階段為擋箭牌，無視體育發(fā)展過程中的問題，這同樣會造成我們體育發(fā)展的巨大損失，影響我們的體育智慧．

提升體育智慧的策略

我們研究體育智慧的最終目的，實際上是為了更好地認識體育和運用體育為人類社會造福，為個人人生幸福服務，我們對體育智慧進行思考，是為了獲得對待體育的智慧．福柯認為，現(xiàn)代社會是以科學理性為主要手段的規(guī)訓社會，以規(guī)訓“馴服的身體”為主要目標．社會對人的規(guī)訓“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服”．在各種社會關系中“權力關系總是直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”．［12］在科學理性的威力下，人的主體性失卻，體育智慧退到幕后．我們必須提升對體育智慧的認識，堅持人和世界保持著統(tǒng)一性，形成一個有人參與其中的、保持著目的、意義和價值的世界，這才是體育與人共生共在的理想境界．體育雖然是直接通過肢體活動來實現(xiàn)鍛煉生物機體的功能，但體育與精神和生命意識密不可分．蘇格拉底認為人的美好的生活，不同于動物，動物只關心自己的身體，人則更重視自己的靈魂，人應該不斷地去反思自我的生命和生活．他說:“我認為，生活得最好的人是那些最好的努力研究如何生活得最好的人;最幸福的人是那些意識到自己是在越過越好的人”，“思是最高的生命”．［13］體育不僅僅是增強體魄的工具，更是人的生命意識和精神活動的方式．只有高揚體育智慧對人的意義，才能使體育與關心和尊重人的生命價值與尊嚴相結合起來．客觀理性，過分迷信實證科學，過多依賴工業(yè)技術，而陷入傳統(tǒng)理性主義或普遍理性尺度．汪民安先生對工具理性下的身體描述是，“不再是洋溢著動物精神的身體，洋溢著權力意志的身體，洋溢著超人或者精神分裂癥理想的身體．這不是喜氣洋洋的身體，而是悲觀、被動、呆滯的身體．”［14］?？抡J為，人之為人的基本特點，就在于主動地、富有生機地，自己做主，自我塑造，審美地生存;沒有自我塑造，沒有生存美學，一切人類的創(chuàng)造物，終究都會成為功利性的和工具性的．體育應該走進生活、追求超越、享受幸福、培養(yǎng)整體和諧人格，體育應該是展現(xiàn)美、體驗美、創(chuàng)造美．可以說體育精神和知識的傳播主要在于體育教師，由于社會存在著對體育的偏頗理解，體育課程地位偏低，在學校中體育教師地位低下，體育教師心安理得地樂得清閑，在別的科目教師羨慕的眼光中，優(yōu)雅地吹著上課與放學的口哨，閑庭信步地享受著工作的輕松，只是在談到體育工作不受重視時，發(fā)發(fā)牢騷，年復一年，日復一日，體育工作沒有任何改變．沒有幾個體育教師也去向校長反映體育工作的重要性，沒有敢據(jù)所力爭體育地位崢崢鐵骨教師，沒有幾個真正去貫徹學校體育政策法規(guī)教師，真是哀其不幸，怒其不爭．要提高體育智慧，體育教師的作用不可缺少，提高體育教師的工作積極性，發(fā)揮其體育智慧傳播主力軍的作用．重視生命課程的教學，培養(yǎng)學生在德、智、體、美、勞和知、情、意、行各方面的平衡發(fā)展、和諧發(fā)展，同時建立與自己、他人、社會和環(huán)境互相尊重、能溝通和負責任的關系，達到成熟和快樂的人生，即健全和正面的人生，理想和超脫的人生．［15］生命教育可以幫助學生認識生命、珍愛生命、敬畏生命、欣賞生命，提高自我保護能力及生存技能，提高生命質量和實際人生價值．生命教育可以幫助學生道德教育的超越與提升，激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質、捍衛(wèi)生命的尊嚴、實現(xiàn)生命的價值．體育正是與生命緊密關聯(lián)，密不可分的手段，然而，生命教育至今還沒有與體育發(fā)生任何聯(lián)系，生命教育的行動綱領和課程標準，導致對生命教育課程的意義、目標、內涵與組織實施認識模糊，操作失當．［14］生命教育與體育教育相結合的研究理論、實踐和制度層面都還不夠全面和深入，尚沒有系統(tǒng)的操作模式、課程資源開發(fā)和教學策略研究．通過各種體育教育與生命教育的結合和引導，讓學生心靈得到提升、視野得到擴展、胸襟得到開闊、德性得到培養(yǎng)，并能學習掌握內在和外在的狀態(tài)，將自己各方面的才藝和能量引向正面發(fā)展，邁向成熟、貢獻社會．中國特色體育體制特點就是能夠集中力量辦大事，具有高效、高度組織化的特點．能夠通過行政指令性計劃，推行體育思想、方針和政策，可以說陽光體育就為我們做了典范．體育智慧的傳播與提升，也大可利用我國的體育制度優(yōu)勢，宣揚體育的重要性，加強體育知識的教育，提升體育智慧的地位．我國由于歷史原因，造成競技體育、群眾體育和學校體育的失衡，但經(jīng)過多年的努力，我國在體育事業(yè)方面也取得了長足的進步，現(xiàn)在是時候考慮三者協(xié)調發(fā)展的時候了．袁偉民說:我們的競技體育已經(jīng)到了這個高水平了，成績下來一點，金牌少一點，也說得過去，是我們擺脫束縛、給自己松綁的時候了．并不是說競技體制不要了，金牌不要了，不為國增光了;而是說，完全追逐金牌的時代應該過了，對體育應該有一個更深刻的思考．我們要錦標，但不能要錦標主義;要金牌，但不能唯金牌論．［16］在十一屆全運會上，主席提出要深入開展全民健身運動，不斷提高競技體育水平，努力推動我國由體育大國向體育強國邁進．中國走到今天，經(jīng)濟發(fā)展了，社會進步了，可以在推動體育大眾化上下更大的工夫了，應該將重心轉到全民健身的方向上去．應該騰出更多的力量，用于“發(fā)展體育運動，增強人民體質”這個本質的任務上來．處理好競技體育、群眾體育和學校體育的關系，踐行體育智慧，才是我們目前緊迫的任務．

自1950年以來，老齡化是世界人口的持久趨勢，中國正面臨著人口老齡化帶來的負擔。然而社區(qū)內的居住環(huán)境不佳、社區(qū)服務趨于碎片化，養(yǎng)老資源以及低水平的信息技術深化應用無法滿足人民群眾對健康、養(yǎng)老日益增長的需求[1]。智慧社區(qū)適老化公共服務設施研究在國外已經(jīng)比較成熟，但在國內的研究尚處于初級階段。英國將互聯(lián)網(wǎng)、可穿戴等信息化和智能化設備與社區(qū)居家養(yǎng)老相結合來提升社區(qū)內的醫(yī)療服務發(fā)展[2]，Bryant，N通過穿戴設備、室外傳感器等智能設備捕捉老年人的個人行為，及時發(fā)現(xiàn)日常生活中的變化[3]，關宏在物聯(lián)網(wǎng)架構下分析智慧養(yǎng)老模式存在的問題，并對其進行優(yōu)化[4]，但都忽略了老年人的生理、心理不同對文化、體育等適老化公共服務設施的需求?；诖耍疚膶⒅腔凵鐓^(qū)的理念和技術應用到社區(qū)公共服務設施的建設中，全面詳細地了解老年人對社區(qū)的各項需求，彌補我國有關智慧社區(qū)適老化公共服務設施指標體系和綜合服務系統(tǒng)設計的空白。

一、相關概念界定

在中國，老年人指的是60周歲及以上的人口。根據(jù)老年人的生理心理特征、行為能力特征，將老年人分為三類[5]。自理老人：日常生活行為基本自理，不依靠他人照顧的老年人。介助老人：日常生活行為依賴扶手、拐杖等扶助設施的老年人。介護老人：日常生活行為完全不能自理，必須依靠他人照顧的老年人。智慧社區(qū)是指充分利用物聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術的集成應用，為社區(qū)居民提供一個安全、舒適、便利的現(xiàn)代化、智慧化生活環(huán)境，從而形成基于信息化、智能化社會管理與服務的一種新的管理形態(tài)的社區(qū)。公共服務設施主要包括公共文化設施、教育設施（不含高等教育設施）、公共體育設施、醫(yī)療衛(wèi)生設施和社會福利設施[6]。本文認為智慧社區(qū)適老化公共服務設施可充分理解為利用先進的IT技術手段，開發(fā)面向社區(qū)居家養(yǎng)老的系統(tǒng)平臺，滿足老年人居家養(yǎng)老需求，最大程度解決不同行為能力老年人的生活、發(fā)展問題，為他們提供實時、快捷、高效、物聯(lián)化、智能化的適老化公共服務設施。

二、智慧社區(qū)適老化公共服務設施指標選取

（一）城市居住區(qū)適老化公共服務設施規(guī)劃指標選取?！冻鞘泄卜赵O施規(guī)劃標準（征求意見稿）》中對城市居住區(qū)適老化公共服務設施作了詳細規(guī)定[6]。城市居住區(qū)適老化公共服務設施主要包括公共文化設施、教育設施、公共體育設施、醫(yī)療衛(wèi)生設施、社會福利設施，其中公共文化設施主要包括文化館和圖書館；教育設施主要指的是老年學校；公共體育設施主要包括老年活動中心、體育館、游泳館、老年戶外活動場地；醫(yī)療衛(wèi)生設施主要包括護理院、社區(qū)衛(wèi)生服務中心、衛(wèi)生站；社會福利設施主要指的是日間照料中心。《城市居住區(qū)規(guī)劃設計標準》（GB50180-2018）中教育設施主要包括老年學校；文化設施主要包括文化活動中心；體育設施主要包括體育館、老年活動中心和老年戶外活動場地；醫(yī)療衛(wèi)生設施主要包括衛(wèi)生服務中心；社會福利設施主要包括養(yǎng)老院、老年養(yǎng)護院、老年人日間照料中心[7]。（二）智慧社區(qū)適老化公共服務設施規(guī)劃指標選取?！吨悄芙ㄖO計標準》（GB50214-2017）中將文化設施分為了文化館和圖書館，并配備相應的智能化系統(tǒng)，滿足社區(qū)內圖書閱覽和借閱的信息化應用及文化交流的需求；教育設施不僅應適應教學和科研的信息化發(fā)展，而且應滿足數(shù)字化多媒體教學、學校辦公和管理的需求；體育館主要滿足體育建筑業(yè)務運營和物業(yè)管理的信息化應用需求，并為鍛煉的老年人提供便捷、高效、可靠的通信服務[8]?！侗本┦兄腔凵鐓^(qū)建設指導標準》中智慧文化教育體育服務為老年人提供包括圖書館、文化館、美術館、檔案館、各類學校、體育館、游泳館等各種服務信息；智慧衛(wèi)生計生服務主要包括各類醫(yī)院、衛(wèi)生防疫、藥店等公共服務設施為老年人提供預約掛號、預防保健、健康教育、健康自我管理、心理疏導等服務；智慧養(yǎng)老助殘服務主要包括社區(qū)托老所、老年活動中心、救助站、養(yǎng)老機構等公共服務設施為老年人提供生活照料、家政服務、康復護理、精神慰藉等保障老年人的晚年生活?！渡虾Ｊ兄腔凵鐓^(qū)建設指南（試行）》中規(guī)定，以社區(qū)衛(wèi)生服務中心為依托，充分利用信息技術，在社區(qū)建設集診療、預防、保健、康復、健康教育為一體的社區(qū)衛(wèi)生服務體系；更好地豐富老年人的文化娛樂生活，主動向社區(qū)居民推送書報閱讀、影視放映、娛樂健身、展覽展示等各類服務信息和內容；利用社區(qū)內各種資源，積極營造和諧健康的教學教育環(huán)境[8]。（三）智慧社區(qū)適老化公共服務設施指標分析。通過相關設計規(guī)范和文獻的研究，匯總得出智慧社區(qū)適老化公共服務設施指標，總結了智慧社區(qū)適老化公共服務設施的服務內容及主要服務對象，如表1所示。

三、智慧社區(qū)適老化公共服務設施綜合服務系統(tǒng)總體架構

摘要：在我國的教育體系中，體育學科的發(fā)展意義重大，對增強學生體質，促進學生全面發(fā)展有著舉足輕重的作用。具有我國鮮明文化特色的傳統(tǒng)保健體育是其中一項重要的體育教育內容，更加適合國人運用，也可以更好地提升國民的身體素養(yǎng)，提升人們健康的水平。社會的發(fā)展日新月異，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展，讓教學資源與手段得到了拓展，更多的學校通過智慧教育的建設，更好地利用信息網(wǎng)絡資源進行教學。

關鍵詞：體育教育；傳統(tǒng)保健體育；智慧教育；融合發(fā)展

現(xiàn)如今，信息化的發(fā)展也被運用到了日常的教學中，在學校進行智慧教育的建設，還可以不斷地進行數(shù)字化的自主性發(fā)展，實現(xiàn)教學資源網(wǎng)絡化平臺的建設，也是目前的教學中不可忽視的部分內容。[1]與其他學科不同，體育教學中強調對于學生們身體的反復性練習。數(shù)字化背景下，在體育教學中，學生可以通過在線方式學習各種體育教學視頻，并自主參與一定的體育練習，這對提高學生的自主性與綜合素質均十分有益。

1智慧教育以及傳統(tǒng)保健體育概述

1·1智慧教育

在今天的教學中，更加注重學生綜合能力的培養(yǎng)，教育的內涵也逐漸從知識向智慧轉變。在教育理念下，教師和學生可以通過各種先進的技術滿足自己的需求，并為學生提供個性化的教學干預，實現(xiàn)更高效的學習。[2]當前，智慧教育已成為國際社會推進教育信息化進程中的一項重要發(fā)展和長期任務。

摘要：從承載著軍國思想出世的體育教育，在生產方式變革的推動下，走進了這個在知識膨脹推動下不斷追求人性的解放、個性的解放、人本的回歸的復興思想的人文時代。面對新的時代要求，高校體育教師如何把握歷史的契機，找準自己的方向，找到自己的位置，是高校體育教師不可規(guī)避的問題。

關鍵詞：新時代；高校體育教師；職業(yè)定位

作為學校教育重要組成部分的體育，是確保人才培養(yǎng)質量的基本環(huán)節(jié)之一。學校的教學質量是貫穿始終的主題，提高教學質量是教學改革不斷深化的理由，不懈追求的目標。在這日新月異的新時代、新形勢下面對高度教育的新機遇，如何把改革的成果落實到教育之本的終端上，進而促成高等學校體育的可持續(xù)發(fā)展，這是亟待解決的問題，也給高校教育的基本環(huán)節(jié)，更是核心要素的體育教師背負上了新的歷史使命。

1.不同是生產方式體育教育的定位

在農耕社會，為了維持生存的基本生存資料而進行的一系列生產活動，都是由人身體力行的全身投入進行的，人從頭到腳都在為生產活動而運動著、鍛煉著，體力得到了充分的發(fā)揮，社會沒有必要對他實施體育。正如梁實秋先生所言，用不著讓人力車夫參加田徑運動。進入工業(yè)時期，出現(xiàn)了社會分工，使得大批農民站在分工日趨精細的工業(yè)生產線上。人類的自我超越推動了社會的進步，使得人類自我的生存環(huán)境不斷趨向人類自我滿足的方向，人類也因此得到了不斷的進化。也就是在人類踏上進化走向文明這個欣然的不歸之途，人類的退化與背離也開始了，首當其沖的就是身體的退化與背離。工業(yè)社會的始現(xiàn)、人類的勞動方式以身體多種多樣的運動與鍛煉過渡到漸趨簡單、單調、乏味的流水線式的機械化的操作，大大弱化了身體生物化的健康發(fā)展。體育是人類生產方式變革下的新生產物，近代體育是工業(yè)化的副產品。文明程度的增高是以體質的弱化為墊腳石的，但它給人們帶來了固定的工作以及富足的閑暇時間，也給體育鋪上了滋長的溫床。產業(yè)革命后，手工生產又逐漸被機器化生產所代替。機器化生產所要求的勞動力不僅慷慨陳詞于文化素質的要求，對相應的勞動力的身體素質也提出了既定的要求。社會的發(fā)展對“增強體質”的客觀需要由此就指向了教育，從此體育以“顯貴”身份走進了學校這個龐大系統(tǒng)。為了完成社會的這個指向性功能，學校體育在蹣跚中成長并逐漸壯大。時至今日，社會的發(fā)展走向了空前的鼎盛，體育的發(fā)展也走向了恒古未有的全盛時期。人類現(xiàn)在面臨著的是超工業(yè)社會。人類在掙脫了農業(yè)枷鎖的同時，又在極力掙脫體力勞動的枷鎖，參與著腦力勞動的大力發(fā)展與體質弱化的背離過程。信息革命的到來將人類的體力勞動縮小到史前的最小范圍與最低強度，只是經(jīng)濟使人的體力變得更缺乏意義，而分散性的社會組織和多元化的生產方式，使強制性體育的領域迅速萎縮。未來社會將是一個高自動化、高效率而體力勞動參與較少、閑暇娛樂時間不斷增多的社會。生產方式的變革，推動著社會的迅猛發(fā)展與人類體質“生物性”用進廢退的背離過程不斷深化。在如今只是經(jīng)濟膨脹的時代，學校體育異化為標準化、規(guī)范化、制度化的刻板教育，甚至于從德智體的口號中降為智育的陪襯品、理性的附屬品。走向泛機械化的身體教育發(fā)展方向，學校體育“增強體質—提高勞動—發(fā)展經(jīng)濟”的陳舊發(fā)展思路已被知識經(jīng)濟下人本論的呼聲所唾棄，學校體育不能僅僅停留在生物性效果的層面上，它浸潤著強烈的人文色彩，以深厚的文化底蘊展現(xiàn)著人類的自我呵護，以人為本，追求人本位的健康，是知識經(jīng)濟時代下體育教育的必然歸宿。

2.高校體育教師的主體性與社會屬性的矛盾統(tǒng)一

摘要：新型城鎮(zhèn)化是撬動中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略支點，是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要途徑和必然選擇，一直以來，我國以新型城鎮(zhèn)化為主題的改革正逐步引向深入。本文以新縣創(chuàng)建縣域國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點單位為線索，以新型城鎮(zhèn)化智慧城市建設為切入點，以標準化的視域，系統(tǒng)闡述了構建新型城鎮(zhèn)化智慧城市建設標準體系的背景、標準化需求分析、原則、主要內容及成果等。新縣新型城鎮(zhèn)化智慧城市建設標準化實踐取得了良好的效益，起到了積極示范作用，對其他縣域新型城鎮(zhèn)化建設具有可推廣價值，提供了可借鑒的標準化發(fā)展模式。

關鍵詞：新型城鎮(zhèn)化，智慧城市，標準化，標準體系

1引言

黨的十八大以來，我國堅持走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，2013年，國家設立了首批智慧城市試點，標志著智慧城市建設在中國落地生根。隨著我國新型城鎮(zhèn)化建設的不斷發(fā)展和信息化技術水平的不斷提高，智慧城市理念快速普及，智慧城市建設在中國大地上呈燎原之勢，已推動我國城鎮(zhèn)化建設進入智慧化、高質量發(fā)展階段，規(guī)范化、精細化管理需求迫切。標準決定質量，目前，城市運轉系統(tǒng)復雜度提升，需求多樣化程度提高，智慧城市建設過程中出現(xiàn)的污染、堵塞、安全、管理等諸多方面的問題，要求城市運轉更加統(tǒng)一高效，管理更加精細規(guī)范，迫切需要標準化建設及標準化良好執(zhí)行行為，為智慧城市建設起到支撐保障作用。新縣把新型城鎮(zhèn)化建設工作和智慧城市建設工作結合起來，堅持以智慧城市為抓手開展新型城鎮(zhèn)化標準化建設，著眼智慧城市建設的整體性、持久性、規(guī)范性、高效性，抓好標準“頂層設計”，秉持“標準引領發(fā)展，標準支撐未來”的理念，圍繞智慧民生、智慧政務、智慧產業(yè)等特色，精準定位，精細制標，精心實施，加快實施農業(yè)、服務業(yè)標準化，繪制符合自身發(fā)展的標準體系藍圖，使城市形成一個穩(wěn)定、發(fā)展、持久、開放、智慧的良好生態(tài)環(huán)境，營造流暢便捷的民生系統(tǒng)，打造簡明高效的政務服務體系，激發(fā)產業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力，推動城市不斷提升自身競爭力和創(chuàng)造力，促進經(jīng)濟社會更加高質量發(fā)展。

2新縣新型城鎮(zhèn)化智慧城市建設的背景

新縣地處豫南邊陲，豫、鄂、皖三省結合部的大別山腹地，是全國著名、河南省唯一的將軍縣，也曾是國家扶貧開發(fā)工作重點縣和大別山連片特困地區(qū)扶貧攻堅重點縣。一直以來，新縣大力發(fā)展經(jīng)濟，堅持以標準化推動城鎮(zhèn)化建設，力求經(jīng)濟發(fā)展更現(xiàn)實力，綠水青山更顯靚麗，紅色故里更聚人氣，美麗城村更具魅力，于2018年成功實現(xiàn)脫貧摘帽正式退出貧困縣序列，成為大別山革命老區(qū)首個脫貧縣。2015年10月，新縣成功申報省級新型城鎮(zhèn)化綜合試點，成為河南省21個綜合試點市縣之一。2016年11月，在《國家標準委辦公室國家發(fā)展改革委辦公廳關于印發(fā)國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點擴圍地區(qū)名單的通知》（標委辦農聯(lián)〔2016〕176號）文件中，新縣被列入國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點擴圍名單，成為河南省第一個縣域國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點單位。該文件指明新縣國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點的主要內容為建設智慧政務、智慧民生、智慧旅游、智慧農業(yè)、智慧城市管理五大平臺和制定智慧民生、智慧產業(yè)、智慧政務三個方面標準體系。2019年11月，新縣成功通過國家新型城鎮(zhèn)化標準化試點創(chuàng)建評估驗收。

摘要：慕課建設成為推動高校教學改革，促進教育資源均衡化和提高教學質量與效率的重要手段?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術與體育教學的融合發(fā)展，優(yōu)化了體育教學的環(huán)境、改善了信息的傳播路徑，學生信息獲取途徑也由單一轉向多元，這都對大學體育教師的教學能力提出了新的要求，為適應大學體育教學的新變化，體育教師要轉變教育教學理念，提升道德修養(yǎng)和個人涵養(yǎng)，提高課堂的掌控能力，學習專業(yè)知識和現(xiàn)代教育技術，科學化運用智慧教育手段。

關鍵詞：慕課；體育教師；教學技能

互聯(lián)網(wǎng)技術的迅猛發(fā)展催生了教育教學的改革，以慕課為典型代表的在線課程建設風靡全球，慕課以自身特有的規(guī)模巨大、開放性、網(wǎng)絡性等特點，贏得了高校管理者、師生的肯定。慕課（MOOC）最早是由加拿大學者DaveCormier和BryanAlexander在2008年首次提出，2014年中國大學MOOC平臺的上線標志著我國慕課建設進入快速發(fā)展的軌道，隨后全國各大高校立足自身學科專業(yè)優(yōu)勢投入到慕課的建設中，大學體育作為普通高校必修課程也嘗試性進行了慕課的建設，大學體育慕課資源的建設對于高校體育教師提出了新的要求，在慕課建設背景下高校體育教師應積極提升自身的教學技能，以適應新時代對于高等教育教學改革的新要求。

一慕課建設與體育課堂教學改革

體育課堂教學在慕課建設中悄然發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的運動技能“傳授-接受”式教學模式受到了挑戰(zhàn)，翻轉課堂、合作學習、俱樂部教學改革、探究式教學模式成為體育教學改革的熱點，學生的學習過程不再局限于體育課堂活動，課前學習、課后練習成為體育課堂教學的重要延伸，體育課堂教學活動也發(fā)生了很大的變化，運動技能傳授、學習、練習的課堂教學模式將變成學習與練習為主，課前、課后學生將會利用課余時間通過網(wǎng)絡觀看、學習更多的運動技能，而且能夠借助現(xiàn)代媒體手段讓學生從多個角度、多個維度學習、觀看、了解運動技術的每一個細節(jié)，而且觀察到的技術動作更加標準、規(guī)范，最為關鍵的是學生可以多次重復觀察一個技術動作，對于動作的方向、動作的速度、動作的節(jié)奏、動作的姿勢有著更好的理解，能夠更加直觀地引起大腦對于運動技術動作的皮層反應和視覺的感官刺激。練習過程中技術動作信息的即時反饋也為學生提高學習的速度和效果提供了很大的幫助，教學方法和手段也應隨著現(xiàn)代信息化建設或者MOOC建設進程的加快而適時進行總結、提煉，以適應新時代MOOC建設背景下教學的需求。

二慕課建設與體育教學環(huán)境升級

摘要：隨著教育信息化的進一步發(fā)展，微視頻作為一種高效的信息化教學模式和資源，為教學創(chuàng)新和實踐帶來了更多的可能。就大學體育理論教學而言，借助微視頻的課程教學模式，能夠在確保課程教學質量，提升課程教學效果的同時，實現(xiàn)大學體育教學的現(xiàn)代化、信息化發(fā)展目標。

關鍵詞：微視頻；大學體育理論；教學實驗；信息化；開發(fā)

隨著信息技術的快速發(fā)展，教育教學也在積極進行改革創(chuàng)新，現(xiàn)階段，大學體育理論教學課程中，對于信息化的教學資源利用上還存在一些不足和問題，影響了課程教學成效的快速提升，對此，研究微視頻在大學體育理論教學實驗中的有效開發(fā)和利用，對于完善課程教學模式，優(yōu)化課程教學實踐等都具有重要意義。

1大學體育理論教學實驗的微視頻教學模式開發(fā)原則

1.1教育性原則

開展大學體育理論教學實驗的微視頻教學模式開發(fā)，首要要遵循教育的基本性原則，即開發(fā)的視頻教學資源必須要具備一定的教育性，能夠滿足大學體育理論教學的基本教育功能和需要，很多課程教學的信息化資源在開發(fā)中也都堅持這一原則。

摘要：我國是一個擁有五十多個民族的多民族國家，其中漢族的人數(shù)最多，漢族文化的保護與傳承最為完善，但是其他民族的文化也是中華民族文化的重要組成部分，對于其他民族的文化遺產保護，也是我們義不容辭的責任。但是因為少數(shù)民族人數(shù)較少、可傳承度較低，或者相關技藝已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代需求的原因和特點，使得一部分少數(shù)民族的文化遺產處于傳承的艱難階段，這些對于文化保護與傳承開發(fā)者來說，是一項艱難的任務。對于少數(shù)民族非物質文化遺產進行開發(fā)的時候，要遵循真實、完整、可持續(xù)、易于理解的原則，來確保這些寶貴的文化遺產可以擁有不斷的生命力來進行傳承和發(fā)展。

關鍵詞：少數(shù)民族;體育;非物質文化;遺產保護;傳承

不可否認的是中國人根源意識較為強烈，對于祖先的智慧結晶的繼承與發(fā)展，不僅是對祖先給予我們改造過的環(huán)境的感恩，還是對于祖先智慧的一種敬意。我國的優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚在國人眼中的地位極其重要，其中對于少數(shù)民族體育非物質文化遺產的開發(fā)也受到了外界越來越廣泛的關注。因為現(xiàn)代化進程的加快，使得少數(shù)民族的體育非物質文化遺產受到了工業(yè)發(fā)展和城市發(fā)展的侵襲。同時，因為全球化的發(fā)展，各個國家之間文化、經(jīng)濟交流的更為密切，人們對于新涌入事物、娛樂方式的新鮮感，使得對于傳統(tǒng)非物質文化遺產有了一定程度上的忽視，造成這些非物質文化遺產的逐漸異化、改變、甚至失傳。逐漸的非物質文化遺產引起了人們的重視，如何對其進行保護和開發(fā)值得我們進行研究探討。

1少數(shù)民族體育非物質文化遺產的概念及特征

1.1少數(shù)民族體育非物質文化遺產的概念。非物質文化遺產的含義是指不以物質形式存在，但卻與人們的生活密切相關，每代子孫都對其進行繼承與發(fā)揚的文化表現(xiàn)形式。非物質文化遺產是以人為本富有生命力的寶貴遺產，多以技藝、經(jīng)驗、精神為主要形態(tài)，其中最為注重活的形態(tài)。例如《瑪納斯》，是新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州地方傳統(tǒng)民間文學，也是國家級非物質文化遺產。體育非物質文化遺產是少數(shù)民族的體育活動，根據(jù)各個民族的習俗、體育習慣以及形式和特性的不同，而逐漸形成了各具特色的少數(shù)民族體育非物質文化活動。其中的代表有蒙古族呼麥、甘肅花兒、朝鮮族農樂舞等內容。1.2少數(shù)民族體育非物質文化遺產的特征。我國西南少數(shù)民族的體育活動多數(shù)都具有非物質文化遺產的特征，在西部開發(fā)的背景下，當?shù)氐纳贁?shù)民族的傳統(tǒng)體育文化都得到了保護和開發(fā)，它們多具有以下的特征。1.2.1歷史沉淀性。非物質文化遺產是多代人智慧的結晶，反映了當時人們的精神面貌和風俗習慣，蘊含著極其豐富的歷史背景信息、當?shù)匚幕畔?、以及政治?jīng)濟信息。它們不僅具有十足的觀賞性，還是人們休閑娛樂的、交流感情的主要形式。各個體育非物質文化遺產都蘊含著特定的歷史事件、當?shù)仫L俗文化、當?shù)厝嗣竦纳盍晳T。1.2.2群體性。非物質文化遺產不是幾個人就能完成的，而是很多人或者一個群體共同的智慧綜合，一個群體的創(chuàng)新、技巧、經(jīng)驗的綜合，是在集體的智慧產物，并因其優(yōu)點，在人們的生活區(qū)進行傳播，逐漸形成一種人人都喜歡的公共活動。1.2.3獨特性。非物質文化遺產的表現(xiàn)形式以藝術或者文化存在，或者是物質存在的果實，亦或者是具體的行為、利益和風俗，這些都具有自身的特點，也就是獨特之處，體現(xiàn)了各個民族的人民獨特的智慧和創(chuàng)造力。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育非物質文化遺產已經(jīng)不單單是體育娛樂，而是他們的生活方式，一種表達感情、交流情感的工具，在日常的生活、節(jié)日、婚娶喪事中都有體現(xiàn)。集地域特點鮮明、時節(jié)性、觀賞娛樂、鍛煉身體等優(yōu)點于一體，具有多種價值。1.2.4傳承性。非物質文化遺產主要依靠人們的手、口相傳，通過族中長輩的親手傳授、親口誦述，因此，一旦斷了傳承，就會使得這些文化活動走向消失。正是人與人之間語言教授，親手傳授，這些技藝才得以流傳給下一代，才保證了這些文化遺產的流傳。但是因為全球化進程的加速，各國的文化交流進程加快，異域文化、休閑方式的涌入，給我國人民帶來了新鮮感和良好的使用體驗，就使得我國非物質文化遺產的繼承受到了沖擊。一些傳統(tǒng)非物質文化遺產因為人們生活的改變，滿足不了現(xiàn)代人的需求，而使得傳承越來越艱難，甚至走向了滅亡的道路。1.2.5民族性民族性是指一個民族所特有的，體現(xiàn)了這個民族的思維特色、民族智慧、當?shù)仫L俗習慣、當?shù)貙徝?、價值觀以及情感表達方式，極具民族特色。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產從多個角度放映了各個少數(shù)民族的民族生活特征、文化特點、以及當?shù)氐娘L俗特點。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質文化遺產的保護與傳承措施

1生成性教學理念與中學體育教學

1.1生成性教學的特征生成性教育和現(xiàn)成性教學不同，現(xiàn)成性教學按照學校和教師預設的方法與程序開展教學活動，以此達到教學活動的目的，無論是教學方法、內容、程序、教學目的，均是實現(xiàn)預設好的、準備好的。而在生成性教學模式下，教師對學生發(fā)展的意向、學生的特征有著較為清晰的了解，在開展教學活動中按照學生群體、個體的具體需要，教師和學生之前、學生和學生之間積極互動，依據(jù)互動中的具體效果，對教學活動的思路、行為及時進行調整，更好地發(fā)揮師生在課堂教學中的創(chuàng)造性、能動性，讓學生獲得符合個性的發(fā)展，讓學生在教學活動中滿足心理需求和學習需求。在生成性教學下，并不是完全放棄教學的預設性，相反，需要對課堂中可能出現(xiàn)的情形予以充分的考慮，按照教學中的動態(tài)的表現(xiàn)和師生的價值判斷，及時調整教學思路、教學行為。這就需要教師具備教育智慧，在教學中加強和學生的溝通，充分運用已有的教學經(jīng)驗靈活機動處理和調整教學活動，結合教學中出現(xiàn)的各類問題、趨勢和方向及時作出決策和選擇，對教學行為進行有效調整，共同促進教師專業(yè)的發(fā)展、學生相關知識技能的充實完善。

1.2生成性教學理念與中學體育教學作為和“預成”“現(xiàn)成”相對的概念，生成性教育理念目前一定滲透到了包括體育課程在內的全部中學課程教學領域。在傳統(tǒng)的“現(xiàn)成”教學理念下，對教學活動中的教學內容、教學程序、教學方法甚至課堂中向哪個學生提問等，均是在教學活動開展之前“預設”好的。但是，中學體育教學的特征，決定了此種事先完全“預設”好的教學并無法實現(xiàn)良好的教學效果。為此，必須將生成性教育理念納入中學體育教學中，在開展中學體育教學活動時，通過運用師生已有的經(jīng)驗和知識、情感和態(tài)度以及價值觀念等，充分挖掘即時性的課堂資源，對教學活動進行充分的調節(jié)，實現(xiàn)教學相長，達到更加良好的教學效果，避免教學活動受到事先擬定的死板的教學計劃的影響而降低教學效果。

2中學體育教學中運用生成性教育理念的思考

2.1提高認識，切實加強運用生成性教育理念的主動性學校及體育教師，要提升思想認識水doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2014.09.048理論與方法探索體育教育平，充分認識當前預設性教育方法對中學體育教學活動的破壞性作用，從內心深處認識：只有運用生成性教育理念，切實加強運用生成性教育理念的主動性，才能不斷提升中學體育教學的效益。由于傳統(tǒng)的預設性思維下，教師完全按照事先的預設開展教學活動，而將預設之外的事情排除在教師的視野之外，導致教學活動中一旦發(fā)生預設之外的事情，教師就無法應對、疲于應對、應對不得法。在發(fā)生一些臨時性、緊急性、突發(fā)性事件之時，教師無法進行良好的應對，導致產生一些不必要的損失。除此之外，由于教師按照事先預設好的教學程序、教學方法、教學內容進行死板的按部就班的教學，不易激發(fā)學生的學習積極性、主動性。例如，隨著中學體育教學活動的進行，學生可能臨時起意對某個體育項目產生了濃厚的興趣，而在傳統(tǒng)預設性教學理念下，教師可能對學生說：“今天的教學內容中沒有你們要求進行的項目，那個項目等到一年后再進行吧?！钡鹊?年后，學生可能已經(jīng)對那個項目缺乏足夠的興趣了。

2.2充分預設，促進中學體育教學中產生更多生成性教學資源由于生成性教育理念和預設性、現(xiàn)成性教育理念是相對而言的，生成性教育理念的提出，目的就是在于規(guī)避現(xiàn)成性教學可能帶來的各類弊端。正因如此，不少體育教師認為生成性教育理念在中學體育教學中應完全摒棄對課堂的充分預設，這就容易導致體育課堂教學的“自由主義”，最終走向渙散無序，更遑論提升中學體育教學水平。殊不知，在生成性理念指導下的教學活動中，也需要教師和學生對體育教學活動進行充分的預設，但是，此“預設”非彼“預設”。現(xiàn)成性教育理念下的“預設”即確定體育教學目標任務、教學內容、教學方法之后，不知道靈活變通地、死板地、機械地執(zhí)行。而在生成性理念指導下中學體育教學中的“預設”，即對體育活動中可能出現(xiàn)的各類問題進行充分的提前準備，對教學中可能出現(xiàn)的各類問題進行預計，并為教師和學生提供更為開放的空間和相應充裕的時間。