導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)習(xí)林秀貞體會(huì)范文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

林秀貞的故事傳揚(yáng)開以后，被深深打動(dòng)的人們拿她作對(duì)比，有意無(wú)意地，衡量著自己和他人。而被老百姓拿來(lái)對(duì)比最多的，無(wú)可避免地，是身邊黨員，是領(lǐng)導(dǎo)干部，是社會(huì)生活中無(wú)時(shí)不在的“政府”——如果政府真有一種“形象”的話。

人們感動(dòng)于道德楷模的偉大，卻不會(huì)天真地要求生活在所謂圣人天堂。但是，如果以此否認(rèn)人民心中有桿秤，否認(rèn)社會(huì)對(duì)林秀貞式完美與珍貴的贊嘆，實(shí)際是某種程度的失望和批評(píng)的反映，則無(wú)疑是怯懦和愚蠢的。正是在此意義上，以林秀貞為鏡，正己、正干部、正黨風(fēng)，是樹立這一典型最重要的意義，也最符合這個(gè)低調(diào)一輩子的好人同意“宣傳”自己的惟一目的：帶動(dòng)更多的人加入奉獻(xiàn)者行列。

要以林秀貞為鏡，我們先來(lái)看看她的世界——

林秀貞是偉大而平凡的，偉大其精神，平凡其地位。一名農(nóng)村普通黨員，并非手握重權(quán)，也不必放眼千里，幫助的不過(guò)是身邊鄉(xiāng)鄰，殫精竭慮謀劃的，也只是衣食飽暖、行走方便這樣具體實(shí)在的問題。然而，道德的感染力和生長(zhǎng)力，正是源自踐行者的樸素和真實(shí)。林秀貞的人格魅力何以影響、帶動(dòng)一村人、一鄉(xiāng)人，在全省乃至全國(guó)引起熱烈回響，不正是因?yàn)樗南冗M(jìn)性，她的榮辱觀，她全部的道德追求，并不浮夸于言辭而只落實(shí)于行動(dòng)，而且是一以貫之三十年的行動(dòng)嗎？

對(duì)照鏡子里的林秀貞，我們?cè)S多人大約都能“揪出皮袍下面的那個(gè)‘小’來(lái)”，但是，僅僅把林秀貞事跡理解為一章道德教材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闊o(wú)論是例證的還是理論的“教材”，我們都并不缺乏?？淇淦湔?wù)撸幢夭恍邢墵I(yíng)狗茍之事，甚至打著民生旗號(hào)而損害民生福祉的也并不鮮聞。而這些人與林秀貞根本的區(qū)別，就在于是否身體力行自己的信仰，在于敢不敢、愿不愿、能不能做黨的先進(jìn)性的忠實(shí)踐行者，而非僅僅“聽說(shuō)讀寫”一番。

中國(guó)傳統(tǒng)文化早就意識(shí)到自省精神對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義，有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”的勸誡。但是如今，在許多人身上，這道理卻要反過(guò)來(lái)說(shuō)：見“不賢”思“齊”；見“賢”，則繞著躲著，甚至把“賢”拉攏過(guò)來(lái)使其“不賢”才更自在。這樣的例證，顯然比林秀貞式人物在新聞中出現(xiàn)得更多更頻繁。即使不甘墮落者，也往往找個(gè)借口，比如風(fēng)氣、潛規(guī)則、人微言輕等等，替自己的不行動(dòng)、不作為開脫。這次面對(duì)林秀貞，如果我們又是“感動(dòng)”一番，像看了一部道德大片，心有戚戚焉而作為無(wú)任何改變，于國(guó)于社會(huì)，又有何益？

林秀貞的精神力量揭示出來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單：她是一個(gè)善良的人，她是一個(gè)不畏縮于奉獻(xiàn)的人，她是一個(gè)時(shí)刻體會(huì)得到民生艱苦的人。相信如果如果每個(gè)黨員、每位干部都是這樣的人，老百姓將不會(huì)再有更多的苛求，全社會(huì)和諧也并非不可企及的道德幻像。盡管隨著依法治國(guó)理念的深化，我們已經(jīng)完全意識(shí)到、并且也在不斷強(qiáng)化制度的力量。但是，從黨的先進(jìn)性到科學(xué)執(zhí)政觀等一系列理念的表達(dá)，不僅是執(zhí)政黨和政府在政治倫理層面的追求，也是對(duì)全體人民的鄭重承諾。而這一系列理念由“執(zhí)政觀”轉(zhuǎn)化為“執(zhí)政力”，沒有普遍的、可信賴的踐行者，一切只是空談。以林秀貞為鏡，我們不能不看到自己的這份責(zé)任。