導(dǎo)語(yǔ)：馬哲 三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

唯物主義

（二十一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論首先解決的問(wèn)題是人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識(shí)能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)史因素辯證地結(jié)合起來(lái)，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動(dòng)主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于人的認(rèn)識(shí)能力。

最后，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會(huì)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動(dòng)一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式；另一方面外化即對(duì)象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過(guò)工具和語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)作為社會(huì)傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識(shí)成果，不會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)成果也以積累的社會(huì)遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果作為自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。因此，對(duì)有認(rèn)識(shí)能力的人來(lái)說(shuō)，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。

（二十二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自覺(jué)的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，奉行從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線。這就割裂了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識(shí)世界的能力。在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義和不可知論。

2.主體在對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程

首先作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識(shí)，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對(duì)象本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對(duì)象滿足于人類社會(huì)需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫。認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映和摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的

實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。

4.認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動(dòng)。其中，認(rèn)識(shí)的主體是人，是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會(huì)性、實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)的客體是與人的活動(dòng)相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動(dòng)所指向的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)的中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。

（二十三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最根本的原則。說(shuō)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’和‘右’的錯(cuò)誤思想”。

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯(cuò)誤。

（2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來(lái)到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。

（二十四）真理和價(jià)值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動(dòng)，從而有效地改造社會(huì)和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，不僅是實(shí)踐活動(dòng)的要求，同時(shí)也是真理發(fā)展的要求。

價(jià)值對(duì)真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對(duì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。

總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。