導(dǎo)語(yǔ)：道德情操論讀后感一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，捧起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)•斯密的《道德情操論》細(xì)細(xì)品讀，源于溫總理在五次講話中提到此書，心中充滿好奇，到底是一本怎樣的書？讀完《道德情操論》，感到這一部倫理著作，不是圍繞“是非善惡”展開，更象是道德行為的心理分析，在書中，亞當(dāng)•斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

作為一名共產(chǎn)黨員，一名大學(xué)教師，一名公務(wù)員，在《道德情操論》學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加堅(jiān)信了我們到底信仰為什么，我們應(yīng)該追求什么；我們不僅要把“為人民服務(wù)”作為我們道德情操的座右銘，我們要把它鐫刻在心里，落實(shí)在我們?yōu)楣ぷ鲗?shí)踐的行動(dòng)中。作為人民教師，我們更是承擔(dān)了教書育人的重要責(zé)任，面對(duì)我們的學(xué)生，我們更是要教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈?，如何做事。無(wú)論做什么事，都要有個(gè)度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會(huì)平穩(wěn)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。貧窮也不要心浮氣躁，富貴也不能為富不仁；做人要不卑不亢，不左不右；就像孟子說(shuō)得那樣，“富貴不能淫，貧賤不能移”。

讀大師的名著，猶如在聆聽大師的諄諄教誨。和只通過(guò)一次談話，不能客觀全面地評(píng)價(jià)一個(gè)人一樣，只讀大師的一部著作，對(duì)大師思想的理解往往也是片面的，有時(shí)甚至?xí)`解大師的本意。對(duì)于亞當(dāng)•斯密，我們不僅要讀他的《國(guó)富論》，更要拜讀他的《道德情操論》。我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽……那清晰而又模糊的界線。這與過(guò)去的教學(xué)理論研究只重視物質(zhì)世界問(wèn)題的研究，不重視人的問(wèn)題的研究，在有關(guān)人的問(wèn)題上大多偏重對(duì)學(xué)生問(wèn)題的探究，卻常常忽視對(duì)教師本身的研究不同。正如1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得者米爾頓•弗里德曼所說(shuō)：“不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫‘利己’，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問(wèn)心無(wú)愧的‘利己’。”不讀《國(guó)富論》我們不懂得如何做好一名“人師”，不懂如何從心理的角度去與學(xué)生深入的溝通；讀了《道德情操論》才知道如何去工作，如何去生活，如何使自己的的生命更有意義，人生更有價(jià)值。

我們尊敬的總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行反思，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來(lái)，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)•斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念。而我們?nèi)嗣窠處焹H做一個(gè)傳授知識(shí)的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長(zhǎng)，又能成為學(xué)生精神成長(zhǎng)示范者的“人師”，高尚的師德是成為“人師”的最重要的素質(zhì)。近年，教育有了長(zhǎng)足發(fā)展，但不可否認(rèn)的是，也出現(xiàn)了教師隊(duì)伍中敬業(yè)精神淡化、育人意識(shí)不強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度缺乏、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)差等現(xiàn)象，同時(shí)師德制度缺乏剛性，難以落到實(shí)處，還面臨許多新情況、新問(wèn)題需要研究和解決，做為一名××學(xué)校的教師，我將更加的嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己的道德情操。歷代教育家提出“為人師表”“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”等，都是我們學(xué)習(xí)的典范。

不讀則已，讀過(guò)之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。這中間，老師的道德情操也在變化當(dāng)中。在學(xué)生的心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格發(fā)展的全部含義?！兜赖虑椴僬摗愤@本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。這對(duì)于提高教師的道德情操來(lái)說(shuō)有重要的意義，對(duì)教書育人來(lái)說(shuō)更是影響深遠(yuǎn)。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們平凡的工作崗位上，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。這本書讓我的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。

讀《道德情操論》的同時(shí)，我想到了北宋的政治家、思想家王安石提出教師不但要“問(wèn)其口”、“傳以心”，還要“聽以耳”、“授以意”，他對(duì)教師的要求是立志改革，通經(jīng)知今，明體達(dá)用，具備禮、樂(lè)、刑、政等方面的知識(shí)和能力，并對(duì)學(xué)校教師進(jìn)行考試，擇優(yōu)任命。南宋時(shí)期的教育家朱熹，潛心于儒學(xué)，一生中不曾放棄教育活動(dòng)，他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)以身立教，為人師表，強(qiáng)調(diào)教師以人格感化學(xué)生，作學(xué)生的表率，以人師自勉自任。明朝的教育家王守仁提出學(xué)校之中“唯以成德為事?！苯處熞堋扒f嚴(yán)自恃，內(nèi)外合一”，要能明辯義利，他從“知行合一”的原則出發(fā)，要求教師每天都應(yīng)當(dāng)檢查學(xué)生的言行。教師須在習(xí)行上下功夫，他還要求教師的生活要嚴(yán)肅認(rèn)真和異?？炭?，要以自身的模范行為對(duì)學(xué)生施加影響，作出表率。教師有了錯(cuò)誤，也應(yīng)虛心接受學(xué)生的批評(píng)。古往今來(lái)，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說(shuō)：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點(diǎn)燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。綜合中外教育學(xué)家的論調(diào)無(wú)不例外都指向一點(diǎn)：教師自身的道德情操建設(shè)是何其的重要！

我們應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)在理想的教師道德情操中，道德的純潔性如雪一樣潔白。不管有人還是無(wú)人，行動(dòng)都是表里如一，不管面對(duì)什么樣的學(xué)生，都能賦予公正的愛，這樣的道德情操才是真正有魅力的道德情操。慈愛和權(quán)威是為師的特質(zhì)，因而也是道德情操感化的根本動(dòng)力。而慈愛和權(quán)威決不是對(duì)抗的東西，而是由同一根源——教師高尚的道德情操所涌現(xiàn)出的。沒有愛就沒有真正的威信，沒有威信就沒有真正的愛。金子般的道德情操，能給學(xué)生們帶來(lái)足夠享用一生的“熱量”，能還給教育一個(gè)更加深刻的內(nèi)涵，既使父母給予孩子們足夠的愛，青少年的身心也并不一定能夠健康成長(zhǎng)，來(lái)自師長(zhǎng)的愛是無(wú)聲的，但卻是最有份量的，學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里最渴望的就是來(lái)自教師給予他們的那種發(fā)自內(nèi)心的愛。

在學(xué)校道德教育中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德人格的提升就必須重視建構(gòu)合乎時(shí)代的道德理想情操教育；道德理想情操的塑造要在神化人格與現(xiàn)實(shí)人格之間保持張力、取得平衡，使之既有現(xiàn)實(shí)性，又有一定的神圣性；理想道德情操追求在教育或修養(yǎng)中的具體落實(shí)應(yīng)通過(guò)榜樣人格——具有優(yōu)秀道德情操魅力的教師作為中介去完成，對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我既要以理想人格作最高參照系，又要以榜樣人格作最切近的參照。所以，我們不僅要把教師當(dāng)作教育目的和教育目標(biāo)的執(zhí)行者、知識(shí)的傳播者，而且在大力提倡素質(zhì)教育的今天，更應(yīng)該突現(xiàn)教師的道德人格魅力。在學(xué)校，教師是學(xué)生最依賴的人，是學(xué)生的道德情操榜樣，學(xué)生在教師那里獲得信心和力量，學(xué)到高尚的思想品德。教師是學(xué)生情操的陶冶者，心靈的哺育者，是人類靈魂的工程師。學(xué)生處在成長(zhǎng)的過(guò)程中，他們還很不成熟，其成長(zhǎng)不是自發(fā)的，教師要按照教育發(fā)展規(guī)律，在言傳身教中去影響和指導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)他們的理想道德情操。

社會(huì)在發(fā)展，人們的觀念也在迅速地發(fā)生著變化，學(xué)生對(duì)教師的要求也發(fā)生了很大的變化，目前對(duì)教師特別是大學(xué)教師而言，最重要的問(wèn)題是什么樣的核心道德情操才是真正有魅力的道德情操呢?教育規(guī)律告訴我們，沒有道德就沒有教育，沒有愛就沒有學(xué)習(xí)。新的教育氛圍對(duì)中學(xué)教師首先提出更高的道德要求。教師必須具備極強(qiáng)的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)道德，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，愿意為教育事業(yè)而獻(xiàn)身，為此，他們應(yīng)該不斷地鉆研業(yè)務(wù)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。凡是學(xué)生尊敬和愛戴的教師，都是有著較強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的教師。教師要有淵博的知識(shí)并且善于把必要的知識(shí)傳授給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的智力，在教師的服務(wù)中，使學(xué)生真正體會(huì)到掌握知識(shí)的樂(lè)趣與教師的人格力量。為了實(shí)現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生的真正的愛，教師要具有較好的心理素質(zhì)和思想素質(zhì)，表現(xiàn)為有理想、有道德，善于處理人際關(guān)系，能夠以身作則，為人師表，一言一行能成為學(xué)生的表率。教育是雙邊活動(dòng)的過(guò)程，只有學(xué)生對(duì)教師道德人格的認(rèn)可，師生關(guān)系融洽才能使教育取得成功。

我們的社會(huì)，正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，許多人缺少了信仰，片面的追逐自我，追逐以自我為中心的利益訴求；我們的黨，在這一時(shí)刻，更應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，培養(yǎng)我們的情操，實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，在近200年的時(shí)間里，已經(jīng)給我們提供了理論基礎(chǔ)，那就是，只有“利他”的社會(huì)公共行為準(zhǔn)則，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要求我們的黨，要在個(gè)人利益與國(guó)家利益、小集團(tuán)利益與社會(huì)整體利益的面前，要識(shí)大體、顧大局，時(shí)刻保持一個(gè)共產(chǎn)黨員的道德情操，保持我們的黨指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)性要求。作為一個(gè)人民教師，我將以我的實(shí)際行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)道德情操的光環(huán)，使她在平凡的教師崗位上熠熠閃光！

《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。

教師是學(xué)生道德的啟蒙者和設(shè)計(jì)者。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，有意識(shí)的學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象主要就是教師，教師的道德素質(zhì)潛移默化著學(xué)生的心靈。因此，要抓好學(xué)生的道德品質(zhì)，就必須首先要求教師有良好的道德情操。這樣，才能使學(xué)生真實(shí)地感覺到美德就在自己的身邊發(fā)生著而不是一句空話，才能使學(xué)生堅(jiān)信不移地吸收過(guò)去成為自己的道德財(cái)富。相反，則只能使學(xué)生對(duì)言行不一的道德說(shuō)教產(chǎn)生反感甚至陷入道德虛偽主義的泥潭里去。