導(dǎo)語：維護(hù)公正一種代價論視角的分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

公正是人類社會具有永恒價值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，公正所要求的就是社會成員在社會生活各領(lǐng)域的權(quán)利和義務(wù)、受益和受損的統(tǒng)一平衡的價值取向。而這樣一種價值取向，恰好是能用馬克思主義的代價理論予以很好說明的。

代價是始終存在于人類歷史進(jìn)程中的一個重大矛盾現(xiàn)象。在發(fā)展和代價之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。從統(tǒng)一關(guān)系的角度分析，在發(fā)展和代價之間存在著某種平衡相關(guān)性——即發(fā)展與代價之間在量上要有一個大致協(xié)調(diào)平衡的比例關(guān)系。當(dāng)然，這種平衡性不是指發(fā)展與代價之間要有一種同向正比關(guān)系，而是指在發(fā)展與代價相互依存、密不可分的基礎(chǔ)上，發(fā)展的受益者要付出一定的代價，代價的承擔(dān)者也要獲得相應(yīng)的發(fā)展實(shí)惠。

運(yùn)用發(fā)展與代價的平衡相關(guān)性原理分析社會的公正現(xiàn)象，則可以看出在現(xiàn)代社會的公正范疇中，存在著一個重要的理念即平等理念。所謂平等理念，就其實(shí)質(zhì)而言，是指在確保社會成員種屬尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，要爭取權(quán)利與義務(wù)、受益與受損的統(tǒng)一平衡，即所謂“失所當(dāng)失”，“得所當(dāng)?shù)谩薄Q言之，對于一個特定具體的發(fā)展主體而言，他為了獲得發(fā)展就必須要付出代價，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，其享有的發(fā)展實(shí)惠越多，承擔(dān)的代價也應(yīng)越大，即“失所當(dāng)失”；同樣，如果一個特定的發(fā)展主體對社會做出了一定的貢獻(xiàn)，即有所付出，則理應(yīng)得到一定的獲報，獲得某種利益上的酬勞或補(bǔ)償，即“得所當(dāng)?shù)谩?。如果只有發(fā)展而沒有付出，或只有付出而沒有發(fā)展，勢必會造成權(quán)利與義務(wù)、受益與受損統(tǒng)一平衡關(guān)系的破壞，造成社會的失序不和?？梢?，發(fā)展與代價的平衡相關(guān)原理，為我們深刻認(rèn)識社會的公正性原則提供了一個獨(dú)特的視角。

在當(dāng)前我國的發(fā)展進(jìn)程中，存在著權(quán)利與義務(wù)、得與失在社會成員間的分配不平衡狀況。具體而言，這是指在社會領(lǐng)域享受改革發(fā)展實(shí)惠與承受改革發(fā)展代價的不協(xié)調(diào)性、不平等性。這種得與失或權(quán)利與義務(wù)等的二律背反或二律失調(diào)現(xiàn)象，在代價論的視域內(nèi)，實(shí)際上就表現(xiàn)為發(fā)展與代價的相互背離性。

我們知道，要發(fā)展就一定要付出代價，因?yàn)闊o代價的發(fā)展是不存在的；而付出代價的價值追求則是為了發(fā)展或受益，單純?yōu)榱舜鷥r而付出代價的現(xiàn)象也是不存在的。從發(fā)展哲學(xué)的視角分析，無論是付出代價或受益都是由發(fā)展的主體――人來承擔(dān)的。但人是一種社會性的存在物，是以人類主體、群體主體和個體主體等的社會形式存在著的。而這些多種多樣、形形色色的的群體主體和個體主體由于其自身所擁有的主客觀條件不同，所處的發(fā)展階段和發(fā)展水平不同等原因，就使得他們在發(fā)展中所遭遇的境況不同，即在發(fā)展中受益不同，所付出的代價也不同。

當(dāng)然，發(fā)展與代價之間并不是絕對的一致或平衡的，或者說，他們之間總是存在著一定程度的“幅差”或背離。但如果由于不合理的制度安排或公共政策的不平衡而導(dǎo)致發(fā)展與代價間出現(xiàn)較為嚴(yán)重的失調(diào)背離，無疑會造成十分嚴(yán)重的后果。這種后果的一個重要表現(xiàn)，就是有的發(fā)展主體更多的是社會發(fā)展的受益者，而有的發(fā)展主體更多的是發(fā)展代價的承受者。

因此，為了構(gòu)建社會主義和諧社會，維護(hù)社會的公平正義，務(wù)必要實(shí)現(xiàn)發(fā)展與代價、受益與受損的統(tǒng)一平衡，構(gòu)建一個“普遍受益、人人擔(dān)責(zé)”的社會。

社會公正的實(shí)質(zhì)，不僅僅在于人人共享、普遍受益，而且還要求人人擔(dān)責(zé)?；蛘哒f，發(fā)展與代價或受益與受損的協(xié)調(diào)平衡在社會領(lǐng)域的表現(xiàn)，其實(shí)就是表現(xiàn)為一種普遍受益、人人擔(dān)責(zé)的和諧良序狀態(tài)。以往，我們更多地強(qiáng)調(diào)和重視共贏、共富、互惠、普遍受益等，這固然沒錯，但這只是從發(fā)展的一面或受益的一面來把握的。由于發(fā)展與代價、受益與受損是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。因而，我們在強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展、受益、權(quán)利的同時，還必須同時看到人的代價、受損、義務(wù)或責(zé)任。否則，就會犯形而上學(xué)的片面性錯誤。換言之，如果只追求人人共享、普遍受益，那么受益的代價由誰來承受或支付呢？由一部分人嗎？顯然不能。如果只由一部分人來承擔(dān)改革發(fā)展的代價成本即擔(dān)責(zé)，顯然是不能實(shí)現(xiàn)人人共享、普遍受益的價值目標(biāo)的。當(dāng)由絕大多數(shù)人都來擔(dān)責(zé)的時候，才能真正減緩改革發(fā)展的代價。

在關(guān)于公正問題的研究討論中，人們提出了一系列的原則，如有普遍受益原則、均等或等值原則、調(diào)劑原則、補(bǔ)差原則，等等。如果說這些具有著方法論功能的原則是基于實(shí)踐操作層面而提出來的話，那么，具有著深刻的理論意蘊(yùn)的發(fā)展與代價的平衡相關(guān)原理則為它們提供著價值觀基礎(chǔ)。形形色色的公正理論及其原則只是告訴我們怎樣去做，而惟有發(fā)展與代價的平衡相關(guān)原理才真正告訴我們?yōu)槭裁匆@樣去做，這無疑增強(qiáng)了我們追求公正、構(gòu)建和諧社會的理論自覺性和實(shí)踐創(chuàng)造性。