導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的幾點(diǎn)辯證思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

建國(guó)四十年來(lái)，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值從世界第35位上升到第8位，綜合國(guó)力從第13位上升到第6位。全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，勵(lì)精圖治，艱苦創(chuàng)業(yè)，開(kāi)拓前進(jìn)，把一個(gè)滿目瘡皮的農(nóng)業(yè)國(guó)，原創(chuàng)：建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立自主、初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家。實(shí)踐已證明社會(huì)主義制度具有資本主義不可比擬的優(yōu)越性，但為什么還會(huì)有人對(duì)此有疑惑呢？原因是多方面的，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是思想方法問(wèn)題。

要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須要有科學(xué)的思想方法。對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，同樣需要辯證的科學(xué)思想方法。本文試圖用一些哲學(xué)觀點(diǎn)．對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性作一淺析。

一、理論與實(shí)踐

鄧小平同志在與捷克斯洛伐克前總理什特勞加爾談話時(shí)指出：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格，只有到下世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，才能理直氣任地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義?！边@里，鄧小平同志明確地指出，社會(huì)主義優(yōu)越性問(wèn)題不只是一個(gè)理論間題，而且也是一個(gè)實(shí)踐間題：

理理和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的一對(duì)重要范疇。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，即是在一定的時(shí)間、空間和條件中的統(tǒng)一。用這一基本原理來(lái)觀察社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，首先應(yīng)當(dāng)看到，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是以歷史條件為前提的。今天我們的社會(huì)主義實(shí)踐，其起點(diǎn)和條件已不同于當(dāng)年馬克思主義創(chuàng)始人奠基的科學(xué)社會(huì)主義理論。根據(jù)當(dāng)時(shí)的設(shè)想，馬克思和恩格斯曾預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生。但社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是社會(huì)主義革命基本上是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后、社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的國(guó)家首先取得勝利，其中包括象俄國(guó)中國(guó)這樣貧窮落后的國(guó)家。正是這種理論與實(shí)踐之間在社會(huì)歷史條件上出現(xiàn)的巨大差異，使科學(xué)社會(huì)主義理論與當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐同時(shí)受到那些具有非歷史情緒的人的種種非難。他們不顧具體的歷史條件，總是想用理論上的優(yōu)越性來(lái)圖解當(dāng)代社會(huì)主義的實(shí)踐，結(jié)果產(chǎn)生了一種負(fù)效應(yīng)。這種理論上的誤解，使人們對(duì)社會(huì)主義與生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義相比較，片面地把社會(huì)生產(chǎn)力簡(jiǎn)單地等同于眼前的物質(zhì)生產(chǎn)水平，從而對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性發(fā)生了懷疑。

其次，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，還表明社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)歷史過(guò)程。一方面，社會(huì)主義實(shí)踐所具有的廣度是歷史的發(fā)展的。當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐具有一個(gè)特定的范圍和規(guī)模，從事社會(huì)主義實(shí)踐的每一個(gè)人不可避免地受他所處的社會(huì)歷史條件的制約，實(shí)踐的對(duì)象只能是無(wú)限世界的一部分，實(shí)踐的手段也離不開(kāi)目前社會(huì)所能提供的物質(zhì)條件，因而實(shí)踐的目的也有限。顯然，我們目前還不可能在有限的物質(zhì)條件下，徹底實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的目的，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。另一方面，當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐所具有的深度和精度也是歷史的發(fā)展的。因?yàn)橐欢v史階段的具體實(shí)踐只能解決一定時(shí)期社會(huì)所提出的間題，不可能解決社會(huì)歷史發(fā)展中還沒(méi)有出現(xiàn)的問(wèn)題。社會(huì)主義實(shí)踐的這一歷史過(guò)程，決定了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和人的全面發(fā)展的局限性，也決定了社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮只能是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?？傊?，社會(huì)主義實(shí)踐的廣度、深度和精度的歷史過(guò)程，決定了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮也是一個(gè)歷史過(guò)程。為此，我們不僅要科學(xué)地從理論上宣傳社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更重要地是要堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，進(jìn)一步用社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成果來(lái)證明社會(huì)主義制度優(yōu)越性，才能逐步縮小科學(xué)社會(huì)主義理論與當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的差距。

二、本質(zhì)和現(xiàn)象

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在方面和外部表現(xiàn)及其相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。辯證唯物主義關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理告訴我們，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，而必須通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正是由現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷深化的無(wú)限過(guò)程。

首先，如何看待人均國(guó)民收入的高和低？有人只看到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人均收入高，如美國(guó)88年人均收入達(dá)1.97萬(wàn)美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)主義國(guó)家的人均收入。這里，有一個(gè)現(xiàn)象和本質(zhì)間題。從表面上看，美國(guó)人均收入很高，但是，這并不等于每個(gè)美國(guó)人都有一萬(wàn)多美元的收入，都過(guò)上了富裕的生活。實(shí)際上，在美國(guó)，大量的財(cái)產(chǎn)是被少數(shù)財(cái)團(tuán)占有，如洛克菲勒、摩根等十大財(cái)團(tuán)，控制的資產(chǎn)總額超過(guò)一萬(wàn)億美元，這剝削來(lái)的萬(wàn)億美元，可使近千萬(wàn)人的人均收入達(dá)到1.97萬(wàn)美元，這幾乎占美國(guó)人口總數(shù)的二十分之一。而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者中的大多數(shù)，時(shí)刻受到失業(yè)的威脅，過(guò)著貧困的生活，他們根本享受不到1.9了萬(wàn)美元這筆財(cái)富。從數(shù)字上來(lái)看，中國(guó)人均收入確實(shí)沒(méi)有發(fā)達(dá)國(guó)家高，89年我國(guó)人均收入約有400美元，折合人民幣僅一千多元。收入雖不高，但幾乎人人都在實(shí)際擁有這筆收入，加上我們收支比率合理，反映在社會(huì)商品零售價(jià)格低，生活消費(fèi)低。如房租，西方發(fā)達(dá)國(guó)家單此項(xiàng)就要占總收入的三分之一，而我們城市居民的這筆支出僅占收夕入的二十分之一。西方國(guó)家醫(yī)療費(fèi)用、教育費(fèi)用很高，如美國(guó)的紐約大學(xué)和哈佛大學(xué)，90年學(xué)雜費(fèi)為22,775美元，而我國(guó)的教育費(fèi)用，從小學(xué)到大學(xué)，基本上都是由國(guó)家包下來(lái)，個(gè)人負(fù)擔(dān)很少?？梢?jiàn)，中國(guó)人均收入的指標(biāo)，能真實(shí)地體現(xiàn)社會(huì)公平，體現(xiàn)共同富裕的原則，反映了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求，充分顯示了社會(huì)主義區(qū)別于貧富懸殊、富人剝削窮人的資本主義的重要特征。

其次，分析社會(huì)制度的優(yōu)劣，不能只看某一數(shù)字，而要從綜合性指標(biāo)來(lái)看。一方面看它給我們提供的發(fā)展前景，另一方面還要看它己經(jīng)給我們提供的物質(zhì)條件，兩者結(jié)合起來(lái)，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。所謂綜合性指標(biāo)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、軍事、社會(huì)道德風(fēng)尚、社會(huì)凝聚力等方面。四十年來(lái)，中國(guó)人民在社會(huì)主義制度下取得了舉世矚目的輝煌成就，是不容懷疑和否定的。特別是改革開(kāi)放十年，我國(guó)人氏生活消費(fèi)水平年平均增長(zhǎng)7.6%，同時(shí)，人民在政治生活、文化生活、精神面貌上都發(fā)生了深刻地變化?？傊?，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民主活水平的提高，不僅同我國(guó)過(guò)去歷史相比極為顯著，而且同其他許多國(guó)家相比，也毫不遜色。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)還欠發(fā)達(dá)，但畢競(jìng)?cè)〉昧嗽谶^(guò)去剝削制度下無(wú)論如何也不可能取得的成就，充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我們解決了資本主義所無(wú)法解決的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)中根本對(duì)立的社會(huì)矛盾，在中國(guó)這塊一窮二白的上地上，實(shí)現(xiàn)了初步繁榮并開(kāi)辟了無(wú)比光明的發(fā)展遠(yuǎn)景，探索出了一條在十多億人的貧困大國(guó)中建設(shè)社會(huì)主義的道路。這一事實(shí)本身，就足以說(shuō)明社會(huì)主義的生命力和優(yōu)越性蘊(yùn)涵于它的本質(zhì)中。

三、可能與現(xiàn)實(shí)

任何事物都是現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證統(tǒng)一。可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的根據(jù)是事物的內(nèi)在矛盾。而轉(zhuǎn)化的條件也是不可缺少的。同志指出：“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條到到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)仍然靠我們的辛勤勞動(dòng)。”這就是說(shuō)，要使可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，要做多方而的艱苦努力，不能憑主觀愿望把這種可能性與現(xiàn)實(shí)性等同起來(lái)。

社會(huì)主義制度是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上的，實(shí)行的是按勞分配的原則，勞動(dòng)人民在生產(chǎn)中起主導(dǎo)作用。無(wú)疑的，這為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了可靠的保證，這是社會(huì)主義制度優(yōu)越性發(fā)揮的一個(gè)重要條件。但是，在可能性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題上，既要反對(duì)抹煞多種可能性，把社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展曲解為純悴的必然性的機(jī)械決定論觀點(diǎn)，又要反對(duì)那種認(rèn)為在可能性轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)性過(guò)程中可以為所欲為，否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性的非決定論觀點(diǎn)。否則，就會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為，社會(huì)主義制度的建立，必然就是社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的、艱難的歷史過(guò)程缺乏思想準(zhǔn)備，因而無(wú)視中國(guó)底子薄、人口多這一基本國(guó)情，在指導(dǎo)思想上犯“急于求成”的“左”的錯(cuò)誤。其結(jié)果只能是欲速則不達(dá)，事與愿違，這方面我們受到了規(guī)律的懲罰。為了更好地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，我們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中必須按客觀規(guī)律辦事，全面地認(rèn)識(shí)多種可能性及轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)所需的條件，制定符合國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略，有比較實(shí)事求是的路線、方針、政策。只有這樣，才能將社會(huì)主義制度本質(zhì)上具有的發(fā)展生產(chǎn)力的可能性，在條件具備時(shí)從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)條件就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，則只能是貧窮的社會(huì)主義、不夠格的社會(huì)主義。而不夠格的社會(huì)主義當(dāng)然是無(wú)優(yōu)越性可言的。

四、共性與個(gè)性

個(gè)性是一事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì)，共性是同類許多事物所共有的普遍性質(zhì)。每一事物內(nèi)部，都包含著個(gè)性，又包含著共性。個(gè)性與共性是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。根據(jù)這一基本原理，社會(huì)主義同資本主義、共產(chǎn)主義作為統(tǒng)一的社會(huì)整體，它們之間互相聯(lián)系，具有其個(gè)性，也有共性。在處理個(gè)性與共性的關(guān)系上，我們?cè)?jīng)在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)過(guò)偏差，反映在對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)上，一方面，只承認(rèn)社會(huì)主義與資本主義的個(gè)性，忽視社會(huì)主義與資本主義具有的某些內(nèi)在的聯(lián)系，否認(rèn)社會(huì)主義與資本主義具有共性，從而把二者的關(guān)系僅僅看作是對(duì)立的，在理論和實(shí)踐上，把許多并非只有資本主義才有的東西，統(tǒng)統(tǒng)貼上資本主義的標(biāo)簽，人為地把社會(huì)主義的發(fā)展，置于一種封閉狀態(tài)，僵化狀態(tài)，使社會(huì)主義制度本來(lái)應(yīng)發(fā)揮的優(yōu)越性難以發(fā)揮。其實(shí)，社會(huì)主義作為從資本主義“母體”中脫胎而來(lái)的社會(huì)，況且當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度又共同存在于同樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境之中，因而在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，兩種制度必然在某些方面表現(xiàn)出相互間的共同性來(lái)：它們都存在并且需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，需要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，需要建立科學(xué)的管理制度和方法，需要大力發(fā)展社會(huì)化生產(chǎn)，需要提高整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的開(kāi)放程度，等等。正因?yàn)榫哂心承┓矫娴墓残?，在社?huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，我們可以批判地吸收和借鑒資本主義的優(yōu)秀文化和科學(xué)技術(shù)成果，使其為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。當(dāng)然，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義的共性，并不等于宣揚(yáng)、贊同有的人鼓吹的“趨同論”，因?yàn)榫瓦@些共性本身而言，它們同社會(huì)政治制度畢竟是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的概念。

另一方面，在社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)我們不切合實(shí)際地夸大了社會(huì)主義同共產(chǎn)主義的共性，忽視了二者的個(gè)性。原創(chuàng)：眾所周知，包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家，從來(lái)都沒(méi)有否認(rèn)社會(huì)主義同共產(chǎn)主義的區(qū)別，并且多次指出過(guò)，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義之間是一種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系。這兩種社會(huì)的發(fā)展存在有內(nèi)在的差異性，明顯地反映在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化意識(shí)形態(tài)諸方面。由于“左”的指導(dǎo)思想的影響，社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)上形成了教條化和經(jīng)驗(yàn)化。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐中，往往只是過(guò)多地注意了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的共性，忽視了它們的個(gè)性，因而把本來(lái)屬于共產(chǎn)主義的特征和原則，附加到社會(huì)主義身上，結(jié)果在實(shí)踐中否定了社會(huì)主義是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，否定了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的必要性；在所有制和分配上，追求純而又純，絕對(duì)平均，頭腦發(fā)熱，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡。這樣的指導(dǎo)思想，不僅使人們對(duì)社會(huì)主義期望過(guò)高，而且無(wú)視經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，在一定程度上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙了社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮，這是違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的客觀規(guī)律的結(jié)果。

由此可見(jiàn)，我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)上，必須正確處理好個(gè)性與同性的辯證關(guān)系，否則就會(huì)混淆社會(huì)主義和資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的界限，在實(shí)踐中必然產(chǎn)生唯心主義的工作方法，給社會(huì)主義革命和建設(shè)造成危害和損失。

以上僅就理論與實(shí)踐、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實(shí)、個(gè)性與共性等四對(duì)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?？茖W(xué)社會(huì)主義是一門科學(xué)，只有用科學(xué)的思想方法認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，力求全面、歷史、辯證地看問(wèn)題，不是抽象地提出和爭(zhēng)論問(wèn)題，而是從社會(huì)存在和發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，觀察和研究社會(huì)主義存在的現(xiàn)象，這樣，就可以拋棄一些過(guò)于理想化的成份，更多地注意它發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自然而然地看到社會(huì)主義的生命力和發(fā)展前途，得出社會(huì)主義制度從本質(zhì)上講是具有資本主義無(wú)可比擬的優(yōu)越性的結(jié)論來(lái)。