導(dǎo)語：信任重建：社會和諧的實(shí)踐邏輯一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新銳論題：社會和諧的邏輯思考

構(gòu)建和諧社會，完全可由人來控制和引導(dǎo)，這個實(shí)踐邏輯從理論的可能走向生活世界的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為人們對信任的需求與支持。走出封閉信任，反對濫用信任，重建社會信任，這是生成和諧社會秩序、加快現(xiàn)代化建設(shè)的思想導(dǎo)向。

封閉信任：社會矛盾的隱性誘導(dǎo)

在社會交往中，人們由于某些熱切希望的失落，付諸未來的利益生成環(huán)節(jié)、機(jī)制遭破壞，對原有社會秩序的期許產(chǎn)生不滿或怨憎，為了避免造成心靈不安、精神傷害與利益損失，人們被迫停頓那些旨在促進(jìn)社會和諧的積極行為，也不再增加或擴(kuò)大那些可以預(yù)期的社會行為，就形成封閉信任。造成封閉信任的原因主要有希望失落、利益變異等因素。

人為希望活著。人因?yàn)橄Ｍ拇嬖诙斫馑耍湃嗡?，消解矛盾，生成和諧社會秩序。希望貫穿在兩類生產(chǎn)、兩類生活過程中。社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定了物質(zhì)生活的主要方面，文化資料的生產(chǎn)決定了精神生活的主要方面。社會發(fā)展過程總是物質(zhì)資料生產(chǎn)和文化資料生產(chǎn)的復(fù)合化過程，相應(yīng)地，物質(zhì)生活與精神生活也是復(fù)合化過程。一方面，物質(zhì)資料生產(chǎn)的量度與速度，決定了文化資料生產(chǎn)的規(guī)模與程度，從而決定了文化資料生產(chǎn)的外在秩序；另一方面，文化資料生產(chǎn)是建基于一定理想與希望的精神生產(chǎn)過程，是不斷實(shí)現(xiàn)理想、不斷建構(gòu)希望、不斷積累成果的過程，從而規(guī)定了精神生產(chǎn)的內(nèi)在秩序。這兩種秩序都是人為的秩序，都包含著人的希望。這些希望既包括人們對物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識，對物質(zhì)生活的理解；也包括對精神生產(chǎn)的追求，對精神生活的寄托。但是，一旦人的希望失落，物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活、精神生產(chǎn)與精神生活，以及物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活與精神生活之間的矛盾，都可能發(fā)生深層、激烈的抵觸、沖撞。由此，人與人之間建立信任的基礎(chǔ)就會被動搖。

利益問題從來就是人類發(fā)展的恒久課題。就人們的價(jià)值取向來看，利益無非兩大類：一是物質(zhì)利益；二是精神利益。這兩類利益是否合規(guī)律地被生產(chǎn)出來、是否得到科學(xué)管理、合理滿足群眾需要，這些問題關(guān)系到利益的變異問題。而利益的變異關(guān)系到社會的信任機(jī)制、人類社會的持續(xù)發(fā)展、人的全面發(fā)展等問題。因此，利益的變異是社會矛盾的主導(dǎo)誘因。兩類利益如果合規(guī)律地被生產(chǎn)出來，就能夠造福人類；如果這些利益得到科學(xué)管理、滿足人們合理的生活需要，就能夠促進(jìn)社會和諧。反之，一旦屬于人們應(yīng)得的利益被蠶食，由于利益變異就會直接影響到人際關(guān)系和諧，直至影響、瓦解社會信任體系。

濫用信任：社會矛盾的顯性刺激

濫用是隨意、不加節(jié)制的意思。濫用信任則是對一種理想化、自由化、絕對化社會秩序的任意空想。這種空想是一種個人期望的冒險(xiǎn)，是一種人格心理的扭曲，是一種社會理性的顛覆。

把現(xiàn)存社會看成秩序美好、毫無缺陷的理想化狀態(tài)，這是個人期望的冒險(xiǎn)。在當(dāng)下，雖然個人知道社會中存在各種各樣丑陋、邪惡現(xiàn)象以及不利于社會和諧的種種因素，但是，他依然故我，從根本上說，他表現(xiàn)出對人性和完善的過度信任，因此，濫用信任反而刺激道德沖突，產(chǎn)生一系列顯性社會矛盾。

把現(xiàn)存社會看成個性開放、天馬行空的自由化狀態(tài)，這是人格心理的扭曲。這種狀態(tài)是把社會信任建立在狹隘的個人自信基礎(chǔ)之上，它所體現(xiàn)出來的人格是扭曲的人格，而扭曲的人格又是心理扭曲的表現(xiàn)。于是，把現(xiàn)代社會提供的自由發(fā)達(dá)、開放宏大的舞臺，看作是先天預(yù)設(shè)好的秩序；人們可以毫無顧忌、不計(jì)成本地發(fā)現(xiàn)其所在，發(fā)揮其所能，發(fā)展其所有。事實(shí)上，主張并促進(jìn)個性開放、自由發(fā)展是對的，但是不考慮個人狹隘的自信、自由，以及由于這種自信的泛濫造成信任濫用，由于這種自由帶來的狂想與獨(dú)斷，不僅不利于人的自由而全面發(fā)展，反而會加劇個人英雄主義，松散集體主義力量，沖決社會秩序之網(wǎng)。

把現(xiàn)存社會看作非此即彼、二元對立的絕對化狀態(tài)，這是社會理性的顛覆。這是西方哲學(xué)從蘇格拉底、柏拉圖開創(chuàng)的理性主義境域以來，留下的“不幸”衣缽。這種哲學(xué)的理性主義，經(jīng)過笛卡爾主義，把物種理性提高到人類理性；再經(jīng)康德的實(shí)踐理性批判、黑格爾的絕對理念運(yùn)動，又從人類理性抽象出精神理性。雖然康德為人的實(shí)踐理性創(chuàng)造了生命空間，黑格爾也為人的精神理性開辟了發(fā)展道路，但是，只有馬克思才第一次真正把人類理性解構(gòu)為人的理論理性與實(shí)踐理性，進(jìn)而把人的實(shí)踐理性建構(gòu)為個體理性與社會理性。在理論理性與實(shí)踐理性、個體理性與社會理性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上為社會建設(shè)實(shí)踐指明了正確道路。因此，當(dāng)個體理性失悟，社會理性就不能失語；而當(dāng)社會理性出現(xiàn)兩極分化的境況時(shí)，個體理性就會出現(xiàn)非此即彼、有我無他、魚死網(wǎng)破的絕對化態(tài)勢。這樣，在個體理性制約下的個人信任就會顛覆社會信任；反過來，被顛覆的社會信任會反叛個人信任，削弱個體理性。因此，培育符合社會規(guī)范的個體理性，健全個人信任體系，這是生成和諧社會秩序的首要取向。

供給信任：社會矛盾的解決主導(dǎo)

所謂供給信任，是指各層次社會成員從封閉信任走出來，積極消除封閉信任狀態(tài)，大力挽救濫用信任境況，真正建立取信于人、取信于民的條件與氛圍，建立真實(shí)、規(guī)范、持久的信任機(jī)制，為生成良好人際關(guān)系、合理解決社會矛盾、營造和諧社會秩序，提供主導(dǎo)價(jià)值范式。這種價(jià)值范式從兩個維度展開：

從弱勢境域轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢境域。信任重建是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的系統(tǒng)工程。所謂艱巨，主要指人們對信任問題已經(jīng)形成堅(jiān)固的思維定勢，不愿意作過多思考與關(guān)注，認(rèn)為社會就是如此，個人無能為力，因此，出現(xiàn)了信任建構(gòu)的弱勢境域。這種境域?qū)嶋H就是人的生存境遇、生存狀態(tài)的表現(xiàn)與展開。人們之所以遁入這樣的生存狀態(tài)，深一層看，來自兩個方面的壓力：一是來自封閉信任的內(nèi)斂壓力；二是來自濫用信任的擴(kuò)張壓力。前者的價(jià)值取向是隱性社會矛盾的基本誘因，并不能夠供給人更多希望，產(chǎn)生更多正當(dāng)利益，反而使人懷念第一自然秩序，回望小國寡民生活，這不符合社會進(jìn)步規(guī)律。而后者則走到另一極端，它是顯性社會矛盾的主導(dǎo)誘因，促使個人期望冒險(xiǎn)、扭曲人格心理、顛覆社會理性。兩種壓力又從反面說明了人們對信任的無限渴望。因此，供給信任才能給造成內(nèi)斂壓力的事情加壓，給造成擴(kuò)張壓力的事情減壓，從而形成信任建構(gòu)的強(qiáng)勢境域。

從虛無縹緲轉(zhuǎn)向?qū)崒?shí)在在。信任是倫理實(shí)踐的重要范疇。社會信任是全社會億萬人民的事業(yè)。今天，我們黨提出構(gòu)建和諧社會，學(xué)術(shù)界研討社會和諧，全國上下建設(shè)新農(nóng)村，都需要重建社會信任。真正重視、關(guān)心、愛護(hù)群眾，真正密切聯(lián)系群眾，反對矯揉造作、一味煽情；反對空喊口號、勁吹泡沫等華而不實(shí)的行為，信任關(guān)系才能被建構(gòu)起來。就個體而言，要真正身體力行，拿出誠意與熱情，取信于人；就國家而言，要政策到位、措施到位、資金到位，取信于民；就政府而言，要科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，取信社會。求真務(wù)實(shí)是我們黨一貫堅(jiān)持的作風(fēng)。一旦這種作風(fēng)變成群眾的作風(fēng)，人們就能夠從希望失落走向行動創(chuàng)造，從心理失衡走向人格改造，從二元分化走向理解包容，信任就可能從虛無縹緲的設(shè)想與期望變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的正常與理性的生活方式，和諧社會秩序就會更加自然、持久。