導(dǎo)語：如何代表先進文化前進方向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中指出：“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持?！薄霸诋敶袊l(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！?/p>

(一)提高全民族的科學文化水平

先進文化的內(nèi)容是十分豐富的，但大體可以分為科學文化與思想道德兩大方面?？茖W文化建設(shè)，既是精神文明領(lǐng)域的基本建設(shè)，也是物質(zhì)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)，必須給予高度重視。

科學文化素質(zhì)，是人的素質(zhì)的一個基本方面。提高全民族的科學文化水平，是社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。在信息“爆炸”、實行市場經(jīng)濟的今天，沒有一定的科學文化知識，就無法操縱比較高級和復(fù)雜的機器設(shè)備，無法理解和交流大量的信息，無法應(yīng)對市場的千變?nèi)f化，就不能成為合格的勞動者。在一個文盲充斥的國度里，是不可能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的。而且，隨之社會發(fā)展水平的提高，“文盲”的概念也在變化；過去，識字不到1500字的人，是文盲；現(xiàn)在，聯(lián)合國教科文組織規(guī)定，不懂“電腦”的人，也是文盲。按照前一標準，我國已有占總?cè)丝诮?/5的文盲；按照后一標準，我國的文盲率恐怕就要占總?cè)丝诘?/3以上了。

近年來，國際上經(jīng)常談起“數(shù)字鴻溝”的問題，意指發(fā)達國家與發(fā)展中國家在信息化方面的差距愈拉愈大。在國內(nèi)，同樣有類似的問題。現(xiàn)在，人們可以看到，經(jīng)常讀書看報、上互聯(lián)網(wǎng)、注重學習的人，往往是那些本來科學文化知識就比較多的知識分子、干部、企業(yè)管理人員以及大中專學生，而文化知識較少的大多數(shù)農(nóng)民、部分工人和眾多城市“打工者”，恰恰又很少看書學習。長此以往，二者在科學文化方面的差距也可能會越拉越大。這種精神基礎(chǔ)建設(shè)方面的差距拉大，需要引起重視，它既是物質(zhì)生活水平差距的表現(xiàn)，反過來，又會進一步擴大物質(zhì)生活水平的差異，搞得不好，會形成惡性循環(huán)。

由上可見，面向大多數(shù)群眾的、科學文化知識的普及問題，特別重要而又迫切。對此，黨和國家必須給予足夠重視，下大氣力發(fā)展教育、科學、文化基礎(chǔ)設(shè)施、扎扎實實地進行“從無到有”、“雪中送炭”的普及性工作，從根本上提高全社會的精神文明建設(shè)水平。

在普及科學文化知識的過程中，需要注意加強科學思想、科學方法、科學精神的宣傳教育。用科學文化知識特別是科學精神，抵制和消除各種迷信、愚昧、頹廢、庸俗的落后文化。

在普及的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當大力培養(yǎng)和造就各個方面的專門人才，加強科學文化領(lǐng)域的“國家隊”建設(shè)，集中必要力量進行若干基礎(chǔ)性、前沿性、關(guān)鍵性課題的研究，努力作出重大的文化創(chuàng)新，使中華民族在世界高新科學技術(shù)領(lǐng)域占有自己的一席之地，自立于世界先進文化之林。

(二)樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的集體主義價值觀

加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。而在思想道德建設(shè)中，核心是價值觀建設(shè)。所謂價值觀，是指人們對一切事物好壞優(yōu)劣、是非得失的根本觀點和總體看法。它集中體現(xiàn)于人們的價值取向，即對他們認為有價值的事物的追求。為什么人的問題，是首先的和基本的問題，因此，價值觀和價值取向的根本問題，是為個人、為少數(shù)人，還是為集體、為大多數(shù)人的問題。在這方面，我們的主要任務(wù)，是樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的集體主義價值觀。這種價值觀集中代表著當代中國及世界先進文化的前進方向。

集體主義歷來是社會主義國家的基本價值導(dǎo)向。這種價值導(dǎo)向，同私有制社會特別是資本主義社會的個人主義導(dǎo)向，有本質(zhì)區(qū)別。從注重個人，到注重集體，這是人類思想道德的一個提升，是一個歷史的進步。

但是，伴隨我國市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，一些同志以為，人都是自私的，集體主義不過是虛偽的口號，實際上只能實行個人主義，他們還舉出一些商人的唯利是圖、不少官員的貪污腐敗等事實來證明這個觀點。在這些人看來，集體主義同市場經(jīng)濟是水火不相容的。

同時，在許多人對集體主義價值觀的理解中，存在著某種簡單化、絕對化的傾向，似乎集體主義就是簡單、絕對地主張集體和社會第一、個人第二，甚至完全否定個人利益。在這種情況下，所謂的集體和社會，就變成了脫離所有個人的抽象的、虛幻的共同體，甚至成為同個人相沖突的對立面，集體主義同市場經(jīng)濟就完全對立起來了。

在以上兩種傾向中，都存在一些認識誤區(qū)。它們都把追求個人正當利益同自私自利、損人利已的個人主義相混淆；都用非此即彼的兩極對立的思維方式看待集體和個人的關(guān)系，不知道二者之間還有統(tǒng)一性、一致性；在道德和價值觀方面，也是采取極端化思維，以為不是至善，就是至惡，沒有注意到二者之間還存在著廣闊的中間地帶。

實際上，市場經(jīng)濟并不絕對否定集體主義。因為個人與集體(社會)的相互依存，是一個客觀事實，試想，在市場經(jīng)濟體制下，不為他人和社會提供商品和服務(wù)，不為社會創(chuàng)造價值，哪里會有個人利益的滿足和個人價值的實現(xiàn)?盡管在市場經(jīng)濟發(fā)展的初期，同生產(chǎn)力水平較低、人們生活水平不高、生產(chǎn)資料大多歸私人所有特別是法制不夠健全有關(guān)，個人主義會一度膨脹甚至惡性增長，但是，“人對人像狼一樣”的狀態(tài)必然損害大多數(shù)人和社會的利益，于是，人們便會通過健全法制、完善道德規(guī)范來引導(dǎo)和約束個人行為，趨勢是走向個人與集體(社會)的協(xié)調(diào)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。在當代資本主義社會，許多有識之士對極端個人主義的批評，對所謂“合理個人主義”的張揚，特別是協(xié)調(diào)個人和社會關(guān)系的法治、道德的健全，已經(jīng)表明了這個趨勢。

尤其應(yīng)該看到，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，這種市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度相結(jié)合的。而這個基本制度首先和主要的內(nèi)容是，社會主義公有制占據(jù)主要地位，它為集體主義提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。其次，社會主義基本制度的一個重要內(nèi)容，是堅持馬克思主義的指導(dǎo)，而馬克思主義的基本主張，是社會利益與個人利益的有機統(tǒng)一，它并不否定而是保護個人正當利益。對此，從馬克思、恩格斯、列寧直到鄧小平，都有很多明確的論述。再次，社會主義的政治制度，包括法律制度、國家機關(guān)的主導(dǎo)行為規(guī)范，都是倡導(dǎo)和維護集體主義的。如果說，在資本主義社會，注意協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，在很大程度上帶有被迫的、不自覺的性質(zhì)，人們通常是“主觀為自己，客觀為別人”，把自己當作目的，把為他人只看作手段；那么，從原則上說，社會主義社會提倡集體主義就是比較自覺的、主動的行為，它既把為他人看作手段，也當作目的，同時把自己既作為目的又當作手段，不僅在客觀上，而且在主觀上把為自己和為他人統(tǒng)一起來?？傊?，我們現(xiàn)在所要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，決不是那種原始的、野蠻的、人欲橫流、道德墮落的市場經(jīng)濟，而應(yīng)當是現(xiàn)代的、文明的、講究道德、遵守法紀的市場經(jīng)濟。

這些，也表明了我們進行集體主義價值觀建設(shè)的主要途徑，即完善社會主義公有制，全面正確理解馬克思主義，加強市場經(jīng)濟的法治建設(shè)，認真實行以德治國的方針特別是提高國家機關(guān)的道德水平。我們堅決反對的，只是極端個人主義、拜金主義、拜權(quán)主義以及其他腐朽思想，同時保護一切正當?shù)膫€人利益、個人追求，并且把這些利益和追求看作是集體利益的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。這種集體主義價值觀，無疑會得到絕大多數(shù)人的贊同。

所以，集體主義價值觀同社會主義市場經(jīng)濟是相容的，并且代表著人類價值觀念發(fā)展的大方向。