十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說(shuō)："真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會(huì)聽(tīng)錯(cuò)。"那個(gè)時(shí)候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時(shí)的"藝術(shù)"具有了"真實(shí)"的涵義："最為重要的是，大寫(xiě)字母開(kāi)頭的’藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的’真實(shí)’――’想象的真實(shí)’"。真實(shí)即己包含了無(wú)限的魅力。這種觀念迄今不衰。"一切都是真的"，這無(wú)疑是一個(gè)份量沉重的許諾。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對(duì)于書(shū)寫(xiě)文化的文字符號(hào)，影像是一個(gè)更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號(hào)體系。攝像機(jī)不僅將"真實(shí)"展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時(shí)，攝像機(jī)正在破壞與印刷文明相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說(shuō)："一切都是真的"。

對(duì)于某些哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，"真"可能是一個(gè)極為棘手的問(wèn)題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測(cè)的思辨區(qū)域。然而，對(duì)于電影和電視說(shuō)來(lái)，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個(gè)問(wèn)題：影像如何為觀眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺(jué)的意義是決定性的。這個(gè)意義上，"看"的消費(fèi)支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺(jué)得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來(lái)的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。

如今，許多事實(shí)無(wú)不證明，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任過(guò)于天真了。影像符號(hào)、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無(wú)不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車(chē)不過(guò)是刀斧離開(kāi)脖頸或者火車(chē)離開(kāi)公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過(guò)是利用玻璃魚(yú)缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊(duì)或者激烈的空戰(zhàn)很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機(jī)在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話說(shuō)，只要人們?cè)敢?，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。

如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說(shuō)，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。在我看來(lái)，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)或者社會(huì)。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對(duì)于數(shù)碼成像說(shuō)來(lái)，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說(shuō)，真與偽，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì)之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。傳統(tǒng)的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現(xiàn)。

神話的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道："成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎？"馬克思看來(lái)，科學(xué)擊退了神話。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對(duì)于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的神話制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對(duì)立的消解。技術(shù)的日臻完善會(huì)不會(huì)導(dǎo)致真實(shí)的日益疏遠(yuǎn)？事實(shí)上，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導(dǎo)演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？

十九世紀(jì)下半葉，左拉曾經(jīng)自信地說(shuō)："真實(shí)具有自己的聲音，我相信大家都不會(huì)聽(tīng)錯(cuò)。"那個(gè)時(shí)候，浪漫主義的玄奧與夸飾已經(jīng)讓人厭倦，實(shí)證論成為左拉們信奉的思想。不論是現(xiàn)實(shí)主義還是自然主義，作家們相信，重要的是讓人們看到生活的真實(shí)紋理。根據(jù)雷蒙德·威廉斯的考證，這時(shí)的"藝術(shù)"具有了"真實(shí)"的涵義："最為重要的是，大寫(xiě)字母開(kāi)頭的’藝術(shù)’終于成為代表一種特殊的’真實(shí)’――’想象的真實(shí)’"。真實(shí)即己包含了無(wú)限的魅力。這種觀念迄今不衰。"一切都是真的"，這無(wú)疑是一個(gè)份量沉重的許諾。

進(jìn)入二十世紀(jì)之后，電子傳播媒介的興盛無(wú)疑得到了真實(shí)觀念的巨大肯定。相對(duì)于書(shū)寫(xiě)文化的文字符號(hào)，影像是一個(gè)更善于呈現(xiàn)真實(shí)的符號(hào)體系。攝像機(jī)不僅將"真實(shí)"展示于一個(gè)前所未有的境界之中，纖毫畢現(xiàn)，同時(shí)，攝像機(jī)正在破壞與印刷文明相互協(xié)調(diào)的一系列界限。這個(gè)意義上，攝像機(jī)遠(yuǎn)比所有的文字著作更有資格說(shuō)："一切都是真的"。

對(duì)于某些哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，"真"可能是一個(gè)極為棘手的問(wèn)題。這個(gè)字眼背后隱藏了一個(gè)深不可測(cè)的思辨區(qū)域。然而，對(duì)于電影和電視說(shuō)來(lái)，"真實(shí)"與否僅僅是解決這個(gè)問(wèn)題：影像如何為觀眾制造出"真實(shí)感"。人們的感官之中，視覺(jué)的意義是決定性的。這個(gè)意義上，"看"的消費(fèi)支持了電子傳播媒介的繁榮，人們覺(jué)得"看"到了更多的真實(shí)。另一方面，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任與機(jī)械有關(guān)：這種真實(shí)是公正不阿的機(jī)械拍攝下來(lái)的。機(jī)械是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，攝像機(jī)是客觀的，中性的，它摒棄了人為的主觀判斷而忠于世界呈現(xiàn)的真相。

如今，許多事實(shí)無(wú)不證明，人們對(duì)于電子傳播媒介的信任過(guò)于天真了。影像符號(hào)、機(jī)械與科學(xué)技術(shù)提供的是某種表象的真實(shí)，這些機(jī)械從未脫離過(guò)人為的有意操縱。攝像機(jī)的推、拉、搖、蒙太奇以及種種匠心獨(dú)運(yùn)的剪輯無(wú)不暗示出機(jī)械操縱者的主觀意圖。這里，所謂的真實(shí)無(wú)寧說(shuō)是機(jī)械操縱者所承認(rèn)、所欲看到的真實(shí)，攝像技巧不過(guò)是為這一切制造某種貌似自然的形式而己。從攝影棚、模型的使用到特技攝影，電影"弄虛作假"的技術(shù)日臻成熟。大力砍向脖頸的刀斧與飛速撞向公主的火車(chē)不過(guò)是刀斧離開(kāi)脖頸或者火車(chē)離開(kāi)公主的膠片倒放一下而己，水底飄拂的海藻與沉船的殘骸不過(guò)是利用玻璃魚(yú)缸拍攝海底景象罷了，至于壯觀的艦隊(duì)或者激烈的空戰(zhàn)很可能僅僅是游泳池里的模型船只和手工操縱的玩具飛機(jī)在鏡頭面前產(chǎn)生的效果。換一句話說(shuō)，只要人們?cè)敢?，電子傳播媒介完全有條件編造天衣無(wú)縫的謊言。

如果說(shuō)，攝影棚、模型、特技攝影多少與現(xiàn)實(shí)原型發(fā)生某種聯(lián)系，那么，計(jì)算機(jī)――另一種機(jī)械――的誕生幾乎改變了電影制作之中的所有領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)的數(shù)碼成像無(wú)疑是一場(chǎng)徹底的革命。計(jì)算機(jī)拋下了現(xiàn)實(shí)世界，或者說(shuō)，計(jì)算機(jī)正在憑空生產(chǎn)某種"真實(shí)"。無(wú)論是《真實(shí)的謊言》、《阿甘正傳》、《空中大摜籃》還是《侏羅紀(jì)公園》、《終結(jié)者續(xù)集》、《泰坦尼克號(hào)》，人們可以在銀幕上看到種種奇異的景象，生龍活虎，清晰無(wú)比――但是這些景象并未出現(xiàn)在攝像機(jī)的鏡頭之前。在我看來(lái)，數(shù)碼成像可能摧毀某些最后殘存的界限，例如真或者偽，理想或者現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)或者社會(huì)。哪一個(gè)美女同時(shí)擁有巴鐸的嘴、赫本的眼睛和斯通的臉型？這種美女只能存在于人們的想象之中。然而，對(duì)于數(shù)碼成像說(shuō)來(lái)，合成這樣的美女不費(fèi)吹灰之力。換一句話說(shuō)，真與偽，理想與現(xiàn)實(shí)，或者藝術(shù)與社會(huì)之間的巨大溝塹輕而易舉地被數(shù)碼成像所彌合。傳統(tǒng)的邊界消失之后，許多匪夷所思的事情正在清晰浮現(xiàn)。

神話的時(shí)代已經(jīng)逝去。神話離人們已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)。女?huà)z補(bǔ)天，夸父逐日，哪叱探海，孫悟空大鬧天宮，這些神話賴以產(chǎn)生的文化環(huán)境消失了。馬克思曾經(jīng)問(wèn)道："成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘神話的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎？"馬克思看來(lái)，科學(xué)擊退了神話。理性和實(shí)證精神正在深入人心，神話式的想象遭到了普遍的嘲笑。相信科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主旋律，科學(xué)技術(shù)是人們觀察真實(shí)的保證。然而，人們沒(méi)有料到的是，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)業(yè)己具有這種能力――它甚至能隨心所欲地制造"真實(shí)"。相對(duì)于原始初民的神話作品，科學(xué)技術(shù)無(wú)寧說(shuō)是一個(gè)超級(jí)的神話制造者，只不過(guò)科學(xué)技術(shù)的威望可以將這些神話稱之為真實(shí)而己。這時(shí)，人們可能發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的事實(shí)：某些時(shí)候，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了神話與真實(shí)二元對(duì)立的消解。技術(shù)的日臻完善會(huì)不會(huì)導(dǎo)致真實(shí)的日益疏遠(yuǎn)？事實(shí)上，傳統(tǒng)的真實(shí)觀念遭到了科學(xué)技術(shù)的沉重打擊。目前為止，導(dǎo)演與攝影師成為這種打擊的實(shí)施者。他們所生產(chǎn)的真實(shí)讓我們感到了什么？[page_break]

一、沖擊：電子媒介日新月異，大眾文化風(fēng)起云涌

讓我們先來(lái)看看波茲曼先生的理由。他指出，在印刷術(shù)發(fā)明之前，“童年”的概念是模糊不清的，而當(dāng)印刷術(shù)發(fā)明之后，它創(chuàng)造了一個(gè)新的“成人”的定義，即“成人”是指有閱讀能力的人，并由此相對(duì)地衍生出“童年”的定義。這樣社會(huì)就將人分為不同的階層，在成人和兒童之間存在著“知識(shí)差距”，兒童必須通過(guò)識(shí)字、受教育，進(jìn)入印刷排版的世界，由此才能逐步變成成人。在這一過(guò)程中，圖書(shū)出版根據(jù)知識(shí)的難易設(shè)定了坡度，同時(shí)將不便兒童接觸的信息隱藏起來(lái)，童年也因之成為“對(duì)某一階段象征性成就的描述”。而電子媒介的出現(xiàn)改變了以往家庭、學(xué)校對(duì)信息傳播權(quán)的控制，它開(kāi)始爭(zhēng)奪信息控制權(quán)，“改變了兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境”，影像世界開(kāi)始取代文字世界，經(jīng)驗(yàn)的抽象表述讓位于直觀的感性的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。另一方面，電子媒介缺乏有力的控制，它的信息是一覽無(wú)遺的，沒(méi)有秘密可言，它使兒童過(guò)早地接觸到紛繁復(fù)雜的信息，失去了判斷力和羞恥感，成人與兒童的界限就此喪失。波茲曼的這一觀點(diǎn)是從社會(huì)心理學(xué)而不是生理學(xué)的角度分析得出的，它未必已成為現(xiàn)實(shí)，但卻發(fā)人深省。然而，電子媒介對(duì)人類的影響并不僅限于童年，對(duì)成人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化，其影響都是巨大的。馬歇爾·麥克盧漢就指出：“當(dāng)人生活在電子的環(huán)境中，他的本性改變了，他的私人屬性融入了社團(tuán)整體。他變成了一個(gè)‘大眾人’?！彪娮用浇橄巳祟惤涣鬟^(guò)程中時(shí)間與空間的障礙，使信息的傳播超越了書(shū)寫(xiě)和印刷文字的能力，把人帶入了一個(gè)共時(shí)性的空間，人的個(gè)性消失了，在一個(gè)很少受到意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范約束的平臺(tái)上，人既成為了大眾文化的傳播者，也成了大眾文化的受眾。電子媒介與大眾文化的淵源是由兩者的性質(zhì)與需要決定的。一方面，電子媒介需要通過(guò)向公共領(lǐng)域的滲透獲得大眾的承認(rèn)，在媒介競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)；另一方面，大眾文化需要借助于電子媒介的廣泛性、時(shí)效性和畫(huà)面感進(jìn)行更有效的傳播。尤其是近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的普及與高速發(fā)展為大眾文化提供了更快的傳播途徑、更廣泛的受眾群體?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息包羅萬(wàn)象，傳播方便快捷，為人們帶來(lái)了對(duì)“地球村”的美好憧憬。但是，其信息的蕪雜、對(duì)真?zhèn)蔚碾y以辨認(rèn)以及對(duì)信息傳播缺乏有力的控制也使其負(fù)面效應(yīng)同樣突出，從而使我們從政治學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)電子媒介提出了新的質(zhì)疑。這就是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)圖景：電子媒介成為了大眾文化的溫床，兩者的互相推動(dòng)既讓我們興奮不已，也讓我們憂心忡忡。

二、辨析：正向價(jià)值值得肯定，負(fù)向功能需要警惕

當(dāng)然，對(duì)電子媒介與大眾文化我們也不能一味否定。應(yīng)該說(shuō)，電子媒介與大眾文化的興起是一種文化的進(jìn)步，其蘊(yùn)含的信息意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，相對(duì)于原有的小生產(chǎn)意識(shí)、封閉意識(shí)和非商品意識(shí)，具有鮮明的時(shí)代精神。電子媒介所帶來(lái)的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，不僅大大提升了精神產(chǎn)品的豐富性、廣泛性和快捷性，而且客觀上促進(jìn)了信息的公開(kāi)透明，促進(jìn)了民主化進(jìn)程。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化的出現(xiàn)是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)；具體到出版行業(yè)，大眾文化圖書(shū)是出版業(yè)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，真正市場(chǎng)化的標(biāo)志之一。在一定的層面上，它還滿足了文化水平有限的大眾對(duì)緩解生活壓力、宣泄情感、獵奇等的心理需要，填補(bǔ)了原有文化造成的空缺，體現(xiàn)了大眾的現(xiàn)實(shí)需要和情感律動(dòng)。我們也應(yīng)看到，大眾文化是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下的產(chǎn)物，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，從選題策劃、創(chuàng)作到營(yíng)銷(xiāo)都帶有明顯的工業(yè)流程性質(zhì)，有非常明確的商業(yè)屬性，其主要目的在于利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)。因此，它可能消解文化產(chǎn)品中特有的人文價(jià)值，其流行性也可能使其接受者形成盲目的簡(jiǎn)單趨同心理，使公眾人格片面化。更有甚者，有些出版商純粹出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，迎合讀者的獵奇心理，將低俗的內(nèi)容變成鉛字，使大眾文化偏離了文化的精神向度，在社會(huì)上造成不良的影響。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在批評(píng)商業(yè)介入文化時(shí)就指出：“真、善、美不僅是潤(rùn)滑劑，不僅是藝術(shù)市場(chǎng)上的交換價(jià)值，它還是包裝，可以包裝形形色色的混合體?！惫愸R斯在談及文化消費(fèi)時(shí)，也一針見(jiàn)血地說(shuō)，“大眾文化消費(fèi)提供的不是累積的經(jīng)驗(yàn)，而是倒退的經(jīng)驗(yàn)”。這些闡述準(zhǔn)確地指出了大眾文化的屬性和特征，值得深思。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，理論家們的擔(dān)憂的確有不幸言中的表現(xiàn)。在電子媒介大唱主角的數(shù)字出版領(lǐng)域，數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)占有絕大部分?jǐn)?shù)字出版市場(chǎng)份額的，是虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲。它在網(wǎng)絡(luò)上抹去了真實(shí)，代之以虛幻的空間和虛幻的角色。人自身消失在網(wǎng)絡(luò)之中，成為了被格式化的人。而游戲賴以吸引其“讀者”的，有的是血腥的暴力，有的是對(duì)無(wú)限財(cái)富的追求和擁有。在游戲中，英雄情結(jié)和勞動(dòng)致富泛濫成了冷酷和拜金。而由此引起的青少年網(wǎng)癮現(xiàn)象，也成了很難治愈的心理痼疾，讓許多家長(zhǎng)憂心如焚。大眾文化同樣不讓人樂(lè)觀，充斥于街頭巷尾書(shū)報(bào)亭的，是在揭露中流露出嫉妒的所謂“官場(chǎng)小說(shuō)”，是以渲染為能事的“情場(chǎng)小說(shuō)”，是空洞無(wú)物的所謂“心靈雞湯”……這些吸引大眾眼球的出版物在誤導(dǎo)大眾，造成了精神“霧霾”。電子媒介是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化是消費(fèi)時(shí)代的文化現(xiàn)象，我們對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)與批判，絕不能局限于現(xiàn)象的層面，而應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)人在其中的影響。它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中發(fā)揮積極的或消極的作用，最主要的根源還在于人———其才是幕后的推動(dòng)者。所以，批判的指向應(yīng)該繞開(kāi)表象，直指源頭。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，前述負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，大多是由于出版從業(yè)者對(duì)電子媒介和大眾文化的屬性沒(méi)有加以辨析，一味將之用來(lái)實(shí)現(xiàn)利益追求，沒(méi)有堅(jiān)持出版人應(yīng)有的職業(yè)道德底線。一切社會(huì)實(shí)踐，都必須在作出選擇時(shí)進(jìn)行倫理的考量。出版工作的核心是“內(nèi)容”，堅(jiān)守內(nèi)容的文化屬性與價(jià)值，應(yīng)該成為出版人應(yīng)有的起碼道德基準(zhǔn)。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)新現(xiàn)象，有論者呼吁出版人應(yīng)該擁有職業(yè)理想和信念，永葆職業(yè)尊嚴(yán)。當(dāng)電子媒介與大眾文化引起出版方式、出版手段以及出版物消費(fèi)觀念的變化時(shí)，出版人更應(yīng)該積極尋找對(duì)策。而這其中首要的，應(yīng)該是加強(qiáng)出版從業(yè)者的職業(yè)道德建設(shè)。雖然“魚(yú)與熊掌不可兼得”的選擇看似不言自明，但是，遇到新的環(huán)境，碰到新的問(wèn)題，在利益的誘惑與驅(qū)使下，如何取舍也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。出版從業(yè)者只有始終堅(jiān)持出版使命感，才能撥開(kāi)迷霧，作出正確的抉擇。

三、對(duì)策：職業(yè)道德亟須強(qiáng)調(diào)，出版使命尤要堅(jiān)守

有鑒于此，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的、向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的出版社中，職業(yè)道德建設(shè)就顯得尤為重要。面對(duì)電子媒介的風(fēng)起云涌和大眾文化的光怪陸離，出版人應(yīng)該如何堅(jiān)持自己的出版使命？首先，要堅(jiān)持出版物的精神屬性，堅(jiān)持出版物的教育功能。圖書(shū)和其他形式的出版物是一種精神產(chǎn)品，是學(xué)術(shù)、文化、思想、知識(shí)的載體，可以傳道、授業(yè)、解惑，它通過(guò)進(jìn)入流通領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和使用價(jià)值。關(guān)于出版物所具有的社會(huì)功能，當(dāng)然毋庸置疑。可是，一旦要投入市場(chǎng)接受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考驗(yàn)，有些出版人往往只受利益的驅(qū)使，將出版物的精神屬性和教育功能拋至腦后。在圖書(shū)市場(chǎng)上我們經(jīng)?？吹揭恍├牡漠a(chǎn)物，還有一些出版物玩“擦邊球”的把戲，在針尖上跳舞，這些問(wèn)題出現(xiàn)的根源都在于忽視了出版物的精神屬性。對(duì)這一基本屬性的認(rèn)識(shí)和重視，不應(yīng)該只停留于口頭上，而應(yīng)該具體落實(shí)到每一個(gè)具體出版物的操作中，保證其內(nèi)容質(zhì)量。其次，要堅(jiān)持編輯的人文精神和人文關(guān)懷。人文精神是人對(duì)自身存在價(jià)值和意義的探尋和追問(wèn)，是對(duì)人生終極意義的關(guān)懷，它體現(xiàn)的是人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)的是人的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。出版活動(dòng)本身就是一個(gè)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，通過(guò)出版活動(dòng)，編輯自身能夠獲得精神動(dòng)力，能夠促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)，其產(chǎn)品也應(yīng)該在探索真理、體認(rèn)自我等方面給受眾以啟迪。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人文精神和人文關(guān)懷的提倡更應(yīng)該作為一種對(duì)科技意識(shí)的價(jià)值補(bǔ)充，“因?yàn)榧夹g(shù)越大量地決定著我們的生活世界，文化與精神科學(xué)中對(duì)技術(shù)持異議者就越活躍，將社會(huì)成員聯(lián)系到一起的精神紐帶就越是要加強(qiáng)”。也唯有如此，才能有效地消除電子媒介與大眾文化的負(fù)面影響，并做到利用其特點(diǎn)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)出版物傳承文明的重任。第三，要堅(jiān)持嚴(yán)格的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對(duì)圖書(shū)，要堅(jiān)持經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐證明行之有效的責(zé)任編輯負(fù)責(zé)制和三審三校制，要強(qiáng)化把關(guān)意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)。對(duì)數(shù)字出版，要不斷摸索工作規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。特別是剛剛起步的網(wǎng)絡(luò)出版，由于沒(méi)有現(xiàn)成的工作流程可以借鑒，加上網(wǎng)絡(luò)本身的自由度，如何建立內(nèi)容審查機(jī)制、版權(quán)保護(hù)機(jī)制，是值得深入探討和總結(jié)的迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有這兩個(gè)方面的問(wèn)題得到妥善解決，利用電子媒介進(jìn)行出版活動(dòng)才會(huì)有一個(gè)令人樂(lè)觀的前景。第四，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，提高受眾的審美能力。對(duì)電子媒介和大眾文化的傳播，應(yīng)該把握開(kāi)放和介入的分寸，應(yīng)該以疏導(dǎo)為主，如同治水一樣。作為出版人，應(yīng)該想辦法走出一條雅俗共賞的“文化精品”的路子，以提高大眾的審美趣味和能力為己任。只有從根本上提高了受眾的文化水平和鑒賞能力，才能使大眾文化的品位得到提高。這就要求強(qiáng)化出版物的價(jià)值導(dǎo)向功能，采用適于公眾接受的引導(dǎo)方式，使受眾在潛移默化中找到精神寄托，提高文化水平和精神境界。

摘要

在信息傳播新技術(shù)革命的浪潮席卷全球的今天，作為傳播學(xué)領(lǐng)域一大研究部類/范疇的媒介分析，正清楚地凸現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義。世界范圍內(nèi)，信息傳播新技術(shù)的作用和影響成為近年來(lái)傳播學(xué)界的熱門(mén)話題，由此帶動(dòng)了整個(gè)媒介分析領(lǐng)域，使之贏得了國(guó)際上學(xué)術(shù)界的很大關(guān)注。在中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界，媒介分析同樣受到了很多關(guān)注，近年來(lái)，學(xué)者們進(jìn)行了許多有關(guān)媒介研究/媒介分析的探索，發(fā)表了大量的有關(guān)成果。本文試圖對(duì)中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界這方面的成果，進(jìn)行一番梳理，在此基礎(chǔ)上，分析其特點(diǎn)。限于資料、時(shí)間等方面的原因，本文的這種梳理，難以在對(duì)所有學(xué)術(shù)成果的總體進(jìn)行通覽的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此，筆者作了一些選擇，主要通過(guò)對(duì)若干新聞傳播學(xué)刊物1996－2000年的內(nèi)容分析、對(duì)自1995年召開(kāi)的全國(guó)第四屆傳播學(xué)研討會(huì)以來(lái)幾次全國(guó)和國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容作類似的分析、并對(duì)兩本近年來(lái)出版的集中論述信息傳播技術(shù)與媒介發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系等的媒介分析專著的研究，來(lái)從論文和著作這兩個(gè)層面，探討中國(guó)大陸傳播學(xué)術(shù)界的媒介分析的研究成果，透視其概況及特點(diǎn)。由于筆者所掌握的資料十分有限、所讀所知也十分有限，本文的局限性在所難免，其對(duì)研究成果的梳理,遺漏大約也在所難免，但卻絕非出于故意。拋磚引玉，唯期本文對(duì)我國(guó)大陸傳播學(xué)界有關(guān)媒介分析的研究之梳理，能引發(fā)對(duì)此的更全面的探討。

關(guān)鍵詞：媒介分析、信息傳播新技術(shù)

Abstract

Atpresent,aswavesofnewinformationtechnologiessurgeforwardthroughouttheword,mediaanalysisasanimportantcategoryofcommunicationresearchisdemonstratingitssignificance.Worldwide,usesandimpactofthenewinformationtechnologieshavebecomeahottopicfordiscussion,thuspushingforwardresearchinthewholeareaofmediaanalysis,attractingmuchacademicattentiontothearea.InthemainlandofChina,mediaanalysishasalsoreceivedalotofattention.Inrecentyears,scholarsinthemainlandofChinahaveexploredmanyissuesinthearea,resultinginmanypublications.Thispaperattemptstomakeasurveyoftheirresearchachievementsand,onthebasisofthat,analyzethefeaturesoftheseachievements.Owingtothelimitationoftimeandtolimitedmaterialsavailable,thewritercannotpossiblymakeathoroughlycomprehensivestudyofallthemediaanalysisachievements.Therefore,thewriterchoosestocarryoutthestudymainlythroughacontentanalysisofthearticlespublishedinfourjournalismandcommunicationjournalsinthecountryfrom1996to2000,asimilaranalysisofthepaperssubmittedtoseveraljournalismandcommunicationconferencessince1995,andadiscussionoftworecentbooksonmediaanalysis.Asthewriter’sknowledgeofandreadingintheliteratureofthisareaofresearchareverylimited,andthematerialsavailablearealsoverylimited,thispaperisboundtohavesomelimitations.Omissionsmayalsobeunavoidable,butcertainlynotintentional.ThewriteroffersthispaperjustinthehopeofinvitingmorecomprehensivestudiesofthemediaanalysisachievementsinthemainlandofChina.

KeyWords:mediaanalysis;newinformationtechnology

話語(yǔ)分析:傳媒語(yǔ)言界面的共時(shí)表征

TeunAvanDijk是話語(yǔ)分析的翹楚,也是傳媒語(yǔ)言話語(yǔ)分析的典范。從20世紀(jì)70年代至今,TeunAvanDijk大量著述涵蓋了多種傳媒話語(yǔ)的諸多類型(教科書(shū)、新聞報(bào)道、醫(yī)患對(duì)話乃至旅游宣傳手冊(cè)、廣告),對(duì)其中所表現(xiàn)出的認(rèn)知現(xiàn)象、種族歧視、性別歧視現(xiàn)象以及意識(shí)形態(tài)等政治傾向作了全面研究;FaircloughN.自80年代以來(lái)陸續(xù)出版了幾十種著作,對(duì)各種話語(yǔ)類型尤其是政治話語(yǔ)進(jìn)行了批判的研究。此后,傳媒語(yǔ)言研究作出較大貢獻(xiàn)的當(dāng)屬奧克蘭理工大學(xué)語(yǔ)言與傳播教授的AllanBell:作為一名多產(chǎn)的學(xué)者,AllanBell近30年來(lái)發(fā)表了與傳媒語(yǔ)言研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文64篇、專著5部(截至2008年的統(tǒng)計(jì))。在作者目前可以收集到的文獻(xiàn)研究中,AllanBell于1981年以“這不是英國(guó)廣播公司:新西蘭的語(yǔ)言殖民主義”為題開(kāi)始了傳媒語(yǔ)言的語(yǔ)體研究,僅從這一點(diǎn)講,稱AllanBell為世界范圍內(nèi)首次研究傳媒語(yǔ)言的“鼻祖”并不過(guò)分。[2]1983年,GerhardLeitner編著的LanguageandMassMedia論文集首次將語(yǔ)言與大眾傳媒糅合在一起加以研究。[3]此后,Language,image,media論文集討論了新聞廣播語(yǔ)言、東西方新聞差異、廣告以及圖形傳達(dá)意義的方式。[4]R.E.Rice于1984年在《MediatedGroupCommunication》一文中首開(kāi)學(xué)界對(duì)“電子郵件語(yǔ)言”研究的先河。[5]Fairclough(1985)討論了從話語(yǔ)分析的視角分析傳媒語(yǔ)言有別于從語(yǔ)言學(xué)的角度研究傳媒語(yǔ)言的原因。他認(rèn)為,對(duì)傳媒語(yǔ)言進(jìn)行分析話語(yǔ)有助于詳細(xì)了解媒體輸出的本質(zhì),而語(yǔ)言分析側(cè)重于文本(texts),語(yǔ)篇分析(discourseanalysis)既涉及文本也涉及話語(yǔ)實(shí)踐以及社會(huì)文化文本,目的在于找出文本,話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)文化實(shí)踐之間的關(guān)系。[6]該論述高瞻遠(yuǎn)矚,無(wú)論對(duì)話語(yǔ)分析還是傳媒語(yǔ)言研究都具有劃時(shí)代的意義。在俄羅斯大眾傳媒語(yǔ)言研究方面,Dobrosklonskaja(2005)聲稱要發(fā)展傳媒語(yǔ)言學(xué)MediaLinguistics,但是其重點(diǎn)研究仍集中在新聞?wù)Z篇(現(xiàn)在被稱為傳媒語(yǔ)篇)以及迅速發(fā)展的功能和文體研究方面。[7]CharleyRowe和EvaL.Wyss2009年編著的LanguageandNewMedia論文集匯集了學(xué)者對(duì)多種傳播媒介的分析:博客、電子郵件、傳真、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)聊天系統(tǒng)(IRC)、聊天、即時(shí)通訊、短信(SMS)、情書(shū)、郵政卡和電子賀卡、電話、廣播、電視,以及諸如網(wǎng)頁(yè)文本、維基百科條目和網(wǎng)站超文本網(wǎng)站文化。文集對(duì)新媒體萌現(xiàn)、新媒體語(yǔ)境中的語(yǔ)言變化以及相關(guān)新、舊媒體之間技術(shù)演進(jìn)背景下語(yǔ)言和文化的變化研究提供了獨(dú)特的視角。[8]

社會(huì)語(yǔ)言:傳媒語(yǔ)言文化界面的回歸

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼人類學(xué)家EdwardSapir及其學(xué)生BenjaminLeeWhorf所提出的“語(yǔ)言相對(duì)性假說(shuō)”在戰(zhàn)后廣為傳播,認(rèn)為語(yǔ)言在很大程度上決定文化和思維,認(rèn)為不同語(yǔ)言里所包含的文化概念和分類會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知,也就是說(shuō)不同的語(yǔ)言的使用者會(huì)因語(yǔ)言差異而產(chǎn)生思考方式、行為方式的不同。DellHymes曾提出言談民俗學(xué)(ethnographyofspeaking)來(lái)研究言語(yǔ)事件。WilliamLabov1966年出版的《紐約市英語(yǔ)的社會(huì)層次》認(rèn)為語(yǔ)言事實(shí)上存在社會(huì)性層次的區(qū)分,而且社會(huì)層次(身份)和語(yǔ)言層次(表現(xiàn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的異體)是互相對(duì)應(yīng)的。[9]70-80年代間,英國(guó)學(xué)者Lesley和JamesMilroy在研究這類交往行為時(shí)提出“語(yǔ)言的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論”,對(duì)語(yǔ)言的維護(hù)和切換進(jìn)行動(dòng)態(tài)描寫(xiě),作出了比拉波夫的分層說(shuō)更細(xì)致的分析(李嵬,1995)。[10]70年代以來(lái)前蘇聯(lián)(俄國(guó))學(xué)者提出語(yǔ)言國(guó)情學(xué),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言有一種文化積累的功能。同時(shí),大眾傳媒對(duì)“水門(mén)事件”的不斷傳播引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家在文化背景中對(duì)語(yǔ)言構(gòu)成及其影響的深入研究。加拿大學(xué)者HaroldInnis認(rèn)為,一種新的媒介(包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介)的長(zhǎng)處,將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[11]美國(guó)學(xué)者PaulLevinson指出:“人類發(fā)明的所有信息技術(shù),沒(méi)有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z(yǔ)言中心相提并論,除非它是對(duì)語(yǔ)言的超越和通過(guò)某種方式所進(jìn)行的替代。但是,這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵12]結(jié)構(gòu)主義符號(hào)——權(quán)力學(xué)派認(rèn)為:人的思維和信息傳播受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)——語(yǔ)言,而每個(gè)族群、民族、國(guó)家成千上萬(wàn)年形成的文化意識(shí)和傳統(tǒng),無(wú)形地積淀在語(yǔ)言中,通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會(huì)成員的集體心智。JiirgenHabermas的三卷本《交往行動(dòng)理論》揭示了當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式,成為制造品牌輿論的工具。[13]

傳媒與教育:傳媒語(yǔ)言界面的人本回歸

作為世界性的教育文化機(jī)構(gòu),聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)充當(dāng)著傳媒與教育的聯(lián)姻的急先鋒。20世紀(jì)60年代初開(kāi)始,UNESCO明確了媒體在社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵作用,制定了參與和利用各種媒體發(fā)展目標(biāo)的具體政策、方案和戰(zhàn)略,設(shè)立了“媒介教育項(xiàng)目”(TheMediaEducationProgramme),旨在促進(jìn)全體社會(huì)成員特別是青年通過(guò)媒介積極參與社區(qū)政治文化活動(dòng)并發(fā)展其批判性賞析能力。教科文組織和聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟(UNAOC)共同創(chuàng)建了姊妹大學(xué)全球媒體和信息素養(yǎng)和跨文化對(duì)話講座(UNESCO-UNAOCMILIDUNITWIN),具體內(nèi)容涉及:批判性分析、大學(xué)和大眾媒體之間的跨文化和合作研究交流、參與學(xué)校內(nèi)發(fā)展教育和媒體研發(fā)、促進(jìn)全球媒介信息素養(yǎng)行動(dòng)、創(chuàng)建媒介信息素養(yǎng)學(xué)習(xí)研發(fā)網(wǎng)絡(luò)中心、支持全球不同媒體的文化間對(duì)話與合作。在語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)界,1968年,SusanSontag注意了到傳媒對(duì)教育的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于課堂教學(xué)[14],英國(guó)學(xué)者HildeT.Himmelweit等人研究了看電視對(duì)兒童語(yǔ)言能力發(fā)展的影響[15],美國(guó)學(xué)者M(jìn)arieWinn(1977)則得出了相反的結(jié)論[16]。MichaelWillie(1979)論述了傳媒通過(guò)不同語(yǔ)言(媒介肢體語(yǔ)言與文本語(yǔ)言)的結(jié)合增強(qiáng)了感官的刺激,從而加深了對(duì)信息的理解[17]。英國(guó)英語(yǔ)教師全國(guó)委員會(huì)和國(guó)際閱讀協(xié)會(huì)全國(guó)理事會(huì)(NCTE)制定的英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)教學(xué)指導(dǎo)方針之國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)要求“學(xué)生用口頭、書(shū)面和視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),……,在學(xué)習(xí)過(guò)程中作為知識(shí)、反饋、創(chuàng)造活動(dòng)的積極參與者”[18]。20世紀(jì)九十年代中后期中國(guó)中學(xué)課程改革和2003年以來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革都強(qiáng)調(diào)了傳媒特別是多媒體在教學(xué)中的作用。

1不斷創(chuàng)新的媒介技術(shù)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了重要影響

先進(jìn)的時(shí)代與領(lǐng)先的技術(shù)是相輔相成的，任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法脫離技術(shù)而快速發(fā)展，與其他各種類型的事物相比，也只有技術(shù)更能體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的特征。從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)的電子媒介技術(shù)的發(fā)展速度十分迅猛，媒介技術(shù)的不斷變遷和發(fā)展大大地提升了人們獲取相關(guān)知識(shí)的自由程度，對(duì)整個(gè)出版行業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。媒介技術(shù)能夠?qū)⑺占降男畔?shù)據(jù)進(jìn)行儲(chǔ)存并精準(zhǔn)傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)更加高效地處理所獲取的知識(shí)，而在媒介不斷變遷的進(jìn)程中也實(shí)現(xiàn)了更加迅速地收集、儲(chǔ)存以及傳播相應(yīng)的文化和知識(shí)。無(wú)論是什么樣的技術(shù)或是何種媒介，在人類發(fā)展進(jìn)程中它們所產(chǎn)生的信息實(shí)際上就是在模式、速度和尺度方面的變化情況?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)自20世紀(jì)90年代引入中國(guó)以來(lái)，隨后在各行各業(yè)均得到廣泛運(yùn)用。媒介對(duì)與人類的日常工作和生活都是有著重要影響的，數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新也深層次地改變了大眾的閱讀習(xí)慣。大眾對(duì)于數(shù)字化的閱讀方式越來(lái)越認(rèn)可和接受了，以往紙質(zhì)出版物的大眾閱讀習(xí)慣也逐步轉(zhuǎn)向?yàn)閿?shù)字出版物了。在信息數(shù)字化的大背景下，大眾更多地以互聯(lián)網(wǎng)信息資源作為媒介來(lái)獲取數(shù)據(jù)和信息。數(shù)字化出版的方式不受傳統(tǒng)紙質(zhì)等實(shí)物的束縛，大眾可以在互聯(lián)網(wǎng)上碎片化地瀏覽各類信息資源，并且不會(huì)受到時(shí)間和空間等因素的限制就能夠閱讀材料，他們對(duì)知識(shí)將越來(lái)越渴求，從過(guò)去被動(dòng)地接受知識(shí)變成主動(dòng)地尋找知識(shí)，借助于互聯(lián)網(wǎng)資源可以更加便捷地尋找自己所需要的內(nèi)容。而大眾不斷變化的閱讀習(xí)慣也直接影響到我國(guó)的整個(gè)出版行業(yè)，傳統(tǒng)出版物的發(fā)行速度慢、檢索能力弱、便攜性差等弱點(diǎn)也更突出，從2019年的數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)數(shù)字出版行業(yè)的整體收入已經(jīng)達(dá)到了10000億元，其中互聯(lián)網(wǎng)期刊的收入接近25億元，電子出版行業(yè)呈現(xiàn)出了更好的發(fā)展前景[1]。

2基于媒介變遷的學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版

普爾在《自由的技術(shù)》[2]一書(shū)中曾經(jīng)科學(xué)地預(yù)測(cè)了各類媒介技術(shù)在將來(lái)一定會(huì)呈現(xiàn)出一體化并且多功能的發(fā)展趨勢(shì)，也就是說(shuō)，各種先進(jìn)的媒體信息技術(shù)將實(shí)現(xiàn)科學(xué)的融合并集中進(jìn)行信息數(shù)據(jù)的處理工作。在我國(guó)數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，學(xué)術(shù)期刊的傳播模式以及出版方式也都隨之發(fā)生了變化，由原來(lái)單一的紙質(zhì)出版模式逐步發(fā)展為紙質(zhì)+網(wǎng)絡(luò)多媒介融合出版的模式，在世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了多家有較強(qiáng)實(shí)力的網(wǎng)絡(luò)出版平臺(tái)。不同的網(wǎng)絡(luò)出版平臺(tái)往往都有著各自的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有的平臺(tái)電子期刊覆蓋了較多的專業(yè)學(xué)科；而有的平臺(tái)則以高質(zhì)量的學(xué)術(shù)內(nèi)容作為標(biāo)簽，同時(shí)功能也更為完善，包含了提供文獻(xiàn)鏈接、語(yǔ)義鏈接、社群書(shū)簽和檢索結(jié)果等多項(xiàng)功能；還有的平臺(tái)則擁有多種形式的出版物，文獻(xiàn)數(shù)量巨大，并且內(nèi)部的很多期刊都能直接找到最初的創(chuàng)刊號(hào)。數(shù)字出版行業(yè)是在20世紀(jì)末開(kāi)始興起的，最初是施普林格出版集團(tuán)率先進(jìn)入了這一行業(yè)，在引用和檢索所需要的文章時(shí)只需要借助數(shù)字對(duì)象標(biāo)識(shí)符這一功能即可，學(xué)術(shù)研究成果的傳播速度不斷提升，而文獻(xiàn)的作者以及讀者對(duì)數(shù)字出版的這種模式也是十分認(rèn)可的。之后又出現(xiàn)了學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版的理念，并且全球范圍內(nèi)的眾多學(xué)術(shù)期刊和出版機(jī)構(gòu)對(duì)其也積極響應(yīng)。目前，SSCI排名在100名之內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)期刊以及SCI排名在200名之內(nèi)的自然科學(xué)期刊現(xiàn)階段都在推廣和應(yīng)用單篇文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的方式，可見(jiàn)，學(xué)術(shù)期刊出版模式已經(jīng)發(fā)生了很大變化[3]。從學(xué)術(shù)期刊的角度來(lái)看，影響其知名度的一個(gè)重要因素便是出版的整體速度，一個(gè)作者在選擇某個(gè)刊物時(shí)不但會(huì)考慮期刊在行業(yè)中的整體影響力，同時(shí)也會(huì)考慮期刊的平均發(fā)表速度，在保證一篇學(xué)術(shù)文章整體質(zhì)量的情況下，如果刊物有著更快的發(fā)表速度，那么這篇學(xué)術(shù)文章也就能更早讓讀者看到，根據(jù)其在行業(yè)中的唯一性和時(shí)效性，讀者引用和下載這篇文章的概率也就更高。當(dāng)然我國(guó)各類學(xué)科的刊物也都有著各自的學(xué)術(shù)周期，以社會(huì)科學(xué)類的學(xué)術(shù)期刊為例，通常其所收錄稿件到最后出版的周期約為4～5個(gè)月，有的要求高一點(diǎn)的期刊發(fā)表周期則會(huì)長(zhǎng)達(dá)一年左右。傳統(tǒng)自然科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的這一時(shí)間則相對(duì)短一些，其平均發(fā)表時(shí)間在3～4個(gè)月左右。如果學(xué)術(shù)論文是在核心期刊發(fā)表，其從收錄到最后出版的時(shí)間肯定就更長(zhǎng)，而有些稿件對(duì)發(fā)表時(shí)間是有著一定要求的，因?yàn)橐坏┌l(fā)表的時(shí)間太過(guò)滯后，那么文章中一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就失去了相應(yīng)的影響力，對(duì)學(xué)術(shù)成果的傳播會(huì)起到很大的限制作用。面對(duì)同種類型的學(xué)術(shù)期刊，讀者和作者肯定也都會(huì)更傾向于選擇發(fā)表速度更快并且更具影響力的，而這部分學(xué)術(shù)期刊大都是國(guó)外的期刊，這也是現(xiàn)階段我國(guó)很多高水平文章存在明顯外流現(xiàn)象的重要原因，大大降低了我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力[4]。為了更好地適應(yīng)學(xué)術(shù)期刊國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)需求，并充分提升我國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)文化圈中的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)知網(wǎng)早在2011年就已經(jīng)推廣并應(yīng)用了中國(guó)學(xué)術(shù)期刊優(yōu)先數(shù)字出版平臺(tái)，在全國(guó)范圍內(nèi)有近5000家學(xué)術(shù)期刊編輯部對(duì)這一平臺(tái)都給予了明確的支持態(tài)度，并開(kāi)始優(yōu)先出版與傳統(tǒng)紙質(zhì)出版內(nèi)容一致的單篇期刊物或是整篇期刊物，過(guò)去我國(guó)學(xué)術(shù)期刊行業(yè)中先印刷再上傳到互聯(lián)網(wǎng)上的出版流程被顛覆了。當(dāng)然這種優(yōu)先出版學(xué)術(shù)期刊物的方式存在著一定的弊端，最主要的問(wèn)題便是它由不具備正式出版資質(zhì)的載體來(lái)發(fā)表文章，這也是我國(guó)一些科研管理部門(mén)對(duì)其沒(méi)有給予明確支持態(tài)度的主要原因，并且因?yàn)檫€沒(méi)有形成完善的標(biāo)準(zhǔn)出版規(guī)范，優(yōu)先出版文獻(xiàn)在引用統(tǒng)計(jì)上也是不夠全面的。在我國(guó)期刊數(shù)字化升級(jí)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，優(yōu)先數(shù)字出版確實(shí)在提升出版效率上發(fā)揮了重要作用，但學(xué)術(shù)期刊成果的傳播能力卻也受到了限制，所以，一定要重點(diǎn)解決標(biāo)準(zhǔn)出版規(guī)范的問(wèn)題，并建立一套更為健全的學(xué)術(shù)期刊出版?zhèn)鞑ト鞒痰臄?shù)字化平臺(tái)[5]。

3網(wǎng)絡(luò)首發(fā)是中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化發(fā)展的必然結(jié)果

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)各行各業(yè)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同樣大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)學(xué)術(shù)期刊的出版過(guò)程也產(chǎn)生了重要影響，大數(shù)據(jù)時(shí)代學(xué)術(shù)出版的核心內(nèi)容便是在多種媒體的影響下復(fù)合出版同一種內(nèi)容，而要想對(duì)電子出版活動(dòng)進(jìn)行更加高效的管理，就必須實(shí)現(xiàn)多種出版模式的融合共同發(fā)展。在2015年上半年，我國(guó)新聞出版廣電總局開(kāi)始正式實(shí)施互聯(lián)網(wǎng)連續(xù)型出版物的規(guī)范管理工作，雖然在那時(shí)還只是試點(diǎn)階段，但是基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)連續(xù)出版物在制度體系方面也發(fā)展得較為完善了。之后在2017年的第7屆中國(guó)數(shù)字出版博覽會(huì)上正式了我國(guó)第一個(gè)連續(xù)型網(wǎng)絡(luò)出版物的試點(diǎn)項(xiàng)目，在具備傳統(tǒng)的可以網(wǎng)絡(luò)首發(fā)期刊錄用定稿功能的基礎(chǔ)上，對(duì)于那些行業(yè)中先進(jìn)的數(shù)字出版模式給予了很大支持，這也表明了在數(shù)字化時(shí)代我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊也正式開(kāi)始涉獵數(shù)字出版項(xiàng)目了。所謂的網(wǎng)絡(luò)首發(fā)就是指根據(jù)論文的時(shí)間以及網(wǎng)址確定了這一論文的首發(fā)權(quán)力后，將全部論文或者是論文的根文獻(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊中印刷并出版的方式，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)一定要先嚴(yán)格審核論文的具體內(nèi)容，并嚴(yán)格遵照相應(yīng)的三審和三校制度來(lái)跟進(jìn)每一篇即將上傳的網(wǎng)絡(luò)首發(fā)論文，之后才能夠在中國(guó)知網(wǎng)上進(jìn)行傳播，這一過(guò)程實(shí)際上就是現(xiàn)階段我國(guó)數(shù)字出版?zhèn)鞑バ袠I(yè)的整體流程?？刹捎?種方式來(lái)傳播學(xué)術(shù)論文，即排版定稿網(wǎng)絡(luò)首發(fā)、錄用定稿網(wǎng)絡(luò)首發(fā)和整期匯編定稿網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。專業(yè)的期刊網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具備了以往的論文出版功能，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)首發(fā)的模式下還具備了數(shù)據(jù)出版、增強(qiáng)出版和協(xié)創(chuàng)出版等傳播方式。在相應(yīng)的學(xué)術(shù)論文中可能由于版面或是時(shí)間等因素的限制作者沒(méi)有將全部?jī)?nèi)容表達(dá)清楚，那么借助網(wǎng)絡(luò)首發(fā)的模式，作者就能以圖像、音樂(lè)、表格、視頻等形式全面地展示論文內(nèi)容。這樣，時(shí)版面的形式和位置等限制因素得到了極大改善，還能全方位地展示作者進(jìn)行學(xué)術(shù)思考的過(guò)程，形成了一個(gè)良好的知識(shí)傳播循環(huán)體系，并大大提升了學(xué)術(shù)論文的可讀性[6]。學(xué)術(shù)期刊的傳播速度對(duì)于自身的影響力、學(xué)術(shù)性和權(quán)威性都會(huì)產(chǎn)生極大的影響，從我國(guó)學(xué)術(shù)期刊行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，其人員編制及辦刊方式都存在一定的制約因素，社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的出版速度并沒(méi)有得到明顯的改善，這也是導(dǎo)致一些高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文流失問(wèn)題的重要原因。在對(duì)稿件進(jìn)行排版之前，錄用定稿網(wǎng)絡(luò)首發(fā)能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)期刊提供便捷渠道，其主要目的就是在短時(shí)間內(nèi)盡快擴(kuò)大優(yōu)秀文章的學(xué)術(shù)成果，并且盡可能地縮短了平臺(tái)審核學(xué)術(shù)論文的時(shí)間。在對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行分析和研究時(shí)，我們總結(jié)了兩種傳播方式出版時(shí)間的差異，其整體差異時(shí)間約為44天，而提前傳播也直接影響了刊物中的引用數(shù)據(jù)。學(xué)術(shù)期刊的網(wǎng)絡(luò)首發(fā)模式就如同于我國(guó)公路行業(yè)的高速公路，其在整個(gè)行業(yè)領(lǐng)域就是一個(gè)快速車(chē)道，加速了我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的整體發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)模式所發(fā)表的論文都是正式的學(xué)術(shù)期刊出版論文，并且現(xiàn)階段我國(guó)大部分期刊編輯部對(duì)網(wǎng)絡(luò)首發(fā)這種模式也是較為認(rèn)可的，傳統(tǒng)的紙質(zhì)期刊和網(wǎng)絡(luò)首發(fā)同樣具有學(xué)術(shù)效力，這對(duì)于我國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化模式的健康發(fā)展能夠起到積極促進(jìn)作用。當(dāng)然在學(xué)術(shù)期刊數(shù)字化模式的發(fā)展過(guò)程中也存在一些需要被盡快克服的問(wèn)題，其中構(gòu)建更為健全的評(píng)價(jià)體系以及拓展增強(qiáng)出版的模式則是兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對(duì)象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問(wèn)題有關(guān)的整個(gè)社會(huì)和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)?，電視觀眾是今天人類日常生活中社會(huì)和文化的最主要的實(shí)體。

在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國(guó)接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來(lái),接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)不可一刻或缺的生存手段.

【摘要】當(dāng)今時(shí)代，強(qiáng)調(diào)感知與認(rèn)知的技術(shù)產(chǎn)品越來(lái)越多，文章探討的主體——電子游戲，正是眾多技術(shù)產(chǎn)品中最突出的存在。21世紀(jì)以來(lái)，盡管存在諸多爭(zhēng)議，但電子游戲作為新興藝術(shù)的地位逐漸得到人們的認(rèn)同，其本身的跨媒介性質(zhì)，使其擁有傳統(tǒng)媒介無(wú)法比擬的信息流動(dòng)性與實(shí)時(shí)交互性。伴隨著電子計(jì)算機(jī)科學(xué)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾概念也從單純的觀眾和聽(tīng)眾，向著參與者和再造者改變。由此，無(wú)論是藝術(shù)本體概念還是藝術(shù)教育的邊界，都經(jīng)歷著一種內(nèi)驅(qū)式的延展。文章在認(rèn)同電子游戲作為藝術(shù)的前提下，對(duì)其跨媒介性及獨(dú)特的交互式藝術(shù)教育模式進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】電子游戲;跨媒介;交互;藝術(shù)教育

首先，值得探討的是電子游戲是否應(yīng)該作為藝術(shù)，或站在本文的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它為何能夠作為藝術(shù)。本文的根本觀點(diǎn)是，應(yīng)當(dāng)避免以限定的、缺乏想象力的方式思考藝術(shù)和游戲。盡管游戲經(jīng)常被認(rèn)為是低端且淺薄的，但這種看法大多源于那些試圖定義何為高端或何為藝術(shù)的立場(chǎng)。如果用最大眾、最通俗的藝術(shù)觀來(lái)看，藝術(shù)就是模糊不清的、不確定的事物，而大多數(shù)的游戲卻擁有明確的規(guī)則和目標(biāo)。如果認(rèn)同康德的觀點(diǎn)，藝術(shù)和審美判斷就是高度自律且嚴(yán)肅的[1]，但游戲玩家又明顯在游玩中獲得了許多歡娛和趣味。最危險(xiǎn)的是一種想當(dāng)然的逆向推論——電子游戲的玩家，他們看上去完全不像是會(huì)在閑暇時(shí)捧起文學(xué)名著、造訪畫(huà)廊或博物館的文藝受眾。

一、電子游戲與藝術(shù)的關(guān)系

在諸多關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的討論中，對(duì)電子游戲躋身藝術(shù)殿堂最有力的論據(jù)來(lái)自于歌德，他認(rèn)為每一種藝術(shù)的最高任務(wù)，即在于通過(guò)幻覺(jué)，達(dá)到產(chǎn)生一種更高真實(shí)的假象[2]。盡管歌德所處的18至19世紀(jì)還沒(méi)有電子游戲的存在，但在他去世53年后，巴黎格拉咖啡館昏暗的地下室里，那輛似乎要沖破屏幕的火車(chē)和一群驚叫著四散逃離的觀眾踐行著他的標(biāo)準(zhǔn)——先把電影這種制造幻覺(jué)的工具送入藝術(shù)的殿堂。而今，人們?nèi)缫J(rèn)同電影作為一門(mén)藝術(shù)，也就沒(méi)有理由將電子游戲拒之門(mén)外。電子游戲借助電子計(jì)算機(jī)科學(xué)和新媒體技術(shù)，將“制幻”能力發(fā)揮到了遠(yuǎn)超以往任何一種藝術(shù)形式的程度。按丹麥游戲?qū)W者賈斯伯•尤爾（JesperJuul）的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它在規(guī)則與虛擬之中表現(xiàn)出一種“虛幻的真實(shí)”（Half-Real）[3]，并且將游戲參與者，也就是玩家納入這種真實(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造出獨(dú)特的交互式體驗(yàn)。電子游戲與藝術(shù)之間的阻礙有相當(dāng)一部分源于微妙的權(quán)力定義與社會(huì)機(jī)制。這里有必要澄清一點(diǎn)：玩一個(gè)游戲并不意味著認(rèn)可游戲中的行為，也不意味著要將這些行為付諸于現(xiàn)實(shí)生活。如果以歷史視角來(lái)看，當(dāng)下假設(shè)電子游戲具有危險(xiǎn)性的那些成見(jiàn)，顯然是對(duì)于游戲管制的漫長(zhǎng)歷史的一種延續(xù)。近年來(lái)最為顯著的一次管制是2018年3月8日美國(guó)總統(tǒng)特朗普在白宮主持的一場(chǎng)封閉會(huì)議，討論議題是有關(guān)電子游戲中的暴力問(wèn)題及其對(duì)青少年的影響。會(huì)議以特朗普帶來(lái)的一段剪輯過(guò)的游戲演示視頻作為開(kāi)場(chǎng)，在短短的1分28秒內(nèi)，制作者通過(guò)蒙太奇的手法，拼湊了多個(gè)游戲的畫(huà)面，每一段都充滿了所謂的血腥、暴力元素。以電影藝術(shù)的手法對(duì)電子游戲的形象進(jìn)行有意味的再現(xiàn)，這本身也具有諷喻性質(zhì)。總而言之，也許正因?yàn)橛螒驎r(shí)常是以一種包含不明意味的、難以管制的活動(dòng)的形象出現(xiàn)，所以其在每一個(gè)時(shí)代都難免淪為管制的對(duì)象。筆者并不認(rèn)為享受一款動(dòng)作游戲，與欣賞拜倫、莫奈或者蘇東坡的作品之間有什么矛盾之處，那為什么人們常認(rèn)為這些事物互不相容呢？其中有許多歷史原因，而這些原因基本上都是誤解。電子游戲本身并沒(méi)有任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)的缺陷會(huì)阻礙它最終成為高級(jí)藝術(shù)，并被人們所接受，相反，它獨(dú)特的跨媒介形態(tài)和正在高速演化的超媒介形態(tài)都具有高度的統(tǒng)合性和生發(fā)性。從一部制作優(yōu)良的電子游戲作品中，可以分離出優(yōu)秀的敘事、電影鏡頭、畫(huà)面圖像和音樂(lè)，而將它們結(jié)合到一起則構(gòu)成一個(gè)虛擬的世界，并傳達(dá)著來(lái)自不同文化系統(tǒng)、藝術(shù)形式的信息，玩家在與這個(gè)世界的交互中付出努力，產(chǎn)生依戀并整理思緒。2018年6月21日在中央美術(shù)學(xué)院舉行的主題為“重識(shí)游戲”的功能游戲展，可以視作國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于游戲的文化、藝術(shù)和教育價(jià)值的一個(gè)學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)?！爸刈R(shí)”一詞，代表了國(guó)內(nèi)對(duì)于游戲領(lǐng)域的一種學(xué)術(shù)啟蒙和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向。西方學(xué)術(shù)界游戲理論學(xué)科的建立至今已有20年，國(guó)內(nèi)對(duì)于該領(lǐng)域的探討也應(yīng)憑借期刊、論壇、會(huì)議和論文組合為一個(gè)明確的學(xué)術(shù)陣地。

二、電子游戲的跨媒介形態(tài)

［摘要］民族研究是社會(huì)科學(xué)研究的獨(dú)特領(lǐng)域，其終極目標(biāo)是經(jīng)世致用、服務(wù)社會(huì)。廣西民族研究及其成果依托圖書(shū)、雜志、報(bào)紙、電子音像等媒介得以呈現(xiàn)并廣泛傳播，推動(dòng)了廣西民族文化事業(yè)的發(fā)展。但是，傳統(tǒng)媒體的變遷以及新媒體的崛起給廣西民族研究及其成果的轉(zhuǎn)化和作用的發(fā)揮帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此，廣大民族研究工作者和出版從業(yè)者要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，以更好應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)媒體式微現(xiàn)狀，通過(guò)應(yīng)用新媒體更有效、更大范圍地傳播廣西民族研究成果。

［關(guān)鍵詞］出版?zhèn)髅?；廣西民族研究；民族文化傳播；社科成果能見(jiàn)度

當(dāng)今社會(huì)，媒介多種多樣。出版?zhèn)髅揭浴敖?jīng)過(guò)審讀編校、通過(guò)一定物質(zhì)載體、能夠批量復(fù)制發(fā)行”為特征，其包括圖書(shū)、雜志、報(bào)紙、電子音像和互聯(lián)網(wǎng)出版等。廣播、電視、電影、戶外傳媒等則屬于非出版?zhèn)髅?，但也有將這兩者融為一體的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)。廣西民族研究及其成果和社會(huì)作用的發(fā)揮，離不開(kāi)各種現(xiàn)代傳媒。新中國(guó)成立70多年來(lái)，文化傳媒尤其出版?zhèn)髅绞侨绾伟l(fā)展變遷的？對(duì)廣西民族研究及其成果的社會(huì)能見(jiàn)度有何作用？這是值得廣大民族研究工作者和出版從業(yè)者認(rèn)真思考的問(wèn)題。

一、20世紀(jì)40年代末以來(lái)傳媒的發(fā)展變遷

“書(shū)、報(bào)、刊”這幾種紙質(zhì)出版?zhèn)髅皆L(zhǎng)期是人們獲取知識(shí)、傳播文化的主要媒介。20世紀(jì)80年代中期以后，其他傳媒興起，如今更是進(jìn)入多元媒體時(shí)代。具體而言，傳媒變遷經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。

（一）20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)80年代中期

農(nóng)業(yè)科技信息是指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)的科學(xué)技術(shù)信息，包括了農(nóng)業(yè)科學(xué)信息、科普信息、農(nóng)業(yè)技術(shù)信息。農(nóng)業(yè)科技信息對(duì)于農(nóng)村的致富和發(fā)展至關(guān)重要。農(nóng)業(yè)科技信息是一類特殊的信息，這主要體現(xiàn)在信息有較強(qiáng)的針對(duì)性，專業(yè)技術(shù)含量較高，傳播對(duì)象主要以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和涉農(nóng)工作的人員為主，傳播渠道和方式多樣化，并且大部分情況下在農(nóng)村傳播，遇到的傳播障礙較多。目前，國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)科技信息傳播的方式主要有三種：以政府部門(mén)和社會(huì)團(tuán)體為主導(dǎo)的組織傳播。如：政府農(nóng)業(yè)部門(mén)和科技部門(mén)組織的農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)會(huì)、科技信息宣傳會(huì)等；以農(nóng)戶間日常交流為主體的人際傳播；以電視、音像制品、手機(jī)等為傳播介質(zhì)的大眾傳播；媒介是農(nóng)業(yè)科技信息傳播的重要渠道。近幾年，為改善農(nóng)村媒介條件和信息傳播狀況，國(guó)內(nèi)先后實(shí)施了“村村通”工程、針對(duì)西部地區(qū)的“西新”工程、“農(nóng)家書(shū)屋”工程、農(nóng)村電影放映工程和“金農(nóng)”工程等。農(nóng)村信息傳播狀況得到改善，媒介在農(nóng)村的影響力日益增加。目前，國(guó)內(nèi)涉及媒介與農(nóng)業(yè)科技信息傳播研究的學(xué)科較多，傳播學(xué)、農(nóng)業(yè)推廣學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都有所涉及。本文僅就近年相關(guān)論文進(jìn)行了粗略梳理，查詢方式以在知網(wǎng)、百度文庫(kù)等論文數(shù)據(jù)庫(kù)，查詢直接包含關(guān)鍵詞“農(nóng)業(yè)科技傳播”和“媒介”的相關(guān)論文，通過(guò)模糊查詢共查到相關(guān)論文120余篇[1]，粗略整理發(fā)現(xiàn)有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：其一，論文大多關(guān)注農(nóng)業(yè)科技信息傳播過(guò)程中出現(xiàn)的障礙、問(wèn)題、對(duì)策，研究方法多采用調(diào)查分析、案例分析。如，學(xué)者鄭威，黃晦蕾的《當(dāng)前農(nóng)村科技傳播的制約因素及對(duì)策分析》；學(xué)者鄭彥平等人的《河北省農(nóng)業(yè)科技信息傳播障礙因子分析》；其二，相關(guān)研究中涉及“媒介”與“媒體”一詞大多指電視、報(bào)紙、廣播、雜志等傳統(tǒng)的大眾傳媒，而對(duì)電話、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等關(guān)注不多[2]；其三，以往的研究受研究方法、研究視角、目的等方面的影響，對(duì)媒介的短期傳播效果關(guān)注較多，對(duì)媒介的中長(zhǎng)期傳播效果研究較少；本文認(rèn)為媒介在農(nóng)村的影響力日益增加，暫時(shí)拋開(kāi)對(duì)媒介傳播效果的過(guò)分關(guān)注，從相對(duì)宏觀的視角來(lái)重新審視和“發(fā)現(xiàn)”媒介，有利于我們?cè)谵r(nóng)業(yè)科技信息傳播的過(guò)程中更好地發(fā)揮媒介的功效。

一、媒介在農(nóng)業(yè)科技信息傳播過(guò)程中扮演的角色

本文所指的媒介不僅包括電視、廣播、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)大眾傳媒，也包括了被譽(yù)為新媒體的手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等媒體。近年來(lái)，伴隨媒介在農(nóng)村的進(jìn)一步普及，媒介在農(nóng)業(yè)科技信息傳播的過(guò)程中扮演了如下角色。

（一）作為農(nóng)業(yè)科技信息傳播工具的媒介

農(nóng)業(yè)科技信息作為對(duì)農(nóng)傳播信息的一種類型，通村擴(kuò)散，而媒介作為信息傳播的重要工具承擔(dān)著信息溝通、信息展示和學(xué)習(xí)的功能。首先，作為農(nóng)業(yè)科技信息交流的工具。媒介與通訊技術(shù)的結(jié)合使媒介在人的日常交流活動(dòng)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。農(nóng)業(yè)科技信息的傳播同樣依賴于由媒介搭建的信息通路。這體現(xiàn)在：一是媒介是農(nóng)民與科技工作者、專家溝通的重要工具；二是媒介是農(nóng)民之間進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技信息交流的重要工具；三是媒介是農(nóng)民對(duì)外進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技信息咨詢的重要工具。以“12316熱線”為例，當(dāng)農(nóng)民遇到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的問(wèn)題時(shí)，只需要通過(guò)電話或手機(jī)撥打熱線咨詢相關(guān)專家就可以得到解答。吉林省于2006年在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)通該熱線，據(jù)報(bào)道“2009年，熱線日均通話量平均1萬(wàn)次，最高達(dá)到2萬(wàn)次，幫助農(nóng)民解決生產(chǎn)生活等問(wèn)題比例達(dá)99%。專家除接聽(tīng)電話外，還積極參與廣播、電視節(jié)目制作和定期為報(bào)紙?zhí)峁┪恼隆Ｍㄟ^(guò)熱線服務(wù)，為農(nóng)民增加收入15億元?！盵3]類似的農(nóng)業(yè)科技服務(wù)熱線遍布全國(guó)，因?yàn)榉奖懔宿r(nóng)民的信息咨詢需求而被戲稱為“農(nóng)技110”。日前，在云南邊疆調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，西雙版納景洪市城郊的“克木人”自然村，在國(guó)務(wù)院扶貧辦的協(xié)助下，于2008安裝了衛(wèi)星視頻工具，即使遠(yuǎn)在邊疆也可以和國(guó)務(wù)院相關(guān)工作人員進(jìn)行工作匯報(bào)和交流。其次，作為農(nóng)業(yè)科技信息展現(xiàn)和演示的工具。以電視、電影和電腦為例，媒介具有多媒體信息展示的功能，能綜合影像、音效、動(dòng)畫(huà)等手段進(jìn)行信息展示。對(duì)于抽象的科技信息、技術(shù)操作還可以進(jìn)行電腦模擬，使抽象的科技信息形象化，難度大的操作簡(jiǎn)易化，枯燥的信息趣味化。如2010年5月17日晚，云南省臨滄市雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣勐勐鎮(zhèn)千蚌村忙品的三個(gè)村民小組就在政府工作人員組織下觀看了科技影片。[4]與傳統(tǒng)的科技信息座談會(huì)和簡(jiǎn)單的說(shuō)教相比，觀看科技影片無(wú)疑豐富了科技信息演示的手段。最后，作為農(nóng)業(yè)科技信息學(xué)習(xí)的工具。內(nèi)容涵蓋豐富的農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍、報(bào)刊和雜志是學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技的重要工具。2007年，由新聞出版總署會(huì)同中央文明辦、國(guó)家發(fā)展改革委、科技部等部門(mén)在全國(guó)開(kāi)展的“農(nóng)家書(shū)屋”工程，“每一個(gè)農(nóng)家書(shū)屋原則上可供借閱的實(shí)用圖書(shū)不少于1000冊(cè)，報(bào)刊不少于30種，電子音像制品不少于100種（張）”[5]，筆者在西雙版納景洪市曼暖點(diǎn)自然村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，自從村里設(shè)立“農(nóng)家書(shū)屋”之后，村民們可以借閱農(nóng)業(yè)技術(shù)、自然科學(xué)、日常百科等方面書(shū)籍和音像制品，從借閱記錄來(lái)看，農(nóng)業(yè)技術(shù)和日常百科的圖書(shū)音像資料最受村民歡迎。此外，現(xiàn)代媒介還提供了像遠(yuǎn)程教育、手機(jī)科技報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)科技專家系統(tǒng)等手段的遠(yuǎn)程農(nóng)業(yè)科技學(xué)習(xí)方式，豐富了農(nóng)民的學(xué)習(xí)渠道和手段。而中國(guó)移動(dòng)、聯(lián)通和電信則分別推出了內(nèi)容涵蓋農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)氣象等方面的“農(nóng)信通”、“金農(nóng)通”、“信息田園”短信服務(wù)，使得農(nóng)民可以不出家門(mén)而進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技信息的學(xué)習(xí)。農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)是一套針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技系統(tǒng)，用戶可以通過(guò)專家系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，或查詢信息解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程遇到的相關(guān)問(wèn)題。

（二）作為農(nóng)業(yè)科技信息傳播載體的媒介