導(dǎo)語：電子媒介道德建設(shè)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、沖擊：電子媒介日新月異，大眾文化風(fēng)起云涌

讓我們先來看看波茲曼先生的理由。他指出，在印刷術(shù)發(fā)明之前，“童年”的概念是模糊不清的，而當(dāng)印刷術(shù)發(fā)明之后，它創(chuàng)造了一個(gè)新的“成人”的定義，即“成人”是指有閱讀能力的人，并由此相對(duì)地衍生出“童年”的定義。這樣社會(huì)就將人分為不同的階層，在成人和兒童之間存在著“知識(shí)差距”，兒童必須通過識(shí)字、受教育，進(jìn)入印刷排版的世界，由此才能逐步變成成人。在這一過程中，圖書出版根據(jù)知識(shí)的難易設(shè)定了坡度，同時(shí)將不便兒童接觸的信息隱藏起來，童年也因之成為“對(duì)某一階段象征性成就的描述”。而電子媒介的出現(xiàn)改變了以往家庭、學(xué)校對(duì)信息傳播權(quán)的控制，它開始爭(zhēng)奪信息控制權(quán)，“改變了兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境”，影像世界開始取代文字世界，經(jīng)驗(yàn)的抽象表述讓位于直觀的感性的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。另一方面，電子媒介缺乏有力的控制，它的信息是一覽無遺的，沒有秘密可言，它使兒童過早地接觸到紛繁復(fù)雜的信息，失去了判斷力和羞恥感，成人與兒童的界限就此喪失。波茲曼的這一觀點(diǎn)是從社會(huì)心理學(xué)而不是生理學(xué)的角度分析得出的，它未必已成為現(xiàn)實(shí)，但卻發(fā)人深省。然而，電子媒介對(duì)人類的影響并不僅限于童年，對(duì)成人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化，其影響都是巨大的。馬歇爾·麥克盧漢就指出：“當(dāng)人生活在電子的環(huán)境中，他的本性改變了，他的私人屬性融入了社團(tuán)整體。他變成了一個(gè)‘大眾人’。”電子媒介消除了人類交流過程中時(shí)間與空間的障礙，使信息的傳播超越了書寫和印刷文字的能力，把人帶入了一個(gè)共時(shí)性的空間，人的個(gè)性消失了，在一個(gè)很少受到意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范約束的平臺(tái)上，人既成為了大眾文化的傳播者，也成了大眾文化的受眾。電子媒介與大眾文化的淵源是由兩者的性質(zhì)與需要決定的。一方面，電子媒介需要通過向公共領(lǐng)域的滲透獲得大眾的承認(rèn)，在媒介競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)；另一方面，大眾文化需要借助于電子媒介的廣泛性、時(shí)效性和畫面感進(jìn)行更有效的傳播。尤其是近年來，互聯(lián)網(wǎng)的普及與高速發(fā)展為大眾文化提供了更快的傳播途徑、更廣泛的受眾群體。互聯(lián)網(wǎng)上的信息包羅萬象，傳播方便快捷，為人們帶來了對(duì)“地球村”的美好憧憬。但是，其信息的蕪雜、對(duì)真?zhèn)蔚碾y以辨認(rèn)以及對(duì)信息傳播缺乏有力的控制也使其負(fù)面效應(yīng)同樣突出，從而使我們從政治學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)電子媒介提出了新的質(zhì)疑。這就是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)圖景：電子媒介成為了大眾文化的溫床，兩者的互相推動(dòng)既讓我們興奮不已，也讓我們憂心忡忡。

二、辨析：正向價(jià)值值得肯定，負(fù)向功能需要警惕

當(dāng)然，對(duì)電子媒介與大眾文化我們也不能一味否定。應(yīng)該說，電子媒介與大眾文化的興起是一種文化的進(jìn)步，其蘊(yùn)含的信息意識(shí)、開放意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，相對(duì)于原有的小生產(chǎn)意識(shí)、封閉意識(shí)和非商品意識(shí)，具有鮮明的時(shí)代精神。電子媒介所帶來的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，不僅大大提升了精神產(chǎn)品的豐富性、廣泛性和快捷性，而且客觀上促進(jìn)了信息的公開透明，促進(jìn)了民主化進(jìn)程。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化的出現(xiàn)是對(duì)時(shí)代潮流的順應(yīng)；具體到出版行業(yè)，大眾文化圖書是出版業(yè)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，真正市場(chǎng)化的標(biāo)志之一。在一定的層面上，它還滿足了文化水平有限的大眾對(duì)緩解生活壓力、宣泄情感、獵奇等的心理需要，填補(bǔ)了原有文化造成的空缺，體現(xiàn)了大眾的現(xiàn)實(shí)需要和情感律動(dòng)。我們也應(yīng)看到，大眾文化是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下的產(chǎn)物，其產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，從選題策劃、創(chuàng)作到營銷都帶有明顯的工業(yè)流程性質(zhì)，有非常明確的商業(yè)屬性，其主要目的在于利潤的實(shí)現(xiàn)。因此，它可能消解文化產(chǎn)品中特有的人文價(jià)值，其流行性也可能使其接受者形成盲目的簡(jiǎn)單趨同心理，使公眾人格片面化。更有甚者，有些出版商純粹出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，迎合讀者的獵奇心理，將低俗的內(nèi)容變成鉛字，使大眾文化偏離了文化的精神向度，在社會(huì)上造成不良的影響。法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄在批評(píng)商業(yè)介入文化時(shí)就指出：“真、善、美不僅是潤滑劑，不僅是藝術(shù)市場(chǎng)上的交換價(jià)值，它還是包裝，可以包裝形形色色的混合體?！惫愸R斯在談及文化消費(fèi)時(shí)，也一針見血地說，“大眾文化消費(fèi)提供的不是累積的經(jīng)驗(yàn)，而是倒退的經(jīng)驗(yàn)”。這些闡述準(zhǔn)確地指出了大眾文化的屬性和特征，值得深思。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，理論家們的擔(dān)憂的確有不幸言中的表現(xiàn)。在電子媒介大唱主角的數(shù)字出版領(lǐng)域，數(shù)據(jù)顯示，近年來占有絕大部分?jǐn)?shù)字出版市場(chǎng)份額的，是虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)游戲。它在網(wǎng)絡(luò)上抹去了真實(shí)，代之以虛幻的空間和虛幻的角色。人自身消失在網(wǎng)絡(luò)之中，成為了被格式化的人。而游戲賴以吸引其“讀者”的，有的是血腥的暴力，有的是對(duì)無限財(cái)富的追求和擁有。在游戲中，英雄情結(jié)和勞動(dòng)致富泛濫成了冷酷和拜金。而由此引起的青少年網(wǎng)癮現(xiàn)象，也成了很難治愈的心理痼疾，讓許多家長憂心如焚。大眾文化同樣不讓人樂觀，充斥于街頭巷尾書報(bào)亭的，是在揭露中流露出嫉妒的所謂“官場(chǎng)小說”，是以渲染為能事的“情場(chǎng)小說”，是空洞無物的所謂“心靈雞湯”……這些吸引大眾眼球的出版物在誤導(dǎo)大眾，造成了精神“霧霾”。電子媒介是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，大眾文化是消費(fèi)時(shí)代的文化現(xiàn)象，我們對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)與批判，絕不能局限于現(xiàn)象的層面，而應(yīng)該透過現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)人在其中的影響。它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中發(fā)揮積極的或消極的作用，最主要的根源還在于人———其才是幕后的推動(dòng)者。所以，批判的指向應(yīng)該繞開表象，直指源頭。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，前述負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，大多是由于出版從業(yè)者對(duì)電子媒介和大眾文化的屬性沒有加以辨析，一味將之用來實(shí)現(xiàn)利益追求，沒有堅(jiān)持出版人應(yīng)有的職業(yè)道德底線。一切社會(huì)實(shí)踐，都必須在作出選擇時(shí)進(jìn)行倫理的考量。出版工作的核心是“內(nèi)容”，堅(jiān)守內(nèi)容的文化屬性與價(jià)值，應(yīng)該成為出版人應(yīng)有的起碼道德基準(zhǔn)。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)新現(xiàn)象，有論者呼吁出版人應(yīng)該擁有職業(yè)理想和信念，永葆職業(yè)尊嚴(yán)。當(dāng)電子媒介與大眾文化引起出版方式、出版手段以及出版物消費(fèi)觀念的變化時(shí)，出版人更應(yīng)該積極尋找對(duì)策。而這其中首要的，應(yīng)該是加強(qiáng)出版從業(yè)者的職業(yè)道德建設(shè)。雖然“魚與熊掌不可兼得”的選擇看似不言自明，但是，遇到新的環(huán)境，碰到新的問題，在利益的誘惑與驅(qū)使下，如何取舍也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的問題。出版從業(yè)者只有始終堅(jiān)持出版使命感，才能撥開迷霧，作出正確的抉擇。

三、對(duì)策：職業(yè)道德亟須強(qiáng)調(diào)，出版使命尤要堅(jiān)守

有鑒于此，在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的、向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的出版社中，職業(yè)道德建設(shè)就顯得尤為重要。面對(duì)電子媒介的風(fēng)起云涌和大眾文化的光怪陸離，出版人應(yīng)該如何堅(jiān)持自己的出版使命？首先，要堅(jiān)持出版物的精神屬性，堅(jiān)持出版物的教育功能。圖書和其他形式的出版物是一種精神產(chǎn)品，是學(xué)術(shù)、文化、思想、知識(shí)的載體，可以傳道、授業(yè)、解惑，它通過進(jìn)入流通領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和使用價(jià)值。關(guān)于出版物所具有的社會(huì)功能，當(dāng)然毋庸置疑?？墒牵坏┮度胧袌?chǎng)接受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考驗(yàn)，有些出版人往往只受利益的驅(qū)使，將出版物的精神屬性和教育功能拋至腦后。在圖書市場(chǎng)上我們經(jīng)?？吹揭恍├牡漠a(chǎn)物，還有一些出版物玩“擦邊球”的把戲，在針尖上跳舞，這些問題出現(xiàn)的根源都在于忽視了出版物的精神屬性。對(duì)這一基本屬性的認(rèn)識(shí)和重視，不應(yīng)該只停留于口頭上，而應(yīng)該具體落實(shí)到每一個(gè)具體出版物的操作中，保證其內(nèi)容質(zhì)量。其次，要堅(jiān)持編輯的人文精神和人文關(guān)懷。人文精神是人對(duì)自身存在價(jià)值和意義的探尋和追問，是對(duì)人生終極意義的關(guān)懷，它體現(xiàn)的是人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)的是人的自我意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。出版活動(dòng)本身就是一個(gè)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的過程，通過出版活動(dòng)，編輯自身能夠獲得精神動(dòng)力，能夠促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)，其產(chǎn)品也應(yīng)該在探索真理、體認(rèn)自我等方面給受眾以啟迪。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人文精神和人文關(guān)懷的提倡更應(yīng)該作為一種對(duì)科技意識(shí)的價(jià)值補(bǔ)充，“因?yàn)榧夹g(shù)越大量地決定著我們的生活世界，文化與精神科學(xué)中對(duì)技術(shù)持異議者就越活躍，將社會(huì)成員聯(lián)系到一起的精神紐帶就越是要加強(qiáng)”。也唯有如此，才能有效地消除電子媒介與大眾文化的負(fù)面影響，并做到利用其特點(diǎn)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)出版物傳承文明的重任。第三，要堅(jiān)持嚴(yán)格的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。對(duì)圖書，要堅(jiān)持經(jīng)過多年實(shí)踐證明行之有效的責(zé)任編輯負(fù)責(zé)制和三審三校制，要強(qiáng)化把關(guān)意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)。對(duì)數(shù)字出版，要不斷摸索工作規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。特別是剛剛起步的網(wǎng)絡(luò)出版，由于沒有現(xiàn)成的工作流程可以借鑒，加上網(wǎng)絡(luò)本身的自由度，如何建立內(nèi)容審查機(jī)制、版權(quán)保護(hù)機(jī)制，是值得深入探討和總結(jié)的迫切的現(xiàn)實(shí)問題。只有這兩個(gè)方面的問題得到妥善解決，利用電子媒介進(jìn)行出版活動(dòng)才會(huì)有一個(gè)令人樂觀的前景。第四，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，提高受眾的審美能力。對(duì)電子媒介和大眾文化的傳播，應(yīng)該把握開放和介入的分寸，應(yīng)該以疏導(dǎo)為主，如同治水一樣。作為出版人，應(yīng)該想辦法走出一條雅俗共賞的“文化精品”的路子，以提高大眾的審美趣味和能力為己任。只有從根本上提高了受眾的文化水平和鑒賞能力，才能使大眾文化的品位得到提高。這就要求強(qiáng)化出版物的價(jià)值導(dǎo)向功能，采用適于公眾接受的引導(dǎo)方式，使受眾在潛移默化中找到精神寄托，提高文化水平和精神境界。

作者：曾巍單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院華中師范大學(xué)出版社