摘要：文章首先細(xì)致探討與研究《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的意義及其必要性，最后提出改革策略，希望可以為《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)的順利進(jìn)行貢獻(xiàn)綿薄之力，充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人效果，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：《中國(guó)古代文學(xué)》；課程思政；改革

教育在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中占的比重極大，同時(shí)也是社會(huì)建設(shè)與發(fā)展階段保障人才供應(yīng)的重要措施，充分保證教育的質(zhì)量以及效率的同時(shí)也有利于助力社會(huì)建設(shè)與發(fā)展水平得到提升?！吨袊?guó)古代文學(xué)》是成人教育當(dāng)中的重要組成部分，通過《中國(guó)古代文學(xué)》教育可以使學(xué)生了解到豐富的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，拓展學(xué)生的文化視野，使學(xué)生逐漸了解與掌握中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)背后所代表的文化體系、古人價(jià)值觀念以及道德追求等，這對(duì)于人才培養(yǎng)水平的優(yōu)化具有至關(guān)重要的作用。為了進(jìn)一步提高《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)所取得的成效，強(qiáng)化人才培養(yǎng)的水平，并有必要在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中融入課程思政的教育理念，用以助力《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)改革的切實(shí)向前推進(jìn)。

一、《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的意義

課程思政指的是構(gòu)建起全員、全程、全過程育人的形式，用以逐漸加強(qiáng)各種課程類型與思想政治課的融合程度，使其他課程教學(xué)與思想政治課堂教學(xué)同步進(jìn)行，從而逐漸在教育工作中形成課程之間的協(xié)同效應(yīng)，且將立德樹人理念作為教育的最為根本任務(wù)，切實(shí)優(yōu)化教育工作的質(zhì)量以及實(shí)效性。將課程思政的理念融入《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中則可以全面提高教學(xué)所取得的成效，從而在完成《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)任務(wù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的品質(zhì)培養(yǎng)，令學(xué)生逐漸形成正確的人生觀以及價(jià)值觀，從而以更加飽滿的情緒狀態(tài)面對(duì)各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及效率的優(yōu)化具有至關(guān)重要的作用，同時(shí)也可以在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)的過程之中逐漸構(gòu)建起以課程思政理念為核心的創(chuàng)新性教學(xué)形式，從而使《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)井然有序地向前推進(jìn)，并且高質(zhì)量完成教學(xué)工作的目標(biāo)。此外，在《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中融入課程思政的理念也符合我國(guó)教育改革的發(fā)展要求，有利于充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人作用，進(jìn)而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

二、《中國(guó)古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的必要性

中國(guó)古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科目,這門課一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時(shí)代變遷與認(rèn)識(shí)偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹,整個(gè)社會(huì)更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實(shí)用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場(chǎng)營(yíng)銷等課程來得實(shí)在。學(xué)生普遍認(rèn)為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書和英語等級(jí)證書更能獲取就業(yè)機(jī)會(huì),所以,在古文學(xué)課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時(shí)間和精力。多數(shù)對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)只是一種語言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語言。一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)這門課離現(xiàn)實(shí)太過遙遠(yuǎn),在今后的實(shí)際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語言載體這樣一個(gè)基本事實(shí)。其實(shí)語言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國(guó)古文明文化和經(jīng)典語詞。

2·教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時(shí)左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及,即使對(duì)部分作品進(jìn)行分析,也只能蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影,很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡(jiǎn)潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來對(duì)作品進(jìn)行更多的剖析和理解只會(huì)使已經(jīng)很緊張的課時(shí)變得更加緊張。正因?yàn)槿绱?學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時(shí)候,也只是提前幾天苦背,在考場(chǎng)再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國(guó)恩等人編寫的《中國(guó)文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評(píng)最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國(guó)文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強(qiáng),吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點(diǎn)重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細(xì)節(jié)和對(duì)整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡(jiǎn)單的概括顯出不足。另外,《中國(guó)文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來看,應(yīng)該是指整個(gè)中國(guó)(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學(xué),對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實(shí),少數(shù)民族并非沒有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國(guó)文學(xué)多樣性的特點(diǎn)除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)文學(xué)史上所強(qiáng)調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫(kù)。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時(shí)更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊(yùn)含的民族個(gè)性就會(huì)悄然流逝。

二、對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

【摘要】現(xiàn)代化教育背景下，高校古代文化教學(xué)的重要性越來越凸顯出來，加強(qiáng)對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的深入研究極為關(guān)鍵，只有如此，才能將國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)互相滲透的作用發(fā)揮出來，促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，為將來更好的立足于社會(huì)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。本文第一部分對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行了概述，第二部分對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，第三部分提出了國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的具體策略。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；具體策略

大學(xué)是學(xué)生接受高等教育的重要時(shí)期，此時(shí)期學(xué)生需要掌握豐富的國(guó)學(xué)知識(shí)，找到中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明之間的契合點(diǎn)，這才應(yīng)該是大學(xué)生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開展古代文學(xué)教學(xué)的過程中，能使學(xué)生及時(shí)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行有效的解讀，在把握其精髓的同時(shí)，塑造積極向上的價(jià)值觀，提升學(xué)生的道德認(rèn)知，這樣學(xué)生才能更好的立足于社會(huì)，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開展古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行討論。

1國(guó)學(xué)素養(yǎng)概述

國(guó)學(xué)素養(yǎng)，是指通過對(duì)大量國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀與研習(xí)，在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有正確認(rèn)知的同時(shí)，靈活運(yùn)用其內(nèi)容來解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題，通過長(zhǎng)期以往的國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)之后，學(xué)生能構(gòu)建起良好的價(jià)值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質(zhì)等也會(huì)得到大幅度的提升。簡(jiǎn)言之，國(guó)學(xué)素養(yǎng)折射到教育中，其實(shí)就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來孕育出真正意義上的“人”。當(dāng)代大學(xué)生基本都過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個(gè)性張揚(yáng)較為張揚(yáng)，再加上網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，他們的行為習(xí)慣、價(jià)值取向等必然會(huì)有些偏差，加強(qiáng)對(duì)其國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢(shì)必能讓大學(xué)生在不斷的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以更好的弘揚(yáng)與傳播。

2國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系分析

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干核心課程，近年來由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式等多種因素的影響，學(xué)生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，有必要以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和新課改理念為指導(dǎo)依據(jù)，通過課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐活動(dòng)的有效結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);實(shí)踐;教學(xué)改革

中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的主干核心課程，它一方面承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)史的龐大知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信，自覺傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)；另一方面還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的職業(yè)實(shí)踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語文教材中古代文學(xué)作品能力的任務(wù)。但是由于受到“重知識(shí)而輕能力”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，無法滿足未來教師崗位的職業(yè)需求，因此對(duì)該門課程開展實(shí)踐教學(xué)改革就顯得尤為迫切和必要。

一.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

依據(jù)調(diào)查的可行性與適用性原則，以張家口學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查樣本，筆者制定了《中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀》調(diào)查問卷。通過綜合分析問卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)，課程在教學(xué)過程中，比較明顯地存在重視知識(shí)傳授而忽視能力鍛煉的教學(xué)現(xiàn)狀，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面造成：

1.內(nèi)容多課時(shí)少，無暇顧及能力鍛煉。中國(guó)古代文學(xué)課程內(nèi)容體系龐大，分為文學(xué)史和作品選兩個(gè)部分，系統(tǒng)講授從先秦至近代各個(gè)歷史階段文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、各種文學(xué)體裁的興衰變異、各種流派風(fēng)格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學(xué)的授課學(xué)時(shí)受到了極大的壓縮，目前每個(gè)學(xué)期每周安排三個(gè)學(xué)時(shí)，分四個(gè)學(xué)期講授，共216個(gè)學(xué)時(shí)。在如此有限的課時(shí)內(nèi)要完成教學(xué)任務(wù)，就必須略講文學(xué)史，壓縮講解分析文學(xué)作品的篇數(shù)，顯然不利于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

中國(guó)古代文學(xué)史是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)、對(duì)外漢語專業(yè)、公關(guān)文秘專業(yè)的必修課,也是中文系教學(xué)課時(shí)最多、時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一門專業(yè)主干基礎(chǔ)課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內(nèi)容,牽扯到古代漢語、古代文論、古代文化、古代藝術(shù)以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等多種領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)。學(xué)好這門課對(duì)于中文系學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)非常關(guān)鍵,在培養(yǎng)中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。因此,如何進(jìn)行本課程教學(xué)改革,是當(dāng)代大學(xué)古代文學(xué)史任課教師必須思考的問題。本課程的研究對(duì)象是中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。但在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史課中,有不少人習(xí)慣于把這門課看成是一門純理論性的操作課。在實(shí)際教學(xué)中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象,而對(duì)于“史”的要素沒有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱也隨之發(fā)生了改變。

大多數(shù)師生稱其為“古代文學(xué)”課,從形式上省略了“史”字,從而在內(nèi)容上也忽略了“史”的教與學(xué)。這種普遍存在的意識(shí)致使在課堂教學(xué)中傳授知識(shí)、講述藝術(shù)成為主要模式。從某種程度上說這是對(duì)文學(xué)史的肢解,使學(xué)生窺一斑而難見全豹。強(qiáng)調(diào)識(shí)記、理解、表述和分析,重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)固然是一項(xiàng)重要手段,但還不足以替代整個(gè)課程的內(nèi)涵。我們現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視“古代文學(xué)史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學(xué)史課,而非單純的古代文學(xué)知識(shí)的羅列。史學(xué)家梁?jiǎn)⒊谒闹鳌吨袊?guó)歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實(shí),其必于橫的方面最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)系關(guān)系,于縱的方面最少亦為前事實(shí)一部分之果,或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因?！?/p>

文學(xué)史是文學(xué)的歷史,文學(xué)史中的每一個(gè)環(huán)節(jié)在歷史的橫斷面上與當(dāng)時(shí)的政治事件、經(jīng)濟(jì)政策、文化背景甚至社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯(lián)系。在歷史的縱向面上,每一種文學(xué)現(xiàn)象總與前前后后的歷史時(shí)期有所關(guān)聯(lián)。講授古代文學(xué)史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學(xué)中注意了“史”的性質(zhì),在有限的時(shí)間內(nèi)做到簡(jiǎn)明敘述基礎(chǔ)知識(shí),著重分析,加強(qiáng)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)中的規(guī)律探尋,才能更好地幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面,從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,進(jìn)而提高學(xué)生思考人類社會(huì)、把握社會(huì)實(shí)踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學(xué)思路呢?又怎樣在文學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學(xué)史教學(xué)為例略作說明。

一、注重文學(xué)史的整體性

中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容十分豐富。古代文學(xué)史課的教學(xué)內(nèi)容即是中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期中的文學(xué)狀況。教學(xué)過程就要以整個(gè)文學(xué)發(fā)展的過程為全局,將各章節(jié)的具體知識(shí)納入到全局范圍中予以考察。中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期各種文體的嬗變發(fā)展、作家作品、作家群體和文學(xué)流派、文學(xué)理論批評(píng)等內(nèi)容都包括在內(nèi),組成了一個(gè)研究整體,牽一發(fā)而動(dòng)全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光來認(rèn)識(shí)文學(xué)的演變,試圖在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,從而把文學(xué)史教學(xué)的基本模式由傳授知識(shí)的授課類型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展思維的授課類型。例如,唐初五七言律詩的定型問題,就要從先秦時(shí)期的五七言詩句講起,到兩漢時(shí)的五七言民謠、文人詩,直到沈宋在其間所起的關(guān)鍵作用。同時(shí)可以舉出相應(yīng)的詩篇進(jìn)行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩發(fā)展史中極其重要的概念時(shí),就必須明確歌行是一種開放性、流動(dòng)性很強(qiáng)的文體,在不同的時(shí)代都會(huì)受其他詩體的影響。

歌行的發(fā)展分為三個(gè)階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂府;“歌”、“行”并稱的陳隋歌行以及唐代樂府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結(jié)構(gòu)以及聲律方面不斷豐富創(chuàng)新,歌行的體調(diào)在初盛唐發(fā)展到了極致。通過這一系列問題的解決,可以幫助引導(dǎo)學(xué)生貫穿起不同時(shí)代的零散知識(shí),并由此深入接觸了詩歌特性、語言規(guī)律等深層次的問題。以整體觀的文學(xué)史教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過歷史的學(xué)習(xí)和探究,學(xué)會(huì)用歷史的視野來認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展中的各種現(xiàn)象,以宏觀的角度來理解中國(guó)文學(xué)史中的問題。

摘要：近年來，“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)因課時(shí)減少、學(xué)生參加公務(wù)員考試等因素的影響而出現(xiàn)了較多問題：學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。為解決這些問題，必須突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。分類評(píng)價(jià)學(xué)生、挖掘傳統(tǒng)文化精華、重視古詩詞吟誦、介紹學(xué)術(shù)新信息等形式，可以明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除課時(shí)減少帶來的消極影響；課堂討論和撰寫小論文、創(chuàng)作古詩詞，有助于對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；撰寫小論文；創(chuàng)新能力

“中國(guó)古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，也是部分高校國(guó)際教育專業(yè)和新聞專業(yè)學(xué)生的選修課程。此課程教學(xué)內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年以來浩若煙海的文學(xué)遺產(chǎn)，時(shí)間跨度極長(zhǎng)，作品極為豐富，因而所需課時(shí)相對(duì)較多。此課程除了傳授文學(xué)史知識(shí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還承擔(dān)著提升學(xué)生文學(xué)鑒賞和寫作等方面能力的任務(wù)。近年來，不少高校為了提升學(xué)生就業(yè)率，開設(shè)了更具實(shí)用性的課程，大幅度壓縮了古代文學(xué)課程的教學(xué)課時(shí)數(shù)，這使得原本就略顯緊張的課時(shí)更是捉襟見肘。學(xué)生受公務(wù)員考試、考研（非古代文學(xué)專業(yè)）影響，在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中投入的時(shí)間和精力明顯減少，這非常不利于他們正常的學(xué)習(xí)。當(dāng)前“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)中存在以下突出問題：學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的興趣明顯不高，原有教學(xué)任務(wù)難以完成，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。可以說，當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，難以滿足教育部的相關(guān)要求。教高函〔2018〕8號(hào)文件明確要求：“各高校要全面梳理各門課程的教學(xué)內(nèi)容，淘汰‘水課’、打造‘金課’，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實(shí)提高課程教學(xué)質(zhì)量?！睘榱私鉀Q以上問題，把“中國(guó)古代文學(xué)”課程打造成有難度和挑戰(zhàn)度的“金課”，就必須以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)策略，豐富教學(xué)模式和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量。

一、突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提高其學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教育的主體?！罢n堂上教師的一個(gè)聲音，一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)轉(zhuǎn)身都有可能留給學(xué)生美好的記憶。學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，對(duì)文學(xué)知識(shí)的掌握，對(duì)文學(xué)研究方法的研習(xí)，需要研讀教師的科研論著，也需要課堂教育的體知”[1]。教師無論采取何種教學(xué)方式，要想取得好的教學(xué)效果，都必須在教學(xué)過程中重視每一個(gè)學(xué)生，盡可能營(yíng)造寬松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓所有學(xué)生取得進(jìn)步。（一）根據(jù)學(xué)生個(gè)性差異設(shè)置問題，分類評(píng)價(jià)。學(xué)生個(gè)性千差萬別，要想使每一個(gè)學(xué)生都獲得進(jìn)步，就必須因材施教。教師要針對(duì)不同性格和學(xué)習(xí)能力的學(xué)生設(shè)置不同類型的問題，對(duì)學(xué)生采取不同方式的評(píng)價(jià)策略，以期所有學(xué)生都獲得最大程度的進(jìn)步。對(duì)那些大膽、勇于表現(xiàn)自我的學(xué)生，應(yīng)多提問一些較為復(fù)雜的問題，對(duì)其回答應(yīng)在贊賞的同時(shí)客觀指出存在的主要問題，這種方式有利于這類學(xué)生進(jìn)步。對(duì)內(nèi)向、不善于在眾人面前表現(xiàn)自我的學(xué)生，教師最初提問應(yīng)以較易回答的簡(jiǎn)單問題為主，對(duì)其回答應(yīng)以鼓勵(lì)為主，使其增強(qiáng)信心，更愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)。當(dāng)教師充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體地位的重要，并盡可能維護(hù)學(xué)生的主體地位時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才會(huì)空前高漲。（二）挖掘傳統(tǒng)文化精華，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！爸袊?guó)古代文學(xué)”教學(xué)的內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年來浩若煙海的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。繼承其精華，對(duì)全面提升學(xué)生素質(zhì)，有著不可估量的重要意義。而且，因?yàn)椤拔膶W(xué)作品在描寫、抒情、個(gè)性化等方面的優(yōu)勢(shì)，使得相關(guān)文化內(nèi)涵能夠得到更加豐富、細(xì)致、鮮活的顯現(xiàn)”[2]，所以“通過古代文學(xué)作品體認(rèn)傳統(tǒng)文化”[2]，通過古代文學(xué)教學(xué)來進(jìn)行文化傳承，也是一個(gè)非常好的途徑。繼承傳統(tǒng)文化精華，也是對(duì)在教學(xué)中加強(qiáng)思政教育重要指示的積極響應(yīng)。作為古代文學(xué)課程的教師，應(yīng)該在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，盡力挖掘出課程中蘊(yùn)藏的文化精華，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)和審美情趣等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情和強(qiáng)國(guó)志。在“中國(guó)古代文學(xué)”課程中，可以用來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育的資源非常豐富。許多優(yōu)秀作家，一生艱辛、坎坷，卻始終具有悲天憫人的博大胸懷，始終不忘對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)民眾的眷念。講解相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師除了圍繞抒情性、表述方式、文體特征、個(gè)性化等概念進(jìn)行文本闡釋外，更應(yīng)該突出表現(xiàn)其中的愛國(guó)主義元素。講解屈原《離騷》詩篇時(shí)，就要特別注意引導(dǎo)學(xué)生了解屈原的愛國(guó)事跡，讓學(xué)生深入理解屈原作品中的愛國(guó)情懷。講解杜甫時(shí)，讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中對(duì)杜甫的生平遭際做深入了解，讓學(xué)生找出自己最欣賞的杜甫詩歌。課堂上，先讓學(xué)生說一說自己喜歡這些詩句的理由，再進(jìn)行補(bǔ)充、總結(jié)。由于學(xué)生課前已經(jīng)做了較為充分的準(zhǔn)備，上課時(shí)的發(fā)言就比較生動(dòng)、精彩。學(xué)習(xí)白居易詩歌時(shí)，強(qiáng)調(diào)了白詩“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；講解蘇軾章節(jié)時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)蘇軾樂觀曠達(dá)的精神。實(shí)踐證明，通過積極主動(dòng)地繼承傳統(tǒng)文化精華，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和個(gè)體品質(zhì)得到了明顯提升，學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力也得到了快速提升。（三）用富有新意的教學(xué)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。隨著信息交流日益變得迅捷、方便，大學(xué)生更易受到多元文化的影響。他們思維活躍，更喜歡新奇、生動(dòng)、多樣化的教學(xué)形式，教師教學(xué)時(shí)，應(yīng)盡可能考慮到這一點(diǎn)。這樣，教師更能讓學(xué)生感受到其學(xué)習(xí)主體地位的被尊重，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)時(shí)，除了運(yùn)用文字外，教師還要盡可能運(yùn)用其他元素來刺激學(xué)生感官，提升其學(xué)習(xí)熱情。實(shí)踐證明：在課堂上使用的幻燈片中插入一定數(shù)量的精美圖片、音頻資料，能明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在課堂上精選中國(guó)大學(xué)MOOC網(wǎng)或者超星視頻上一些名師授課的精彩片段給學(xué)生播放，也會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高其學(xué)習(xí)效率。在講解《離騷》《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，播放了相關(guān)的詩歌朗誦視頻，學(xué)生一下子就被優(yōu)美的畫面、悠揚(yáng)而悲愴的音樂吸引，都情不自禁地盯著屏幕看，很自然地跟著吟誦。學(xué)生在感受深沉詩境的基礎(chǔ)上，也記住了詩篇中一些膾炙人口的詩句。另外，為學(xué)生提供一些形象性的知識(shí)信息，例如用多媒體播放作家畫像、作品的重要版本圖片等，都有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（四）重視古詩詞吟誦，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。吟誦詩歌對(duì)于理解詩歌含義和思想情感具有重要意義。葉嘉瑩先生曾言：吟誦詩歌“能將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時(shí)的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結(jié)合起來，令詩歌的生命延續(xù)，生生不息”[3]。吟誦詩歌也是學(xué)生非常喜歡的一種學(xué)習(xí)方式。教師可以在微課、教學(xué)課堂上給學(xué)生播放相關(guān)詩詞的經(jīng)典誦讀視頻，如喬榛和丁建華朗誦的《長(zhǎng)恨歌》、方明朗誦的《蜀道難》等，讓學(xué)生充分感受到古詩詞的節(jié)奏和韻律之美，更好地體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的作者情感。當(dāng)然，教師也必須讓學(xué)生掌握一些基本的朗誦方法和技巧，如平聲字要讀得長(zhǎng)一些、低沉一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些、響亮一些；五七言近體詩句子的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”“2-1-2”“2-2-2-1”“2-2-1-2”；詞的朗誦，也要注意格律和平仄要求。另外，詩詞在吟誦前也要特別注意理解詩詞內(nèi)容，確定情感基調(diào)。（五）介紹學(xué)術(shù)新信息，吸引學(xué)生注意力教師在教學(xué)中向?qū)W生介紹學(xué)術(shù)新信息、新動(dòng)態(tài)，使教學(xué)始終貼近學(xué)術(shù)前沿，這有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐證明，課堂上最能夠吸引學(xué)生的，往往是教材之外的一些內(nèi)容，特別是與課本內(nèi)容同中有別的學(xué)術(shù)新動(dòng)態(tài)。當(dāng)然，給學(xué)生作相關(guān)介紹的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎，盡量找權(quán)威期刊上的合理觀點(diǎn)，這樣才能開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，為學(xué)生日后進(jìn)行更深入的學(xué)術(shù)研究做一些啟蒙工作。

二、優(yōu)化教學(xué)策略，解決課時(shí)不足問題

【摘要】中華文明經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，對(duì)當(dāng)代國(guó)民的行為意識(shí)、思維觀念、價(jià)值理念和道德情操具有深遠(yuǎn)的影響，古代文學(xué)作為高等教育的重要學(xué)科，也要注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和道德觀。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)教學(xué)；培養(yǎng)策略

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)人才的需求出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變。高等教育是培養(yǎng)和輸送人才的前沿陣地，在開展教學(xué)改革中，也要積極迎合市場(chǎng)需求，對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)理念進(jìn)行更新。中國(guó)古代文學(xué)是高等教育課程體系的關(guān)鍵組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而古代文學(xué)和國(guó)學(xué)素養(yǎng)之間存在密切的關(guān)系，通過滲透國(guó)學(xué)素養(yǎng)，可以促使學(xué)生形成一定的文化積淀和文化素質(zhì)，提升對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行分析和解讀的能力，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)形成正確的認(rèn)知，具有正確的道德素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)。因此，高校要將國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)融入到古代文學(xué)教學(xué)中，發(fā)揮其育人價(jià)值和育人優(yōu)勢(shì)。

一、國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系

（一）互相滲透

國(guó)學(xué)具有較強(qiáng)的文化屬性，其中滲透的不僅是傳承了五千年的文化知識(shí)，更是各種思維觀念、道德理念和價(jià)值信仰的碰撞與融合，是不同歷史時(shí)期思想和學(xué)派的文化印記。在開展國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中，需要借助經(jīng)典的古代文學(xué)作品，通過對(duì)作品的有效解讀和深入研究，掌握作品的創(chuàng)作背景和歷史環(huán)境，才能達(dá)到事半功倍的效果。

摘要：隨著我國(guó)教學(xué)改革工作的深入，現(xiàn)代教育技術(shù)在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)工作中得到了廣泛的應(yīng)用，教育設(shè)備和教育方法的現(xiàn)代化大大推進(jìn)了古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)度，使得教育教學(xué)方式完成了歷史化的變革。本文將主要探討一下這種新型教育技術(shù)在電大開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)課堂中的創(chuàng)新應(yīng)用，以現(xiàn)代教育技術(shù)為依托加大古文學(xué)教育資源的開發(fā)與集成化處理力度，擺脫原有僵硬的、封閉的教學(xué)模式，在多彩的文學(xué)世界中讓學(xué)生接受不同的教育形式，打破原有教育傳統(tǒng)模式的束縛，具有重要作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；開放教育；古代文學(xué)；應(yīng)用策略

燦爛的古代文學(xué)積淀了眾多歷史文人的智慧結(jié)晶，對(duì)后人的教育意義很重大。而開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的古代文學(xué)課程旨在帶領(lǐng)學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)更多的古代文學(xué)知識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生得到文化的熏陶，能夠逐漸強(qiáng)調(diào)自己對(duì)知識(shí)系統(tǒng)化的掌握和應(yīng)用。而在現(xiàn)代教育背景的大環(huán)境下，現(xiàn)代教育技術(shù)拉近了期望與現(xiàn)實(shí)的差異，其通過特殊教育形式滿足了學(xué)生追求教育自由化這一大需求，在現(xiàn)代教育技術(shù)的推動(dòng)作用下其作為解決教學(xué)矛盾的工具，能夠使成人高校學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在新的環(huán)境影響下學(xué)生具有正確的意識(shí)形態(tài)，使得學(xué)生產(chǎn)生預(yù)期的變化。現(xiàn)代教育技術(shù)形成了全新的教育思潮，推動(dòng)古代文學(xué)教師更新自身教學(xué)觀念，深化對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，教師有意識(shí)地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和形式，教育管理水平和教學(xué)水平無形中得以提升。下文將主要針對(duì)開放教育古代文學(xué)課堂中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，并對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)在其教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行探討。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概述

現(xiàn)代教育技術(shù)可以說是人類社會(huì)發(fā)展過程中的新興產(chǎn)物?？萍疾粩喟l(fā)展，一些人的思想意識(shí)發(fā)生極大的改變，專家開始致力于計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育的深度融合，經(jīng)過不懈努力新型教育技術(shù)問世，現(xiàn)代教育技術(shù)以計(jì)算機(jī)為核心，其形成新的理論體系，對(duì)教師行為規(guī)范提出了新的要求，優(yōu)化教師的教學(xué)方式?，F(xiàn)代教育技術(shù)問世將教學(xué)現(xiàn)代化口號(hào)落實(shí)到實(shí)處，其能夠真正優(yōu)化教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)中不合理的因素，有效消除了原有教學(xué)模式的不足，避免其對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生消極阻礙影響?，F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)由原有的文字教學(xué)轉(zhuǎn)向多媒體計(jì)算機(jī)教學(xué)，在這種情況下能夠有效推動(dòng)資源共享，彌補(bǔ)了教師教學(xué)不足?，F(xiàn)代教育技術(shù)能夠?yàn)榻處熃逃虒W(xué)活動(dòng)提供特定的教育內(nèi)容，其以圖像視頻的方式出現(xiàn)，已經(jīng)形成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。另外，此技術(shù)能夠?yàn)榻處熛到y(tǒng)的教學(xué)提供可能，現(xiàn)代教育技術(shù)能夠滿足現(xiàn)今生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)培養(yǎng)人的規(guī)格提出的各項(xiàng)要求，其引發(fā)了教育結(jié)構(gòu)的變化，教學(xué)內(nèi)容隨著現(xiàn)代教育技術(shù)變化而變化?，F(xiàn)代教育技術(shù)改變了知識(shí)形態(tài)，將抽象的知識(shí)變得直觀化、簡(jiǎn)單化?，F(xiàn)代教育技術(shù)采用系統(tǒng)的觀點(diǎn)，為教師提供前進(jìn)的方向，其與教學(xué)緊密-相關(guān)，能夠延伸教育的深度與廣度?，F(xiàn)代教育技術(shù)能夠設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用教學(xué)資源，其能夠優(yōu)化教學(xué)配置，在信息技術(shù)的中介作用下使得教師的教和學(xué)生的學(xué)都得以優(yōu)化，在現(xiàn)代教育理念的武裝下教師研究課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、精選教學(xué)內(nèi)容，能夠加快古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)度?，F(xiàn)代教育技術(shù)消除原有教學(xué)模式與學(xué)生身心發(fā)展需求不符的這一主要矛盾，技術(shù)與教育完美結(jié)合，有效提升了知識(shí)傳播速度與速率。

二、應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的可行性

近年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，科學(xué)精神與人文精神綜合發(fā)展的趨勢(shì)愈加明顯。因此，高等教育不僅要重視學(xué)生的專業(yè)知識(shí)教育，更要重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]從這種意義上看，人文性是高等教育最核心的內(nèi)容，也是教育的基礎(chǔ)所在。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，包含了歷代作家生活經(jīng)歷、思想感情的真實(shí)體驗(yàn)與感受，是先人生活信念和人文情懷的藝術(shù)外化。值得注意的是，中國(guó)古代文學(xué)作為文學(xué)類專業(yè)的主干課程，其教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授古典文學(xué)知識(shí)和承接傳統(tǒng)文化，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，完善其道德修養(yǎng)，提高其對(duì)美的感知能力的重要任務(wù)。

1培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

人文教育的目的之一即在于“通過對(duì)人類千百年來積累下來的精神成果的吸納和認(rèn)同，使學(xué)生有獨(dú)立的意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類命運(yùn)有一種擔(dān)待。它使受教育者在提升自己的時(shí)候也超越自己，看到自己作為人類一分子對(duì)于全人類的責(zé)任”[2]。隨著改革開放的逐步深化和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的層級(jí)推進(jìn)，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生推崇個(gè)性和個(gè)人價(jià)值，對(duì)集體、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感日益淡化，存在著一種忽視精神力量的物質(zhì)消費(fèi)主義和享樂主義傾向。在物欲橫流的喧囂社會(huì)中，傳統(tǒng)民族精神的回歸尤為可貴。強(qiáng)烈的道德意識(shí)及責(zé)任感不僅是古代文人的立身之本，也是中國(guó)古代文學(xué)作品的基本主題。從有記載的中國(guó)歷史開始，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感一直是先人思想行為的核心。例如，屈原為實(shí)現(xiàn)美政理想，“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”；李白在61歲尚且主動(dòng)請(qǐng)纓殺敵，為國(guó)效力；以婉約風(fēng)格著稱的女詞人李清照在靖康之難后，寫下了“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的悲愴之句；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，在病重之際還在不斷地告誡子孫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾在66歲高齡時(shí)仍發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的感慨；文天祥被俘后雖感“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，還以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”自律；林則徐貶謫伊犁時(shí)，常吟“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”；秋瑾在留學(xué)途中寫下“如許傷心家國(guó)恨，那堪客里度春風(fēng)”；面對(duì)近代中國(guó)備受西方列強(qiáng)凌辱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，梁?jiǎn)⒊瑵M懷豪情寫下《少年中國(guó)說》，對(duì)祖國(guó)的前途充滿了信心，等等。在古代文學(xué)教學(xué)中，講述先人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及愛國(guó)主義精神，有助于陶冶大學(xué)生的心靈和震撼其思想，提高他們的責(zé)任意識(shí)，從而使其樹立起“國(guó)家民族利益高于一切”的價(jià)值觀。

2完善大學(xué)生的道德修養(yǎng)

早在一百年前，蔡元培已在《一九零零年以來教育之進(jìn)步》一文中就已經(jīng)明確指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！比宋慕逃怯说年P(guān)鍵環(huán)節(jié)，其目的即為培養(yǎng)大學(xué)生的人格精神和情操。然而，當(dāng)代大學(xué)生道德人格的構(gòu)建已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，大學(xué)生不當(dāng)行為的屢屢出現(xiàn)，反映出高等教育人文素養(yǎng)的缺失。中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，使其成為當(dāng)代大學(xué)生道德教育的有效組成部分。對(duì)古代士人理想道德影響深遠(yuǎn)的“四書五經(jīng)”，其中不乏古人對(duì)人格修養(yǎng)的記述。例如，《周易》載“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，以自強(qiáng)不息、厚德載物作為君子的基本要求；《中庸》載“君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”，要求君子具有修身、事親的美德；《論語》載“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，主張君子應(yīng)取物有道；《禮記》載“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”，明確指出完善個(gè)人道德修養(yǎng)是達(dá)到理想人格的基本途徑；等等。除此之外，古人還通過自律內(nèi)省作為傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式來實(shí)現(xiàn)理想人格，形成道德自律，以期最終成為“君子”。中國(guó)古代文學(xué)家的成長(zhǎng)無一不與自我道德的完善密切相關(guān)。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)通過古代杰出人士的理想人格教育，使之成為大學(xué)生的道德典范，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)省與自律意識(shí)。

3提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感受能力

當(dāng)代大學(xué)生心靈脆弱，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格應(yīng)該是當(dāng)前高校大學(xué)生人文教育不可缺少的成分之一。人文教育的目的就是使大學(xué)生能自覺地吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化為大學(xué)生自身較為全面的人文素養(yǎng)，并使其發(fā)展成為一種積極的自我轉(zhuǎn)化過程，其本質(zhì)性的轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是人格教育。古代文學(xué)教育教學(xué)的根本任務(wù)是在傳授古典文學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)古典文學(xué)鑒賞能力的同時(shí)，塑造大學(xué)生的健康人格。在古代文學(xué)教學(xué)中來培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格，既是大學(xué)生自我個(gè)性發(fā)展的需要，也是古代文學(xué)教育教學(xué)自身發(fā)展的需要?！拔膶W(xué)即是人學(xué)”(錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以此為基準(zhǔn)，牢固樹立培育當(dāng)代大學(xué)生健全人格的現(xiàn)代意識(shí)，通過對(duì)作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當(dāng)代大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，因?yàn)椤叭魏谓∪烁竦臉?gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合”。為此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)在“授業(yè)”的基礎(chǔ)上，高度重視“傳道”和“解惑”的作用，即通過解讀古代文人思想及作品內(nèi)涵，幫助當(dāng)代大學(xué)生解決精神上的困惑，為使他們形成健康的心理與健全的人格而打下良好的基礎(chǔ)。其人格教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:“理想”的人格教育，“入世”的人格教育，“出世”的人格教育。

一、“理想”的人格教育傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來的中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)藏著極其豐富的人文精神，這筆寶貴的文化財(cái)富，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格和健康的心理應(yīng)該起著積極的促進(jìn)作用。過去的古代文學(xué)教學(xué)，一般看重于對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)的分析和總結(jié)，而對(duì)如何利用古代文學(xué)來培育當(dāng)代大學(xué)生的健全人格和健康心理等諸多問題，則很少重視。實(shí)際上，中國(guó)古代作家作品中關(guān)于人文精神的品質(zhì)、人格修養(yǎng)的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，例子不勝枚舉。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，就把人格的健全和完善作為其最基本的人生價(jià)值訴求。儒家所要追求的內(nèi)在人格理想是要達(dá)到一種完美的精神境界，突現(xiàn)的是個(gè)體很高的道德價(jià)值修為，儒家常把仁義禮智、孝悌廉恥等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求社會(huì)中的個(gè)體要積極地塑造自我，凈化自我，提升自我。《大學(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，必致其知?！?/p>

即把完美的理性修為作為其人格完善的必備條件。儒家所要追求的外在人格理想是要求道德修養(yǎng)高尚的人去理政治國(guó)，可以使天下永享太平，百姓安居樂業(yè)，正所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”積極的進(jìn)取精神，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)久不衰的吟誦主題。以上這些都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對(duì)國(guó)家和人民有所貢獻(xiàn)?！墩撜Z》里曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”孔子明明知道“道之不行”，卻“知其不可為而為之”，這種以身實(shí)踐的人格范型是后來的仁人志士強(qiáng)有力的榜樣。它對(duì)后世的影響甚大，許多文人都把“以天下為己任”作為人生的最高理想。從先秦文學(xué)、漢魏六朝一直到元明清文學(xué)，不僅篇篇佳作包含著豐富的人文教育因子，創(chuàng)造出篇篇佳作的文人騷客更是這種理想人格的化身。例如，先秦的詩人屈原，在今天的文學(xué)史中，我們是把他作為第一位偉大的浪漫主義詩人，其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)環(huán)境中，他首先是一位愛國(guó)人士，他甚至用自己的生命捍衛(wèi)了自己的政治理想。其次才是他傾吐不幸政治遭遇的偉大詩篇《離騷》。他那忠君愛國(guó)的思想同他的詩篇一樣永垂不朽。東晉末年的大詩人陶淵明，雖然開創(chuàng)了田園詩派，基本稱得上是一位隱士，可他也有過三仕的經(jīng)歷，也有過“猛志固常在”的理想，依然是生活在那個(gè)動(dòng)亂的晉末并關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。

唐詩中，杜甫悲天憫人的儒家情懷，忠君愛國(guó)的人格魅力絲毫不遜于屈原，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這些詩句造就了一位“詩圣”形象，也是千百年來感動(dòng)我們心靈的主要因素。同時(shí)代的李白，雖以“詩仙”名世，可他并不是不食人間煙火，他一生都在尋求實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)，甚至不惜入永王李璘幕而造成了晚年的政治悲劇。中唐的白居易關(guān)心社稷民生，他的詩歌為君為民為事而作，晚唐的李商隱在牛李黨爭(zhēng)中夾縫生存，還不是為了實(shí)現(xiàn)“士當(dāng)以天下為己任”的人格理想?可見上述這些寶貴的人文精神，早已成為貫穿中國(guó)古代文學(xué)的一條紅線，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用這一豐富資源，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行健全的人格教育。

二、“入世”的人格教育大教育家孔子說:“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠(yuǎn)、書教也;博易良，樂教也;潔靜精微，易教也?！薄对姶笮颉愤M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的意義和作用。這種崇尚德政仁義的詩教文化，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體與個(gè)體之間的交往變得十分理想化。此后，以詩歌救國(guó)救民、針砭時(shí)弊就成為了古代文學(xué)作品的主流文化和價(jià)值取向。古代文人往往把關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極入世的進(jìn)取思想作為實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的前提條件，并在追求的過程中實(shí)現(xiàn)自我，完善自我。這不僅體現(xiàn)為個(gè)人的生活態(tài)度和人生價(jià)值取向，更主要的是體現(xiàn)為一個(gè)民族的獨(dú)立意識(shí)和行為準(zhǔn)則。這種“入世”的人格觀念體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，就產(chǎn)生了大量的直接反映現(xiàn)實(shí)的作品，形成詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在漢末魏初，社會(huì)動(dòng)亂，硝煙四起，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，眾多詩人感同身受，“緣事而發(fā)”，創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的詩歌。

曹操是一個(gè)用五言詩來反映現(xiàn)實(shí)生活的人，《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等作品思想深刻，筆力深厚，反映了漢末戰(zhàn)亂的真實(shí)場(chǎng)景，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！笔窃娨嗍鞘?，明代鐘惺譽(yù)之為“漢末實(shí)錄”。曹植的《送應(yīng)氏》真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)洛陽城被焚燒后的情景。王粲《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原”亦是對(duì)漢末動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)的高度概括。這方面的典型代表當(dāng)推“詩圣”杜甫，他的詩十分深刻地反映了安史之亂前后的社會(huì)矛盾和歷史狀況，不僅對(duì)重大社會(huì)事件的描繪可補(bǔ)史之缺載，即使是抒情詩，情之所系也未離時(shí)局。更難得可貴的是，他對(duì)天下黎民的關(guān)心、對(duì)國(guó)家對(duì)民族的熱愛是一個(gè)由小及大、由近及遠(yuǎn)、由親及疏的情感的自然流動(dòng)過程，這恰好體現(xiàn)了儒家思想中的“推己及人”?？梢哉f，杜甫的一生在用他的生命豐富著儒家思想的內(nèi)涵。他的一生說明了這樣一個(gè)問題:普通的人，平凡的一生是可以做到人格的完善的。而作為現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體，一位平凡的人，在閱讀杜甫的《三吏》《三別》時(shí)，在吟詠他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的時(shí)候，不應(yīng)該身受感動(dòng)從而在社會(huì)生活中嚴(yán)格要求自己?jiǎn)?