摘要：文章首先細致探討與研究《中國古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的意義及其必要性，最后提出改革策略，希望可以為《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)的順利進行貢獻綿薄之力，充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人效果，為社會主義建設(shè)事業(yè)不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：《中國古代文學(xué)》；課程思政；改革

教育在我國社會主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中占的比重極大，同時也是社會建設(shè)與發(fā)展階段保障人才供應(yīng)的重要措施，充分保證教育的質(zhì)量以及效率的同時也有利于助力社會建設(shè)與發(fā)展水平得到提升?！吨袊糯膶W(xué)》是成人教育當(dāng)中的重要組成部分，通過《中國古代文學(xué)》教育可以使學(xué)生了解到豐富的中國古代文學(xué)知識，拓展學(xué)生的文化視野，使學(xué)生逐漸了解與掌握中國古代文學(xué)知識背后所代表的文化體系、古人價值觀念以及道德追求等，這對于人才培養(yǎng)水平的優(yōu)化具有至關(guān)重要的作用。為了進一步提高《中國古代文學(xué)》教學(xué)所取得的成效，強化人才培養(yǎng)的水平，并有必要在《中國古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中融入課程思政的教育理念，用以助力《中國古代文學(xué)》課程教學(xué)改革的切實向前推進。

一、《中國古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的意義

課程思政指的是構(gòu)建起全員、全程、全過程育人的形式，用以逐漸加強各種課程類型與思想政治課的融合程度，使其他課程教學(xué)與思想政治課堂教學(xué)同步進行，從而逐漸在教育工作中形成課程之間的協(xié)同效應(yīng)，且將立德樹人理念作為教育的最為根本任務(wù)，切實優(yōu)化教育工作的質(zhì)量以及實效性。將課程思政的理念融入《中國古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中則可以全面提高教學(xué)所取得的成效，從而在完成《中國古代文學(xué)》教學(xué)任務(wù)的同時實現(xiàn)對學(xué)生的品質(zhì)培養(yǎng)，令學(xué)生逐漸形成正確的人生觀以及價值觀，從而以更加飽滿的情緒狀態(tài)面對各項學(xué)習(xí)任務(wù)，這對于學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量以及效率的優(yōu)化具有至關(guān)重要的作用，同時也可以在《中國古代文學(xué)》教學(xué)的過程之中逐漸構(gòu)建起以課程思政理念為核心的創(chuàng)新性教學(xué)形式，從而使《中國古代文學(xué)》教學(xué)井然有序地向前推進，并且高質(zhì)量完成教學(xué)工作的目標(biāo)。此外，在《中國古代文學(xué)》教學(xué)當(dāng)中融入課程思政的理念也符合我國教育改革的發(fā)展要求，有利于充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人作用，進而為新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

二、《中國古代文學(xué)》教學(xué)中融入課程思政理念的必要性

中國古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊的科目,這門課一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時代變遷與認識偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會經(jīng)濟的急劇膨脹,整個社會更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠不如經(jīng)濟、法律、新聞、公關(guān)、市場營銷等課程來得實在。學(xué)生普遍認為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個計算機等級證書和英語等級證書更能獲取就業(yè)機會,所以,在古文學(xué)課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時間和精力。多數(shù)對外漢語專業(yè)的學(xué)生認為對外漢語教學(xué)只是一種語言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語言。一些教師和學(xué)生認為古代文學(xué)這門課離現(xiàn)實太過遙遠,在今后的實際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語言載體這樣一個基本事實。其實語言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國古文明文化和經(jīng)典語詞。

2·教學(xué)時數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對中國古代文學(xué)發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時間顧及,即使對部分作品進行分析,也只能蜻蜓點水,浮光掠影,很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時間也總是把結(jié)論性的東西以最簡潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性來對作品進行更多的剖析和理解只會使已經(jīng)很緊張的課時變得更加緊張。正因為如此,學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時候,也只是提前幾天苦背,在考場再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國恩等人編寫的《中國文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強,吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細節(jié)和對整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡單的概括顯出不足。另外,《中國文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來看,應(yīng)該是指整個中國(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學(xué),對少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實,少數(shù)民族并非沒有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國文學(xué)多樣性的特點除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對文學(xué)史上所強調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊含的民族個性就會悄然流逝。

二、對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

【摘要】現(xiàn)代化教育背景下，高校古代文化教學(xué)的重要性越來越凸顯出來，加強對國學(xué)素養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的深入研究極為關(guān)鍵，只有如此，才能將國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)互相滲透的作用發(fā)揮出來，促使學(xué)生樹立正確的價值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實基礎(chǔ)。本文第一部分對國學(xué)素養(yǎng)進行了概述，第二部分對國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系進行了探討，第三部分提出了國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下古代文學(xué)教學(xué)改革的具體策略。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)；教學(xué)改革；具體策略

大學(xué)是學(xué)生接受高等教育的重要時期，此時期學(xué)生需要掌握豐富的國學(xué)知識，找到中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明之間的契合點，這才應(yīng)該是大學(xué)生必須要具有的基本素養(yǎng)。在國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下開展古代文學(xué)教學(xué)的過程中，能使學(xué)生及時接受傳統(tǒng)文化的熏陶，對古代文學(xué)作品進行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價值觀，提升學(xué)生的道德認知，這樣學(xué)生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發(fā)展。下面將圍繞國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)視角下如何開展古代文學(xué)教學(xué)進行討論。

1國學(xué)素養(yǎng)概述

國學(xué)素養(yǎng)，是指通過對大量國學(xué)經(jīng)典的閱讀與研習(xí)，在對國學(xué)經(jīng)典有正確認知的同時，靈活運用其內(nèi)容來解決現(xiàn)實生活中的難題，通過長期以往的國學(xué)經(jīng)典研習(xí)之后，學(xué)生能構(gòu)建起良好的價值體系，并且自身的涵養(yǎng)、素養(yǎng)、品質(zhì)等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學(xué)素養(yǎng)折射到教育中，其實就是一種人格教育，以不斷的修身養(yǎng)性來孕育出真正意義上的“人”。當(dāng)代大學(xué)生基本都過著“養(yǎng)尊處優(yōu)”的生活，個性張揚較為張揚，再加上網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，他們的行為習(xí)慣、價值取向等必然會有些偏差，加強對其國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，勢必能讓大學(xué)生在不斷的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統(tǒng)文化得以更好的弘揚與傳播。

2國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系分析

內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干核心課程，近年來由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式等多種因素的影響，學(xué)生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學(xué)的職業(yè)實踐能力相對薄弱，有必要以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和新課改理念為指導(dǎo)依據(jù)，通過課內(nèi)實踐和課外實踐活動的有效結(jié)合，提高學(xué)生對中國古代文學(xué)的職業(yè)實踐能力。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);實踐;教學(xué)改革

中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的主干核心課程，它一方面承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生掌握中國文學(xué)史的龐大知識體系，引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自信，自覺傳承中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)；另一方面還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生具有較強的職業(yè)實踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語文教材中古代文學(xué)作品能力的任務(wù)。但是由于受到“重知識而輕能力”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生的職業(yè)實踐能力相對薄弱，無法滿足未來教師崗位的職業(yè)需求，因此對該門課程開展實踐教學(xué)改革就顯得尤為迫切和必要。

一.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查

依據(jù)調(diào)查的可行性與適用性原則，以張家口學(xué)院文法學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查樣本，筆者制定了《中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀》調(diào)查問卷。通過綜合分析問卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)，課程在教學(xué)過程中，比較明顯地存在重視知識傳授而忽視能力鍛煉的教學(xué)現(xiàn)狀，究其原因，主要有以下幾個方面造成：

1.內(nèi)容多課時少，無暇顧及能力鍛煉。中國古代文學(xué)課程內(nèi)容體系龐大，分為文學(xué)史和作品選兩個部分，系統(tǒng)講授從先秦至近代各個歷史階段文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、各種文學(xué)體裁的興衰變異、各種流派風(fēng)格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學(xué)的授課學(xué)時受到了極大的壓縮，目前每個學(xué)期每周安排三個學(xué)時，分四個學(xué)期講授，共216個學(xué)時。在如此有限的課時內(nèi)要完成教學(xué)任務(wù)，就必須略講文學(xué)史，壓縮講解分析文學(xué)作品的篇數(shù)，顯然不利于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實踐能力。

中國古代文學(xué)史是高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)、對外漢語專業(yè)、公關(guān)文秘專業(yè)的必修課,也是中文系教學(xué)課時最多、時間跨度最長的一門專業(yè)主干基礎(chǔ)課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內(nèi)容,牽扯到古代漢語、古代文論、古代文化、古代藝術(shù)以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等多種領(lǐng)域的相關(guān)知識。學(xué)好這門課對于中文系學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)非常關(guān)鍵,在培養(yǎng)中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。因此,如何進行本課程教學(xué)改革,是當(dāng)代大學(xué)古代文學(xué)史任課教師必須思考的問題。本課程的研究對象是中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。但在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史課中,有不少人習(xí)慣于把這門課看成是一門純理論性的操作課。在實際教學(xué)中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象,而對于“史”的要素沒有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱也隨之發(fā)生了改變。

大多數(shù)師生稱其為“古代文學(xué)”課,從形式上省略了“史”字,從而在內(nèi)容上也忽略了“史”的教與學(xué)。這種普遍存在的意識致使在課堂教學(xué)中傳授知識、講述藝術(shù)成為主要模式。從某種程度上說這是對文學(xué)史的肢解,使學(xué)生窺一斑而難見全豹。強調(diào)識記、理解、表述和分析,重視基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)固然是一項重要手段,但還不足以替代整個課程的內(nèi)涵。我們現(xiàn)實的課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視“古代文學(xué)史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學(xué)史課,而非單純的古代文學(xué)知識的羅列。史學(xué)家梁啟超在他的著作《中國歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實,其必于橫的方面最少亦與他事實有若干之聯(lián)系關(guān)系,于縱的方面最少亦為前事實一部分之果,或為后事實一部分之因。”

文學(xué)史是文學(xué)的歷史,文學(xué)史中的每一個環(huán)節(jié)在歷史的橫斷面上與當(dāng)時的政治事件、經(jīng)濟政策、文化背景甚至社會動亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯(lián)系。在歷史的縱向面上,每一種文學(xué)現(xiàn)象總與前前后后的歷史時期有所關(guān)聯(lián)。講授古代文學(xué)史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學(xué)中注意了“史”的性質(zhì),在有限的時間內(nèi)做到簡明敘述基礎(chǔ)知識,著重分析,加強各個知識環(huán)節(jié)中的規(guī)律探尋,才能更好地幫助學(xué)生拓寬知識面,從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,進而提高學(xué)生思考人類社會、把握社會實踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學(xué)思路呢?又怎樣在文學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學(xué)史教學(xué)為例略作說明。

一、注重文學(xué)史的整體性

中國古代文學(xué)源遠流長,內(nèi)容十分豐富。古代文學(xué)史課的教學(xué)內(nèi)容即是中國整個歷史時期中的文學(xué)狀況。教學(xué)過程就要以整個文學(xué)發(fā)展的過程為全局,將各章節(jié)的具體知識納入到全局范圍中予以考察。中國古代各個時期各種文體的嬗變發(fā)展、作家作品、作家群體和文學(xué)流派、文學(xué)理論批評等內(nèi)容都包括在內(nèi),組成了一個研究整體,牽一發(fā)而動全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光來認識文學(xué)的演變,試圖在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,從而把文學(xué)史教學(xué)的基本模式由傳授知識的授課類型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展思維的授課類型。例如,唐初五七言律詩的定型問題,就要從先秦時期的五七言詩句講起,到兩漢時的五七言民謠、文人詩,直到沈宋在其間所起的關(guān)鍵作用。同時可以舉出相應(yīng)的詩篇進行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩發(fā)展史中極其重要的概念時,就必須明確歌行是一種開放性、流動性很強的文體,在不同的時代都會受其他詩體的影響。

歌行的發(fā)展分為三個階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂府;“歌”、“行”并稱的陳隋歌行以及唐代樂府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結(jié)構(gòu)以及聲律方面不斷豐富創(chuàng)新,歌行的體調(diào)在初盛唐發(fā)展到了極致。通過這一系列問題的解決,可以幫助引導(dǎo)學(xué)生貫穿起不同時代的零散知識,并由此深入接觸了詩歌特性、語言規(guī)律等深層次的問題。以整體觀的文學(xué)史教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過歷史的學(xué)習(xí)和探究,學(xué)會用歷史的視野來認識文學(xué)發(fā)展中的各種現(xiàn)象,以宏觀的角度來理解中國文學(xué)史中的問題。

摘要：近年來，“中國古代文學(xué)”課程教學(xué)因課時減少、學(xué)生參加公務(wù)員考試等因素的影響而出現(xiàn)了較多問題：學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力難以得到明顯提高。為解決這些問題，必須突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。分類評價學(xué)生、挖掘傳統(tǒng)文化精華、重視古詩詞吟誦、介紹學(xué)術(shù)新信息等形式，可以明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，消除課時減少帶來的消極影響；課堂討論和撰寫小論文、創(chuàng)作古詩詞，有助于對學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；撰寫小論文；創(chuàng)新能力

“中國古代文學(xué)”是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，也是部分高校國際教育專業(yè)和新聞專業(yè)學(xué)生的選修課程。此課程教學(xué)內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年以來浩若煙海的文學(xué)遺產(chǎn)，時間跨度極長，作品極為豐富，因而所需課時相對較多。此課程除了傳授文學(xué)史知識、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還承擔(dān)著提升學(xué)生文學(xué)鑒賞和寫作等方面能力的任務(wù)。近年來，不少高校為了提升學(xué)生就業(yè)率，開設(shè)了更具實用性的課程，大幅度壓縮了古代文學(xué)課程的教學(xué)課時數(shù)，這使得原本就略顯緊張的課時更是捉襟見肘。學(xué)生受公務(wù)員考試、考研（非古代文學(xué)專業(yè)）影響，在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中投入的時間和精力明顯減少，這非常不利于他們正常的學(xué)習(xí)。當(dāng)前“中國古代文學(xué)”教學(xué)中存在以下突出問題：學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的興趣明顯不高，原有教學(xué)任務(wù)難以完成，學(xué)生的獨立思考能力、實踐能力和創(chuàng)新能力難以得到明顯提高?？梢哉f，當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，難以滿足教育部的相關(guān)要求。教高函〔2018〕8號文件明確要求：“各高校要全面梳理各門課程的教學(xué)內(nèi)容，淘汰‘水課’、打造‘金課’，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實提高課程教學(xué)質(zhì)量?！睘榱私鉀Q以上問題，把“中國古代文學(xué)”課程打造成有難度和挑戰(zhàn)度的“金課”，就必須以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)策略，豐富教學(xué)模式和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，切實提高教學(xué)質(zhì)量。

一、突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，提高其學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是教育的主體?！罢n堂上教師的一個聲音，一個手勢，一個轉(zhuǎn)身都有可能留給學(xué)生美好的記憶。學(xué)生對文學(xué)的興趣，對文學(xué)知識的掌握，對文學(xué)研究方法的研習(xí)，需要研讀教師的科研論著，也需要課堂教育的體知”[1]。教師無論采取何種教學(xué)方式，要想取得好的教學(xué)效果，都必須在教學(xué)過程中重視每一個學(xué)生，盡可能營造寬松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓所有學(xué)生取得進步。（一）根據(jù)學(xué)生個性差異設(shè)置問題，分類評價。學(xué)生個性千差萬別，要想使每一個學(xué)生都獲得進步，就必須因材施教。教師要針對不同性格和學(xué)習(xí)能力的學(xué)生設(shè)置不同類型的問題，對學(xué)生采取不同方式的評價策略，以期所有學(xué)生都獲得最大程度的進步。對那些大膽、勇于表現(xiàn)自我的學(xué)生，應(yīng)多提問一些較為復(fù)雜的問題，對其回答應(yīng)在贊賞的同時客觀指出存在的主要問題，這種方式有利于這類學(xué)生進步。對內(nèi)向、不善于在眾人面前表現(xiàn)自我的學(xué)生，教師最初提問應(yīng)以較易回答的簡單問題為主，對其回答應(yīng)以鼓勵為主，使其增強信心，更愿意主動去學(xué)習(xí)。當(dāng)教師充分認識到學(xué)生主體地位的重要，并盡可能維護學(xué)生的主體地位時，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性才會空前高漲。（二）挖掘傳統(tǒng)文化精華，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂?！爸袊糯膶W(xué)”教學(xué)的內(nèi)容包含了中華民族數(shù)千年來浩若煙海的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。繼承其精華，對全面提升學(xué)生素質(zhì)，有著不可估量的重要意義。而且，因為“文學(xué)作品在描寫、抒情、個性化等方面的優(yōu)勢，使得相關(guān)文化內(nèi)涵能夠得到更加豐富、細致、鮮活的顯現(xiàn)”[2]，所以“通過古代文學(xué)作品體認傳統(tǒng)文化”[2]，通過古代文學(xué)教學(xué)來進行文化傳承，也是一個非常好的途徑。繼承傳統(tǒng)文化精華，也是對在教學(xué)中加強思政教育重要指示的積極響應(yīng)。作為古代文學(xué)課程的教師，應(yīng)該在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面進行改革創(chuàng)新，盡力挖掘出課程中蘊藏的文化精華，對學(xué)生進行生命意識和審美情趣等方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情和強國志。在“中國古代文學(xué)”課程中，可以用來對學(xué)生進行思政教育的資源非常豐富。許多優(yōu)秀作家，一生艱辛、坎坷，卻始終具有悲天憫人的博大胸懷，始終不忘對國家的忠誠、對民眾的眷念。講解相關(guān)內(nèi)容時，教師除了圍繞抒情性、表述方式、文體特征、個性化等概念進行文本闡釋外，更應(yīng)該突出表現(xiàn)其中的愛國主義元素。講解屈原《離騷》詩篇時，就要特別注意引導(dǎo)學(xué)生了解屈原的愛國事跡，讓學(xué)生深入理解屈原作品中的愛國情懷。講解杜甫時，讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中對杜甫的生平遭際做深入了解，讓學(xué)生找出自己最欣賞的杜甫詩歌。課堂上，先讓學(xué)生說一說自己喜歡這些詩句的理由，再進行補充、總結(jié)。由于學(xué)生課前已經(jīng)做了較為充分的準(zhǔn)備，上課時的發(fā)言就比較生動、精彩。學(xué)習(xí)白居易詩歌時，強調(diào)了白詩“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實關(guān)懷；講解蘇軾章節(jié)時，注重引導(dǎo)學(xué)生認識、學(xué)習(xí)蘇軾樂觀曠達的精神。實踐證明，通過積極主動地繼承傳統(tǒng)文化精華，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和個體品質(zhì)得到了明顯提升，學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力也得到了快速提升。（三）用富有新意的教學(xué)形式，調(diào)動學(xué)生積極性。隨著信息交流日益變得迅捷、方便，大學(xué)生更易受到多元文化的影響。他們思維活躍，更喜歡新奇、生動、多樣化的教學(xué)形式，教師教學(xué)時，應(yīng)盡可能考慮到這一點。這樣，教師更能讓學(xué)生感受到其學(xué)習(xí)主體地位的被尊重，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)時，除了運用文字外，教師還要盡可能運用其他元素來刺激學(xué)生感官，提升其學(xué)習(xí)熱情。實踐證明：在課堂上使用的幻燈片中插入一定數(shù)量的精美圖片、音頻資料，能明顯提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在課堂上精選中國大學(xué)MOOC網(wǎng)或者超星視頻上一些名師授課的精彩片段給學(xué)生播放，也會調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高其學(xué)習(xí)效率。在講解《離騷》《長恨歌》時，播放了相關(guān)的詩歌朗誦視頻，學(xué)生一下子就被優(yōu)美的畫面、悠揚而悲愴的音樂吸引，都情不自禁地盯著屏幕看，很自然地跟著吟誦。學(xué)生在感受深沉詩境的基礎(chǔ)上，也記住了詩篇中一些膾炙人口的詩句。另外，為學(xué)生提供一些形象性的知識信息，例如用多媒體播放作家畫像、作品的重要版本圖片等，都有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（四）重視古詩詞吟誦，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。吟誦詩歌對于理解詩歌含義和思想情感具有重要意義。葉嘉瑩先生曾言：吟誦詩歌“能將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結(jié)合起來，令詩歌的生命延續(xù)，生生不息”[3]。吟誦詩歌也是學(xué)生非常喜歡的一種學(xué)習(xí)方式。教師可以在微課、教學(xué)課堂上給學(xué)生播放相關(guān)詩詞的經(jīng)典誦讀視頻，如喬榛和丁建華朗誦的《長恨歌》、方明朗誦的《蜀道難》等，讓學(xué)生充分感受到古詩詞的節(jié)奏和韻律之美，更好地體會到其中所蘊含的作者情感。當(dāng)然，教師也必須讓學(xué)生掌握一些基本的朗誦方法和技巧，如平聲字要讀得長一些、低沉一些，仄聲字要讀得相對短一些、響亮一些；五七言近體詩句子的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”“2-1-2”“2-2-2-1”“2-2-1-2”；詞的朗誦，也要注意格律和平仄要求。另外，詩詞在吟誦前也要特別注意理解詩詞內(nèi)容，確定情感基調(diào)。（五）介紹學(xué)術(shù)新信息，吸引學(xué)生注意力教師在教學(xué)中向?qū)W生介紹學(xué)術(shù)新信息、新動態(tài)，使教學(xué)始終貼近學(xué)術(shù)前沿，這有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。實踐證明，課堂上最能夠吸引學(xué)生的，往往是教材之外的一些內(nèi)容，特別是與課本內(nèi)容同中有別的學(xué)術(shù)新動態(tài)。當(dāng)然，給學(xué)生作相關(guān)介紹的時候一定要謹慎，盡量找權(quán)威期刊上的合理觀點，這樣才能開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，為學(xué)生日后進行更深入的學(xué)術(shù)研究做一些啟蒙工作。

二、優(yōu)化教學(xué)策略，解決課時不足問題

【摘要】中華文明經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，對當(dāng)代國民的行為意識、思維觀念、價值理念和道德情操具有深遠的影響，古代文學(xué)作為高等教育的重要學(xué)科，也要注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)素養(yǎng)，促使學(xué)生形成正確的價值觀和道德觀。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)素養(yǎng)；古代文學(xué)教學(xué)；培養(yǎng)策略

在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢下，社會對人才的需求出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變。高等教育是培養(yǎng)和輸送人才的前沿陣地，在開展教學(xué)改革中，也要積極迎合市場需求，對教學(xué)模式和教學(xué)理念進行更新。中國古代文學(xué)是高等教育課程體系的關(guān)鍵組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而古代文學(xué)和國學(xué)素養(yǎng)之間存在密切的關(guān)系，通過滲透國學(xué)素養(yǎng)，可以促使學(xué)生形成一定的文化積淀和文化素質(zhì)，提升對古代文學(xué)作品進行分析和解讀的能力，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，對社會形成正確的認知，具有正確的道德素質(zhì)和責(zé)任意識。因此，高校要將國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)融入到古代文學(xué)教學(xué)中，發(fā)揮其育人價值和育人優(yōu)勢。

一、國學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與古代文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系

（一）互相滲透

國學(xué)具有較強的文化屬性，其中滲透的不僅是傳承了五千年的文化知識，更是各種思維觀念、道德理念和價值信仰的碰撞與融合，是不同歷史時期思想和學(xué)派的文化印記。在開展國學(xué)學(xué)習(xí)中，需要借助經(jīng)典的古代文學(xué)作品，通過對作品的有效解讀和深入研究，掌握作品的創(chuàng)作背景和歷史環(huán)境，才能達到事半功倍的效果。

摘要：隨著我國教學(xué)改革工作的深入，現(xiàn)代教育技術(shù)在各個學(xué)科的教學(xué)工作中得到了廣泛的應(yīng)用，教育設(shè)備和教育方法的現(xiàn)代化大大推進了古代文學(xué)教學(xué)進度，使得教育教學(xué)方式完成了歷史化的變革。本文將主要探討一下這種新型教育技術(shù)在電大開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)課堂中的創(chuàng)新應(yīng)用，以現(xiàn)代教育技術(shù)為依托加大古文學(xué)教育資源的開發(fā)與集成化處理力度，擺脫原有僵硬的、封閉的教學(xué)模式，在多彩的文學(xué)世界中讓學(xué)生接受不同的教育形式，打破原有教育傳統(tǒng)模式的束縛，具有重要作用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；開放教育；古代文學(xué)；應(yīng)用策略

燦爛的古代文學(xué)積淀了眾多歷史文人的智慧結(jié)晶，對后人的教育意義很重大。而開放教育漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的古代文學(xué)課程旨在帶領(lǐng)學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)更多的古代文學(xué)知識，引領(lǐng)學(xué)生得到文化的熏陶，能夠逐漸強調(diào)自己對知識系統(tǒng)化的掌握和應(yīng)用。而在現(xiàn)代教育背景的大環(huán)境下，現(xiàn)代教育技術(shù)拉近了期望與現(xiàn)實的差異，其通過特殊教育形式滿足了學(xué)生追求教育自由化這一大需求，在現(xiàn)代教育技術(shù)的推動作用下其作為解決教學(xué)矛盾的工具，能夠使成人高校學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)存社會生產(chǎn)關(guān)系，在新的環(huán)境影響下學(xué)生具有正確的意識形態(tài)，使得學(xué)生產(chǎn)生預(yù)期的變化?，F(xiàn)代教育技術(shù)形成了全新的教育思潮，推動古代文學(xué)教師更新自身教學(xué)觀念，深化對教育的認識，教師有意識地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和形式，教育管理水平和教學(xué)水平無形中得以提升。下文將主要針對開放教育古代文學(xué)課堂中出現(xiàn)的問題進行分析，并對現(xiàn)代教育技術(shù)在其教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用進行探討。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)的概述

現(xiàn)代教育技術(shù)可以說是人類社會發(fā)展過程中的新興產(chǎn)物?？萍疾粩喟l(fā)展，一些人的思想意識發(fā)生極大的改變，專家開始致力于計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育的深度融合，經(jīng)過不懈努力新型教育技術(shù)問世，現(xiàn)代教育技術(shù)以計算機為核心，其形成新的理論體系，對教師行為規(guī)范提出了新的要求，優(yōu)化教師的教學(xué)方式。現(xiàn)代教育技術(shù)問世將教學(xué)現(xiàn)代化口號落實到實處，其能夠真正優(yōu)化教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)中不合理的因素，有效消除了原有教學(xué)模式的不足，避免其對個體和社會產(chǎn)生消極阻礙影響?，F(xiàn)代教學(xué)技術(shù)由原有的文字教學(xué)轉(zhuǎn)向多媒體計算機教學(xué)，在這種情況下能夠有效推動資源共享，彌補了教師教學(xué)不足。現(xiàn)代教育技術(shù)能夠為教師教育教學(xué)活動提供特定的教育內(nèi)容，其以圖像視頻的方式出現(xiàn)，已經(jīng)形成了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。另外，此技術(shù)能夠為教師系統(tǒng)的教學(xué)提供可能，現(xiàn)代教育技術(shù)能夠滿足現(xiàn)今生產(chǎn)力發(fā)展水平，對培養(yǎng)人的規(guī)格提出的各項要求，其引發(fā)了教育結(jié)構(gòu)的變化，教學(xué)內(nèi)容隨著現(xiàn)代教育技術(shù)變化而變化?，F(xiàn)代教育技術(shù)改變了知識形態(tài)，將抽象的知識變得直觀化、簡單化?，F(xiàn)代教育技術(shù)采用系統(tǒng)的觀點，為教師提供前進的方向，其與教學(xué)緊密-相關(guān)，能夠延伸教育的深度與廣度?，F(xiàn)代教育技術(shù)能夠設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用教學(xué)資源，其能夠優(yōu)化教學(xué)配置，在信息技術(shù)的中介作用下使得教師的教和學(xué)生的學(xué)都得以優(yōu)化，在現(xiàn)代教育理念的武裝下教師研究課堂教學(xué)環(huán)節(jié)、精選教學(xué)內(nèi)容，能夠加快古代文學(xué)教學(xué)改革進度?，F(xiàn)代教育技術(shù)消除原有教學(xué)模式與學(xué)生身心發(fā)展需求不符的這一主要矛盾，技術(shù)與教育完美結(jié)合，有效提升了知識傳播速度與速率。

二、應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的可行性

近年來，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，科學(xué)精神與人文精神綜合發(fā)展的趨勢愈加明顯。因此，高等教育不僅要重視學(xué)生的專業(yè)知識教育，更要重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集?！盵1]從這種意義上看，人文性是高等教育最核心的內(nèi)容，也是教育的基礎(chǔ)所在。中國古代文學(xué)是我國民族文化的重要組成部分，包含了歷代作家生活經(jīng)歷、思想感情的真實體驗與感受，是先人生活信念和人文情懷的藝術(shù)外化。值得注意的是，中國古代文學(xué)作為文學(xué)類專業(yè)的主干課程，其教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授古典文學(xué)知識和承接傳統(tǒng)文化，還擔(dān)負著培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，完善其道德修養(yǎng)，提高其對美的感知能力的重要任務(wù)。

1培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

人文教育的目的之一即在于“通過對人類千百年來積累下來的精神成果的吸納和認同，使學(xué)生有獨立的意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責(zé)任感，對人類命運有一種擔(dān)待。它使受教育者在提升自己的時候也超越自己，看到自己作為人類一分子對于全人類的責(zé)任”[2]。隨著改革開放的逐步深化和社會主義現(xiàn)代化進程的層級推進，特別是在市場經(jīng)濟的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生推崇個性和個人價值，對集體、國家和社會的責(zé)任感日益淡化，存在著一種忽視精神力量的物質(zhì)消費主義和享樂主義傾向。在物欲橫流的喧囂社會中，傳統(tǒng)民族精神的回歸尤為可貴。強烈的道德意識及責(zé)任感不僅是古代文人的立身之本，也是中國古代文學(xué)作品的基本主題。從有記載的中國歷史開始，強烈的社會責(zé)任感一直是先人思想行為的核心。例如，屈原為實現(xiàn)美政理想，“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”；李白在61歲尚且主動請纓殺敵，為國效力；以婉約風(fēng)格著稱的女詞人李清照在靖康之難后，寫下了“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”的悲愴之句；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，在病重之際還在不斷地告誡子孫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾在66歲高齡時仍發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的感慨；文天祥被俘后雖感“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，還以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”自律；林則徐貶謫伊犁時，常吟“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”；秋瑾在留學(xué)途中寫下“如許傷心家國恨，那堪客里度春風(fēng)”；面對近代中國備受西方列強凌辱的社會現(xiàn)實，梁啟超滿懷豪情寫下《少年中國說》，對祖國的前途充滿了信心，等等。在古代文學(xué)教學(xué)中，講述先人強烈的社會責(zé)任感及愛國主義精神，有助于陶冶大學(xué)生的心靈和震撼其思想，提高他們的責(zé)任意識，從而使其樹立起“國家民族利益高于一切”的價值觀。

2完善大學(xué)生的道德修養(yǎng)

早在一百年前，蔡元培已在《一九零零年以來教育之進步》一文中就已經(jīng)明確指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！比宋慕逃怯说年P(guān)鍵環(huán)節(jié)，其目的即為培養(yǎng)大學(xué)生的人格精神和情操。然而，當(dāng)代大學(xué)生道德人格的構(gòu)建已經(jīng)成為社會關(guān)注的焦點，大學(xué)生不當(dāng)行為的屢屢出現(xiàn)，反映出高等教育人文素養(yǎng)的缺失。中國古代文學(xué)的學(xué)科內(nèi)容和特點，使其成為當(dāng)代大學(xué)生道德教育的有效組成部分。對古代士人理想道德影響深遠的“四書五經(jīng)”，其中不乏古人對人格修養(yǎng)的記述。例如，《周易》載“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，以自強不息、厚德載物作為君子的基本要求；《中庸》載“君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”，要求君子具有修身、事親的美德；《論語》載“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，主張君子應(yīng)取物有道；《禮記》載“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治”，明確指出完善個人道德修養(yǎng)是達到理想人格的基本途徑；等等。除此之外，古人還通過自律內(nèi)省作為傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方式來實現(xiàn)理想人格，形成道德自律，以期最終成為“君子”。中國古代文學(xué)家的成長無一不與自我道德的完善密切相關(guān)。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)通過古代杰出人士的理想人格教育，使之成為大學(xué)生的道德典范，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)省與自律意識。

3提高學(xué)生對美的認識和感受能力

當(dāng)代大學(xué)生心靈脆弱，這已是一個不爭的事實。因此，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格應(yīng)該是當(dāng)前高校大學(xué)生人文教育不可缺少的成分之一。人文教育的目的就是使大學(xué)生能自覺地吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化為大學(xué)生自身較為全面的人文素養(yǎng)，并使其發(fā)展成為一種積極的自我轉(zhuǎn)化過程，其本質(zhì)性的轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)是人格教育。古代文學(xué)教育教學(xué)的根本任務(wù)是在傳授古典文學(xué)知識、培養(yǎng)大學(xué)生對古典文學(xué)鑒賞能力的同時，塑造大學(xué)生的健康人格。在古代文學(xué)教學(xué)中來培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格，既是大學(xué)生自我個性發(fā)展的需要，也是古代文學(xué)教育教學(xué)自身發(fā)展的需要?！拔膶W(xué)即是人學(xué)”(錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以此為基準(zhǔn)，牢固樹立培育當(dāng)代大學(xué)生健全人格的現(xiàn)代意識，通過對作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當(dāng)代大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點，因為“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗與以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合”。為此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)在“授業(yè)”的基礎(chǔ)上，高度重視“傳道”和“解惑”的作用，即通過解讀古代文人思想及作品內(nèi)涵，幫助當(dāng)代大學(xué)生解決精神上的困惑，為使他們形成健康的心理與健全的人格而打下良好的基礎(chǔ)。其人格教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面:“理想”的人格教育，“入世”的人格教育，“出世”的人格教育。

一、“理想”的人格教育傳統(tǒng)文化，源遠流長，幾千年來的中國古代文學(xué)蘊藏著極其豐富的人文精神，這筆寶貴的文化財富，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人格和健康的心理應(yīng)該起著積極的促進作用。過去的古代文學(xué)教學(xué)，一般看重于對文學(xué)作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特點的分析和總結(jié)，而對如何利用古代文學(xué)來培育當(dāng)代大學(xué)生的健全人格和健康心理等諸多問題，則很少重視。實際上，中國古代作家作品中關(guān)于人文精神的品質(zhì)、人格修養(yǎng)的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，例子不勝枚舉。早在春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，就把人格的健全和完善作為其最基本的人生價值訴求。儒家所要追求的內(nèi)在人格理想是要達到一種完美的精神境界，突現(xiàn)的是個體很高的道德價值修為，儒家常把仁義禮智、孝悌廉恥等視為理想人格的內(nèi)在規(guī)定，要求社會中的個體要積極地塑造自我，凈化自我，提升自我?！洞髮W(xué)》所謂“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，必誠其意;欲誠其意者，必致其知?！?/p>

即把完美的理性修為作為其人格完善的必備條件。儒家所要追求的外在人格理想是要求道德修養(yǎng)高尚的人去理政治國，可以使天下永享太平，百姓安居樂業(yè)，正所謂“修己以安人”、“修己以安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”等，以及“天行健，君子以自強不息”積極的進取精神，也是我國傳統(tǒng)文化中長久不衰的吟誦主題。以上這些都指出了理想的人格不僅追求崇高的道德境界，而且要對國家和人民有所貢獻。《論語》里曾子曰:“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”孔子明明知道“道之不行”，卻“知其不可為而為之”，這種以身實踐的人格范型是后來的仁人志士強有力的榜樣。它對后世的影響甚大，許多文人都把“以天下為己任”作為人生的最高理想。從先秦文學(xué)、漢魏六朝一直到元明清文學(xué)，不僅篇篇佳作包含著豐富的人文教育因子，創(chuàng)造出篇篇佳作的文人騷客更是這種理想人格的化身。例如，先秦的詩人屈原，在今天的文學(xué)史中，我們是把他作為第一位偉大的浪漫主義詩人，其實，在當(dāng)時的那個社會環(huán)境中，他首先是一位愛國人士，他甚至用自己的生命捍衛(wèi)了自己的政治理想。其次才是他傾吐不幸政治遭遇的偉大詩篇《離騷》。他那忠君愛國的思想同他的詩篇一樣永垂不朽。東晉末年的大詩人陶淵明，雖然開創(chuàng)了田園詩派，基本稱得上是一位隱士，可他也有過三仕的經(jīng)歷，也有過“猛志固常在”的理想，依然是生活在那個動亂的晉末并關(guān)心社會現(xiàn)實的人。

唐詩中，杜甫悲天憫人的儒家情懷，忠君愛國的人格魅力絲毫不遜于屈原，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，這些詩句造就了一位“詩圣”形象，也是千百年來感動我們心靈的主要因素。同時代的李白，雖以“詩仙”名世，可他并不是不食人間煙火，他一生都在尋求實現(xiàn)政治理想的機會，甚至不惜入永王李璘幕而造成了晚年的政治悲劇。中唐的白居易關(guān)心社稷民生，他的詩歌為君為民為事而作，晚唐的李商隱在牛李黨爭中夾縫生存，還不是為了實現(xiàn)“士當(dāng)以天下為己任”的人格理想?可見上述這些寶貴的人文精神，早已成為貫穿中國古代文學(xué)的一條紅線，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分利用這一豐富資源，對當(dāng)代大學(xué)生進行健全的人格教育。

二、“入世”的人格教育大教育家孔子說:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠、書教也;博易良，樂教也;潔靜精微，易教也?！薄对姶笮颉愤M一步強調(diào)了詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的意義和作用。這種崇尚德政仁義的詩教文化，把現(xiàn)實社會中的個體與個體之間的交往變得十分理想化。此后，以詩歌救國救民、針砭時弊就成為了古代文學(xué)作品的主流文化和價值取向。古代文人往往把關(guān)注現(xiàn)實、積極入世的進取思想作為實現(xiàn)自己人生價值的前提條件，并在追求的過程中實現(xiàn)自我，完善自我。這不僅體現(xiàn)為個人的生活態(tài)度和人生價值取向，更主要的是體現(xiàn)為一個民族的獨立意識和行為準(zhǔn)則。這種“入世”的人格觀念體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，就產(chǎn)生了大量的直接反映現(xiàn)實的作品，形成詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。在漢末魏初，社會動亂，硝煙四起，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，眾多詩人感同身受，“緣事而發(fā)”，創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦的詩歌。

曹操是一個用五言詩來反映現(xiàn)實生活的人，《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等作品思想深刻，筆力深厚，反映了漢末戰(zhàn)亂的真實場景，“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”是詩亦是史，明代鐘惺譽之為“漢末實錄”。曹植的《送應(yīng)氏》真實地再現(xiàn)了當(dāng)時洛陽城被焚燒后的情景。王粲《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原”亦是對漢末動亂現(xiàn)實的高度概括。這方面的典型代表當(dāng)推“詩圣”杜甫，他的詩十分深刻地反映了安史之亂前后的社會矛盾和歷史狀況，不僅對重大社會事件的描繪可補史之缺載，即使是抒情詩，情之所系也未離時局。更難得可貴的是，他對天下黎民的關(guān)心、對國家對民族的熱愛是一個由小及大、由近及遠、由親及疏的情感的自然流動過程，這恰好體現(xiàn)了儒家思想中的“推己及人”。可以說，杜甫的一生在用他的生命豐富著儒家思想的內(nèi)涵。他的一生說明了這樣一個問題:普通的人，平凡的一生是可以做到人格的完善的。而作為現(xiàn)代社會中的個體，一位平凡的人，在閱讀杜甫的《三吏》《三別》時，在吟詠他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的時候，不應(yīng)該身受感動從而在社會生活中嚴格要求自己嗎?