導(dǎo)語：如何才能寫好一篇司機(jī)禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、司機(jī)日常工作的基本禮儀要求及目地

1、著裝整齊、儀容儀態(tài)大方，提供熱情，周到的服務(wù)

2、車貌整潔，不能在車內(nèi)吸煙，營造健康舒適的乘車環(huán)境。

3、安全司機(jī)，不違章，行駛中不使用手機(jī)，確保行車安全。

4、規(guī)范用語，不講臟話，粗話，展示星級司機(jī)文明風(fēng)貌

5、文明行車，不向車外吐痰，拋物，維護(hù)公司形象

因此作為司機(jī)，應(yīng)不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)，以便更好的為公司領(lǐng)導(dǎo)和同事服務(wù)，更好的建立和維護(hù)公司形象。

二、行政司機(jī)的職業(yè)形象要求(著裝四忌）

人要衣裝，佛要金裝，這句話永遠(yuǎn)都不會過時(shí)。在服務(wù)業(yè)，特別是我們司機(jī)，得體的著裝會為服務(wù)工作增色，他不僅是個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)和品位的體現(xiàn)，還表現(xiàn)出我們司機(jī)員對工作的重視，對客戶的尊敬，也是企業(yè)形象和企業(yè)文化的一種外在表現(xiàn)。

一忌又折又皺，不熨不燙

正常情況下，全身衣物都要保持整齊、挺括，尤其是易褶皺的衣料，要注意在換下衣物后用衣架掛好，保持衣物平整，洗衣后應(yīng)注意及時(shí)慰燙，避免穿著有明顯褶皺的衣物。

二忌又油又臟，污漬明顯

著裝應(yīng)當(dāng)衛(wèi)生、干凈，對于各類服裝，都要勤換勤洗，正常情況下，不允許存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。尤其是澆色的衣物在領(lǐng)口、袖口，深色下裝的后部，應(yīng)注意檢查、及時(shí)換洗。

三忌不看場合，有亂穿衣

正式場合應(yīng)著正裝（正裝的穿著要求）。特殊場合要按要求著裝。

四忌貪圖舒適，背離文明

不能穿短褲和露出腋窩的無袖衫或背心； 不能穿拖鞋、涼鞋、露出腳趾的鞋；

主要以給人穩(wěn)重大方的感覺，做到 干凈、整潔、得體，根據(jù)要求出席的場合，注意服裝的搭配。

重點(diǎn)：著裝應(yīng)當(dāng)衛(wèi)生、對于各類服裝，都要勤于換洗，不應(yīng)允許其存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。

三、司機(jī)的職業(yè)形象要求

司機(jī)外貌適當(dāng)?shù)男揎検直匾?，它既能表示對客人的尊重，又能體現(xiàn)自尊自愛。它不僅是打扮和美容，實(shí)際上體現(xiàn)的是良好的精神面貌和對工作的樂觀、積極的態(tài)度。修飾儀容的基本規(guī)則是沒管、整潔、衛(wèi)生、簡單、得體。所以必須注意。

儀容要求：

1、不能留胡子，鼻毛應(yīng)剪短。

2、不能留太夸張的發(fā)型或染怪異顏色

3、需勤修剪指甲

篇2

春天，嫩綠的小草伸個(gè)懶腰，個(gè)個(gè)都顯得精力充沛。大樹爺爺個(gè)都把身軀立的老挺拔老挺拔的，活像個(gè)精神的守衛(wèi)。小花們換上了漂亮的衣裳，比仙子還美。大地就像一張綠色的大毯子。

夏天，驕陽似火，天上火辣辣的太陽燒著大地。小鳥不知躲藏到什么地方去了；草木都低垂著頭；小狗熱得吐出舌頭不停地喘氣。

秋天，大部分樹葉都漸漸地變黃了，有的已經(jīng)枯落下來。楊樹葉子黃了，掛在樹上，好像一朵朵黃色的小花；飄落在空中，像一只只黃色的蝴蝶；落在樹旁的小河里，仿佛是金色的小船。

冬天，數(shù)九寒天，冰封雪地，整個(gè)世界成了只大冰箱，山冷地在顫抖，河凍地僵硬了，空氣似乎也要凝固起來。冬天，雖然沒有春天迷人的鳥語花香，沒有夏天壯觀的閃電雷鳴，沒有秋天誘人的豐碩果實(shí)，但它也有獻(xiàn)給大自然的含蓄的美。

篇3

關(guān)鍵詞：馬克思；自然力利用；意義

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0078-03

一般認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類征服和改造自然的能力，但本定義僅對生產(chǎn)力做出直觀描述，尚未揭示人類征服和改造自然的這種力量的來源。在馬克思視野中，自然力是生產(chǎn)力的來源，“一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力”[1]166。但這里的自然力是潛在的生產(chǎn)力，需要進(jìn)行自然力的開發(fā)和利用，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因此，自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要途徑。馬克思自然力利用思想內(nèi)容豐富，包括：勞動者利用自然力、工具和機(jī)器利用自然力、科學(xué)利用自然力和資本利用自然力等。當(dāng)代中國正在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的核心是如何科學(xué)利用自然力。研究馬克思自然力利用思想，對當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中，科學(xué)利用自然力有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力

一般而言，自然力是自然界的各種事物運(yùn)動的力量，包括機(jī)械運(yùn)動力、物理力、化學(xué)力和生物力。在馬克思看來，“自然力”這一范疇所包括的內(nèi)容是多方面的，如協(xié)作和分工是“資本統(tǒng)治下所具有的一定形式的社會勞動的無償自然力”[2]514、已經(jīng)物化的勞動追加新勞動量是“勞動的富有活力的自然力的表現(xiàn)”[2]514、人的體力和智力是一種自然力、機(jī)器與科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮的作用本身也是自然力等。當(dāng)然，馬克思對自然力的考察，重點(diǎn)放在與自然界中人類生活密切關(guān)聯(lián)的自然因素，且把這些自然因素的力量稱為“單純的自然力”或“自然界的自然力”。馬克思指出，“單純的自然力”包括兩個(gè)方面：“水、風(fēng)、蒸汽、電”[2]363等自然環(huán)境的物質(zhì)力量和“瀑布”、“富饒的礦山”、“盛產(chǎn)魚類的水域”[3]871等自然資源的物質(zhì)能量。在馬克思看來，此種類型的自然力存在于自然界中，是一種未經(jīng)人們盲目的自然力量，但對人類社會生活產(chǎn)生很大的影響。因?yàn)?，人作為來自于大自然的物種，要生存和發(fā)展，必須對自然界進(jìn)行改造，在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)和自然力。這種改造活動就是生產(chǎn)勞動，它“是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”[4]201-202。因此，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料”[4]202。如果從勞動結(jié)果看，勞動本身表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是人類改造自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量，包括：勞動者、勞動資料和勞動對象三個(gè)要素。此外，馬克思在對科學(xué)技術(shù)的考察上，得出“生產(chǎn)力包含科學(xué)”的結(jié)論。那么，生產(chǎn)力中最根本的因素是什么？馬克思認(rèn)為是自然力，“一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力?！盵1]166

1.勞動者歸結(jié)為自然力。勞動者作為最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，首先是站在地球上呼吸著、肉體的、有自然力的人。人來自于自然界，須不斷地同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的變換，才能維持自身的生存和發(fā)展?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]95因此，勞動者的力量可以歸結(jié)為自然力。

2.勞動對象歸結(jié)為自然力。勞動對象是人們運(yùn)用手段所能加工的一切物質(zhì)資料，包括天然的和人工的。天然的勞動對象，如天然的煤、石油、非人工放養(yǎng)的魚，它們來自于自然界。人工的勞動對象即原料，如紡織中的棉花、機(jī)器制造中的鋼材等，它們是經(jīng)過勞動加工產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為勞動對象的，歸根結(jié)底來自于自然界?！皼]有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動。由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵5]92因此，勞動對象，無論是天然的，還是人工的，都?xì)w結(jié)為自然力。

3.勞動資料歸結(jié)為自然力。勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間，把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體[4]203。勞動資料包括以生產(chǎn)工具為主要的工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、運(yùn)輸、儲藏等。生產(chǎn)工具是最根本的勞動資料，是勞動生產(chǎn)率最重要的標(biāo)志。以生產(chǎn)工具為主的勞動資料是自然物質(zhì)的轉(zhuǎn)化形式，“這里勞動資料雖然是社會勞動創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力，但起的作用卻類似為生產(chǎn)目的服務(wù)的自然力?！盵6]488此外，屬于能源系統(tǒng)和動力系統(tǒng)的勞動資料，它們來自于煤炭、石油、天然氣、水能、風(fēng)能等自然力。在勞動過程中，勞動者之所以能夠利用勞動資料，就在于勞動資料本身就具有機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等自然力的性質(zhì)。因此，勞動資料歸結(jié)為自然力。

4.科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用可以歸結(jié)為自然力。在馬克思看來，科學(xué)在于揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)質(zhì)上就是自然力的運(yùn)行規(guī)律，技術(shù)是為改造自然力而服務(wù)的。因而，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用亦可以歸結(jié)為自然力：科技進(jìn)步能夠提高人類對自然力的認(rèn)識能力，延伸勞動者的自然力；科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)工具使自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)不斷開發(fā)新的自然力，且提高現(xiàn)有自然力的利用率，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出：“生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程轉(zhuǎn)化。”[7]212-213

二、自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑

一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力，但自然力本身卻并不就是生產(chǎn)力，如何從自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力？馬克思認(rèn)為，自然力只有經(jīng)過人的認(rèn)識、開發(fā)和利用，將其并入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程之中，才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。提高勞動生產(chǎn)力的要素有：勞動者的勞動技能、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、生產(chǎn)過程中的管理，以及自然因素的條件等，這些要素構(gòu)成一個(gè)動態(tài)的系統(tǒng)，指向一個(gè)目的，即如何最大限度地去利用自然力，實(shí)現(xiàn)自然力向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。因此，自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑。馬克思形成了豐富的自然力利用思想，表現(xiàn)如下：

1.勞動者利用自然力。在馬克思的視野中，生產(chǎn)勞動的最初要素只有自然和人?！耙贿吺侨思捌鋭趧?，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了?！盵4]209生產(chǎn)勞動過程，就是勞動者運(yùn)用勞動資料作用到勞動對象，創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品的活動。因此對于自然力的利用，首要條件就是勞動者利用自然力。勞動者是實(shí)體因素，勞動過程中是勞動力作用于自然力上面?！皠趧恿騽趧幽芰?，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[4]190。人們在協(xié)調(diào)、改造自然的過程中，必須首先運(yùn)用自己的體力和智力來進(jìn)行生產(chǎn)勞動，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力―――臂和腿、頭和手運(yùn)動起來?！盵4]202這段話表明，勞動力利用自身的自然力，作用于自然界的自然力，達(dá)到利用自然力的目的。

2.工具和機(jī)器利用自然力。人類要利用自然力，使身外的自然力變成自身的力量，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但人的自然力有局限性，需要依靠一定的物質(zhì)技術(shù)手段，即工具和機(jī)器。馬克思認(rèn)為，在手工工具時(shí)期，人們主要以手臂、肩、腿等器官直接作用于勞動對象，以人的軀體和肌肉作為勞動的動力，以畜力、風(fēng)力和水力作為補(bǔ)償。只有到資本主義社會，“大規(guī)模地應(yīng)用機(jī)器，從而工人相應(yīng)地集結(jié)，以及這些受資本支配的工人相應(yīng)地實(shí)行協(xié)作的地方，才有可能大規(guī)模地應(yīng)用自然力。”[2]570以機(jī)器大工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”[6]56。由自然力轉(zhuǎn)化而來的工具和機(jī)器等勞動資料，是人類利用自然和改造自然的器官。

3.科學(xué)技術(shù)利用自然力。在工具和機(jī)器上，不僅凝結(jié)著自然界的自然力，而且凝結(jié)著人類自身的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和各種能力?！皺C(jī)器則代替工人具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律，而具有自己的靈魂”[7]208?！鞍l(fā)展為自動化過程的勞動資料的生產(chǎn)力要以自然力服從社會智力為前提”。因此，在工具、機(jī)器與自然力的關(guān)系后面，體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)與自然力的關(guān)系?？茖W(xué)是認(rèn)識自然力，獲得自然知識，恩格斯曾指出：“我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]518近代以來，工業(yè)化的需要，科學(xué)的進(jìn)步使人類對不斷揭示出自然物質(zhì)的物理和化學(xué)屬性，對自然力的控制和利用的程度和范圍越大?？茖W(xué)是解決自然力是什么，技術(shù)解決如何改造自然力，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合使自然之中的自然力由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的最強(qiáng)有力的手段。不過，科學(xué)技術(shù)本身不能直接利用自然力，必須物化為生產(chǎn)工具，才能不斷使人能在更深的層次和更大的范圍內(nèi)利用自然。

4.資本利用自然力。利用自然力不僅需要勞動者的自然力、機(jī)器以及科學(xué)技術(shù)，而且還需要自然力的社會環(huán)境，即生產(chǎn)關(guān)系下的利用自然力狀況。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料的資本主義所有制，是自然力在資本主義社會得以應(yīng)用的條件?！叭绻f生產(chǎn)資料集中在相對的較少數(shù)人――與勞動群眾相比――的手里，是資本主義生產(chǎn)的條件和前提，那么，這種集中也是發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式，同時(shí)也是發(fā)展社會生產(chǎn)力的技術(shù)條件。這種集中使共同的勞動即協(xié)作、分工，機(jī)器、科學(xué)和自然力的應(yīng)用得到了發(fā)展。”[2]191因?yàn)樯a(chǎn)資料集中在資本家手中，自然力以及利用自然力所得成果被資本家占有，自然力表現(xiàn)為資本固有的一種生產(chǎn)力?！百Y本的生產(chǎn)力”對自然力產(chǎn)生很大的破壞，并造成自然力危機(jī)。因?yàn)椋百Y本的生產(chǎn)力”是一種以追求剩余價(jià)值為目的、使自然成為資本的附庸、以破壞自然力為代價(jià)的生產(chǎn)力，“資本的生產(chǎn)力”的發(fā)展是以掠奪式使用自然力為代價(jià)的?！爸苯拥貫E用和破壞土地的自然力，……使土地日益貧瘠?！盵3]917“資本的生產(chǎn)力”造成了自然力的絕對稀缺，恩格斯給馬克思寫信中談道：“能的儲備――煤炭、礦山、森林等等方面的浪費(fèi)的情況，你比我知道更清楚?！盵9]129

三、馬克思自然力利用思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)以及資本運(yùn)作，驅(qū)使人們在利用自然力的同時(shí)，造成了一系列自然力危機(jī)，諸如環(huán)境自然力污染、資源自然力短缺等。自然力危機(jī)催生了中國的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，生態(tài)文明建設(shè)的核心就是如何科學(xué)利用自然力。馬克思自然力利用思想，對中國科學(xué)利用自然力，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.提高勞動者素質(zhì)，科學(xué)利用自然力。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動的過程就是勞動力利用自然力的過程，而勞動力是體力和腦力的統(tǒng)一，是勞動者的素質(zhì)技能的綜合社會表現(xiàn)。勞動者的素質(zhì)主要由身體素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)構(gòu)成。身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，它包括人的生理構(gòu)成的各項(xiàng)指標(biāo)、健康狀況、壽命、體能等，代表著人的體力；技術(shù)素質(zhì)是主體，包括人的受教育程度、知識、各方面的技能，代表著人的腦力。在生產(chǎn)中，這二者是結(jié)合在一起的，但比重有所不同。在馬克思看來，在資本主義社會以前，奴隸和農(nóng)奴靠手工勞動，勞動力的質(zhì)量就是體力的大小。資本主義工業(yè)時(shí)代，資本家為得到更多的剩余價(jià)值，更著眼于勞動力的技術(shù)素質(zhì)，而技術(shù)素質(zhì)的提高靠教育和培訓(xùn)，“使他在一定勞動部門獲得熟練和技巧，變成發(fā)展的特殊的勞動力?！盵4]195當(dāng)代，腦力勞動的比重逐步加大，技術(shù)素質(zhì)已成為現(xiàn)代勞動者素質(zhì)中的主導(dǎo)內(nèi)容，于是當(dāng)代勞動者利用自然力，主要體現(xiàn)為腦力，即技術(shù)素質(zhì)利用自然力。因此當(dāng)代中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要科學(xué)利用自然力，必須采用教育和培訓(xùn)等手段提高勞動者的素質(zhì)和技能。

2.依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，增加自然力的有效供給和合理開發(fā)自然力。自然力發(fā)揮效果的程度，取決于各種方法和科學(xué)的進(jìn)步。馬克思指出，依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對這種自然物質(zhì)的利用?！盵4]394從外延看，就是要擴(kuò)大自然力的利用范圍，不斷開發(fā)新的自然力；從內(nèi)涵看，就是全面而持續(xù)地提高自然力的利用效率。當(dāng)然，發(fā)展生產(chǎn)力的重點(diǎn)應(yīng)從主要采取外延式的利用自然力轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕扇?nèi)涵式的利用自然力，這就要依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)利用自然力是增加自然力的有效供給和合理開發(fā)自然力的重要手段。當(dāng)代中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，科學(xué)利用自然力，就需要提高科學(xué)技術(shù)水平。具體而言，就是要發(fā)展綠色科技。綠色科技是建立節(jié)約資源能源、保護(hù)自然環(huán)境、提高經(jīng)濟(jì)效益、滿足社會需求的科技模式，綠色科技使得經(jīng)濟(jì)增長方式由外延式向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變，不僅能夠挖掘新的自然力，增加自然力的供給量，而且能夠減少資源自然力的浪費(fèi)和環(huán)境自然力的污染等生態(tài)問題，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然力發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

3.避免資本利用自然力的負(fù)面效應(yīng)。自然力的利用離不開具體的社會環(huán)境，主要是生產(chǎn)關(guān)系的因素。生產(chǎn)關(guān)系的利用不僅帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會破壞一定的自然力。馬克思認(rèn)為，資本是破壞自然力的一個(gè)非常重要的社會因素。因?yàn)橘Y本作為具有追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系，要生產(chǎn)出更多的商品，獲取更多的剩余價(jià)值，唯有大量開發(fā)和利用自然力方能達(dá)到。資本利用自然力是十分殘酷的，不僅對自然力進(jìn)行無償?shù)穆訆Z，而且導(dǎo)致自然力危機(jī)。當(dāng)代中國在提高生產(chǎn)的社會化水平和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，出現(xiàn)了多種資本樣態(tài)，既有境外資本又有國內(nèi)資本；既有合法資本，亦有非法資本。現(xiàn)實(shí)資本會按照資本邏輯運(yùn)行，必然對自然力的利用產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)代中國進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，在利用自然力的過程中，應(yīng)充分利用社會主義制度的優(yōu)越性，注意削弱資本對自然力的統(tǒng)治，從而避免對自然力的破壞。

總之，馬克思在繼承前人的自然力思想基礎(chǔ)上，提出了豐富的自然力內(nèi)涵。馬克思重點(diǎn)探討與人類社會生活息息相關(guān)的“單純的自然力”或“自然界的自然力”，且把這種類型的自然力看成生產(chǎn)力的最根本因素，繼而形成了豐富的自然力利用思想。研究馬克思自然力利用思想，對當(dāng)代科學(xué)利用自然力、進(jìn)行中國生態(tài)文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

篇4

財(cái)務(wù)與會計(jì)是既有密切聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的兩門學(xué)科，同時(shí)又是既有密切聯(lián)系又完全不同的兩項(xiàng)工作。財(cái)務(wù)是國家財(cái)政體系的基礎(chǔ)，它從一產(chǎn)生就是直接籌集、組織、監(jiān)督、分配資金運(yùn)動，正確處理或調(diào)整資金運(yùn)動中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著國內(nèi)、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化，財(cái)務(wù)的職能不斷向投資決策、資本運(yùn)營、外匯風(fēng)險(xiǎn)防范、國際避稅等方面拓展；而會計(jì)則是確認(rèn)、記錄、計(jì)量和報(bào)告經(jīng)濟(jì)活動，向相關(guān)利益者提供決策所用的會計(jì)信息。

財(cái)務(wù)與會計(jì)的學(xué)科區(qū)別，應(yīng)該從這么幾個(gè)主要方向去區(qū)分：其一。目標(biāo)不同。財(cái)務(wù)的目標(biāo)是股東財(cái)富最大化，或者說企業(yè)價(jià)值最大化(也有人說是企業(yè)所有群體利益最大化)；而會計(jì)的目標(biāo)是向相關(guān)利益者提供決策有用的會計(jì)信息；其二，基本職能不同。財(cái)務(wù)的基本職能是籌集、組織、監(jiān)督、分配資金運(yùn)動。而會計(jì)的基本職能是核算與監(jiān)督。二者都對資金運(yùn)動進(jìn)行監(jiān)督，但財(cái)務(wù)是事前監(jiān)督，會計(jì)是事后監(jiān)督；其三，工作內(nèi)容不同。財(cái)務(wù)是進(jìn)行財(cái)務(wù)預(yù)測，編制財(cái)務(wù)預(yù)算，進(jìn)行日常財(cái)務(wù)管理，事后財(cái)務(wù)活動分析。而會計(jì)的工作內(nèi)容則是以憑證為依據(jù)，對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行確認(rèn)、記錄、計(jì)量與報(bào)告；其四，工作方法不同。會計(jì)使用的是專門的七種方法，如設(shè)置賬薄、復(fù)式記賬、填制和審核憑證、登記賬薄、成本計(jì)算、財(cái)產(chǎn)清查、編制會計(jì)報(bào)告。而財(cái)務(wù)則是運(yùn)用定額管理、預(yù)算管理、可行性分析、預(yù)測等方法，如籌資的計(jì)算資金成本方法、投資的凈現(xiàn)值法、回收期法，以及分析比較的比較法、因素法、平衡法、動態(tài)法等等方法；其五，從利用貨幣計(jì)價(jià)方面去看，財(cái)務(wù)與會計(jì)雖然都是貨幣計(jì)價(jià)，但二者所利用的貨幣職能又不相同，財(cái)務(wù)利用的是貨幣的支付手段職能，而會計(jì)則利用的是價(jià)值尺度職能。

在實(shí)踐上，財(cái)務(wù)與會計(jì)是兩項(xiàng)完全不同的工作。之所以被人們誤認(rèn)為是一項(xiàng)工作，原因有兩個(gè)：一是兩者聯(lián)系十分密切，有許多相似之處。首先，兩者的對象都是資金運(yùn)動，都是利用貨幣(價(jià)值)形式進(jìn)行計(jì)價(jià)、計(jì)量和評價(jià)；其次，兩者都是企業(yè)的管理活動，目前又合署辦公，所要達(dá)到的總目標(biāo)都是千方百計(jì)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；再次，從兩者的工作聯(lián)系上看密不可分，會計(jì)必須以財(cái)務(wù)預(yù)算和財(cái)務(wù)制度為依據(jù)進(jìn)行核算與監(jiān)督，會計(jì)工作是以財(cái)務(wù)供應(yīng)資金為前提；而財(cái)務(wù)進(jìn)行預(yù)測和預(yù)算必須依據(jù)會計(jì)提供的信息與核算資料，日常財(cái)務(wù)管理的效績必須依靠會計(jì)核算來評價(jià)，財(cái)務(wù)分析必須借助會計(jì)核算資料才能進(jìn)行。在某種意義上說，財(cái)務(wù)與會計(jì)這兩項(xiàng)工作誰也離不開誰，具有十分密切的聯(lián)系。二是歷史因素造成的。建國初期，我國的財(cái)務(wù)與會計(jì)是各自分別設(shè)立機(jī)構(gòu)，獨(dú)立工作的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)資金供應(yīng)渠道越來越單一，國有企業(yè)的資金基本上由國家包了下來，財(cái)務(wù)工作的籌集資金職能不能發(fā)揮，因此，單獨(dú)設(shè)置財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)就沒有必要。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，政府轉(zhuǎn)變職能。企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制。每—個(gè)企業(yè)都面臨著如何籌資的巨大任務(wù)，此時(shí)財(cái)務(wù)工作顯得十分重要。特別是在市場經(jīng)濟(jì)下，籌集渠道多樣化，我國加入WTO后，企業(yè)財(cái)務(wù)還要面臨著對外投資、引進(jìn)外資、防范外匯風(fēng)險(xiǎn)、金融衍生工具風(fēng)險(xiǎn)等等重大決策性工作。

這些財(cái)務(wù)工作直接關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營成敗，在整個(gè)企業(yè)經(jīng)營管理中顯得極其重要。如果繼續(xù)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看待財(cái)務(wù)，繼續(xù)實(shí)行一套機(jī)構(gòu)，合署辦公，既影響財(cái)務(wù)職能發(fā)揮，也影響會計(jì)工作。

因此必須清楚財(cái)務(wù)與會計(jì)是兩門學(xué)科，兩項(xiàng)工作，在市場經(jīng)濟(jì)下應(yīng)該分開工作，各司其職，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。

2關(guān)于穩(wěn)健性原則。

會計(jì)穩(wěn)健性原則的內(nèi)涵就是在一定的會計(jì)期間內(nèi)，由于市場的多變性而導(dǎo)致會計(jì)確認(rèn)和計(jì)量中不確定性，此時(shí)，對可能發(fā)生的費(fèi)用和損失應(yīng)當(dāng)列人本期成本(費(fèi)用)，對于可能發(fā)生的資產(chǎn)增加和收益則不予確認(rèn)。進(jìn)而，國際上形成慣例。選用一些“公認(rèn)”的會計(jì)方法：推遲確認(rèn)收入；早確認(rèn)費(fèi)用把；低估資產(chǎn)；高估負(fù)債，等等。之所以如此，就在于穩(wěn)健性原則可以防止股東(所有者)產(chǎn)生過于樂觀情緒，規(guī)避虛增利潤導(dǎo)致利潤分配侵蝕資本的風(fēng)險(xiǎn)。國際上看重穩(wěn)健主義，也就是看到了其對資本保全的重要作用。

在我國，貫徹穩(wěn)健性原則更有現(xiàn)實(shí)意義。我們的一些國有企業(yè)經(jīng)營多年后只剩下一個(gè)空殼，原因就是信息的不對稱性，造成一些經(jīng)營管理者為了夸大功績，虛增利潤，導(dǎo)致企業(yè)過度分配侵蝕資本，多年來一直吃老本，最后把企業(yè)吃成一個(gè)空殼。正因?yàn)槿绱?，國家作為所有者，必須把資本保全放在首位，從計(jì)提壞賬準(zhǔn)備到強(qiáng)制提取八項(xiàng)準(zhǔn)備，就是為了維護(hù)投資者利益和社會公眾的利益。另外，實(shí)務(wù)中長期股權(quán)投資的權(quán)益法核算與穩(wěn)健性原則不很協(xié)調(diào)，長期股權(quán)投資采用權(quán)益法核算，是我國會計(jì)改革時(shí)借鑒國際會計(jì)慣例而引進(jìn)的一種方法。根據(jù)《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則——投資》規(guī)定的權(quán)益法對長期股權(quán)投資核算，只要被投資企業(yè)產(chǎn)生凈收益，投資企業(yè)就要按照其所占股權(quán)比例確認(rèn)投資收益，同時(shí)增加“長期股權(quán)投資”賬面價(jià)值。由于這部分投資收益企業(yè)本期并沒有收到，日后有可能不分或不全部分配，必然導(dǎo)致投資企業(yè)利潤虛增，把不應(yīng)確認(rèn)的資產(chǎn)項(xiàng)目作為資產(chǎn)在財(cái)務(wù)報(bào)告上列報(bào)。其結(jié)果是使資產(chǎn)所有者對其財(cái)務(wù)狀況產(chǎn)生樂觀估計(jì)，被虛增利潤的假會計(jì)信息所誤導(dǎo)。但有一點(diǎn)應(yīng)該說明，權(quán)益法核算長期股權(quán)投資并不是在任何條件下都與穩(wěn)健性原則背離，當(dāng)被投資企業(yè)虧損時(shí)，投資企業(yè)根據(jù)其所占被投資企業(yè)股份比例分得虧損，確認(rèn)投資損失并相應(yīng)減少“長期股權(quán)投資”賬面價(jià)值，此時(shí)，權(quán)益法核算的結(jié)果完全符合穩(wěn)健性原則。這也說日月權(quán)益法在不同條件下，會表現(xiàn)出雙重屬性。

篇5

表里如一意思

朱子是歷史上著名的理學(xué)家、新儒家朱熹，雅號朱文公，字元晦。其思想學(xué)說從去世不久，宋朝理宗開始成為中國的官學(xué)，不僅深刻地影響了東南亞，而且還遠(yuǎn)播歐美，被稱為歐洲良心的德國康德學(xué)問即來自朱子。他對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教，音樂以及自然科學(xué)，都有涉及并有著述，著作收集在《朱子語錄》，康熙皇帝親自為《朱子全書》作序。其一生為學(xué)：窮理及致其知，反躬以踐其實(shí)。

【釋 義】表：指外表，也形容一些表面功夫；里：指內(nèi)心；意思是表面和內(nèi)心都一樣。形容言行和品質(zhì)完全一致。

【出 處】《朱子全書·論語》：“行之以忠者，是事事要著實(shí)，故某集注云：‘以忠，則表里如一?！?/p>

【反義詞】口是心非、葉公好龍、言行相詭、口蜜心劍。

【近義詞】言行一致、心口如一、說一不二 、名副其實(shí) 言為心聲

【謎 語】謎面：“表里如一”（打字一）謎底：回

【英 文】be the same outside and inside；conformity of profession and conduct；External appearance corresponds to inside.；one's deeds accord with one's words；

表里如一造句

1, 做人要表里如一，對待別人不要虛情假意。

2, 王警官為人誠懇，熱情，是個(gè)表里如一的人。

3, 一個(gè)人要做到表里如一是很難的。

4, 我們要的是表里如一，形式內(nèi)容相統(tǒng)一的面子。

5, 此外，修養(yǎng)還要堅(jiān)持表里如一的標(biāo)準(zhǔn)。

6, 要找一個(gè)表里如一的女孩真的很難。

7, 襟懷坦白表里如一的人，永遠(yuǎn)受人尊敬。

8, 做人一定要表里如一，言行一致。

9, 這就是說，對自己對他人都要誠實(shí)，要表里如一。

10, 做領(lǐng)導(dǎo)的，尤其要言行一致、表里如一。

11, 做一個(gè)正直的人就應(yīng)該表里如一，不能口是心非。

12, 要想做到表里如一，還需另加花費(fèi)。

13, 產(chǎn)品不僅需要語言裝潢，更需要表里如一。

14, 我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成表里如一的好作風(fēng)。

15, 金玉其外不重要，只要表里如一就不會敗絮其中。

16, 說話做事應(yīng)該表里如一,言行一致。

17, 言行一致,表里如一,這是做人的起碼準(zhǔn)則。

18, 他們只是去的道聽途說和重復(fù)表里如一親的使用。

19, 顏色表里如一，色澤鮮艷，孔經(jīng)清晰。

20, 他是個(gè)表里如一，心直口快的人。

21, 它樸實(shí)無華，表里如一的品質(zhì)，不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎？

22, 此人表里如一,說話出口成章,做事別出心裁,他短小精悍和我志同道合。

23, 他是個(gè)言行一致,表里如一的人。

24, 梅爾夫人決不虛有其表，她是表里如一的。

篇6

論文摘要:公司治理理論是現(xiàn)代企業(yè)理論的重要組成部分。公司治理制度在形成和發(fā)展喲過程中，理念的指導(dǎo)貫穿其中，這個(gè)理念即是企業(yè)理論的內(nèi)核。在以資本結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行企業(yè)責(zé)權(quán)利的配置過程中，股東在企業(yè)委托一關(guān)系中居于核心地位，這是主流企業(yè)理論和奮司治理理論的基本立足點(diǎn)，利益相關(guān)者理論在現(xiàn)階段作為一個(gè)非主流的企業(yè)理論，它順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展環(huán)境的變化，也是對主流企業(yè)理論的揚(yáng)棄。信息技術(shù)、知識經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，改變了企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，改變了資源的相對稀缺性和配置方式。

0引言

回顧過去二十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公司—這一企業(yè)的主要形式扮演了重要的角色。相伴而生的公司治理問題也日益凸顯其重要性，有效的公司治理機(jī)制能夠在很大的程度上促進(jìn)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，反之則會阻滯企業(yè)的發(fā)展。公司的治理就離不開利益相關(guān)者，利益相關(guān)者的理論研究與實(shí)際應(yīng)用也隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而日漸成熟。本文將就現(xiàn)時(shí)期下的我國的公司治理現(xiàn)狀及存在的問題，結(jié)合最新的利益相關(guān)者理論和我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對此展開探討，提出針對中國公司治理機(jī)制改革的建議，以期對我國的經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展有所裨益。

1基礎(chǔ)理論概述

本文研究問題所涉及的基礎(chǔ)理論主要有利益相關(guān)者理論和公司理的理論，現(xiàn)就這兩個(gè)理論的概述以及最新的發(fā)展情況展開論述說明，奠定本文研究問題的理論基礎(chǔ)。

公司治理機(jī)制是以公司法人財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，著重解決的是委托問題，即如何選拔稱職的經(jīng)理人員以及對其進(jìn)行有效的激勵(lì)和監(jiān)督，使其為公司所有利益相關(guān)者服務(wù)。公司治理理論最初建立在公司的傳統(tǒng)法律模型之上，強(qiáng)調(diào)股東權(quán)利。這種理論又被稱為股東中心理論或是股東優(yōu)先理論或是股東控制理論。由此理論的源泉看，問題是公司治理所要解決的核心問題，故公司治理的主目標(biāo)是監(jiān)督和制衡經(jīng)營者.實(shí)現(xiàn)股東的資產(chǎn)收益最大利益相關(guān)者理論利益相關(guān)者理論的定義和范圍企業(yè)的利益相關(guān)者理論的出現(xiàn)源于企業(yè)理論的發(fā)展和人們對于企業(yè)管理認(rèn)識的逐步深化。從國外經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究來看，利益相關(guān)者理論主要分為實(shí)證主義的利益相關(guān)者理論、工具主義的理論相關(guān)者理論和規(guī)范主義的利益相關(guān)者理論。對于利益相關(guān)者理論的定義，由于上述三者的研究方法和視角各不相同，定義各異。

1.2公司治理機(jī)制理論

公司治理是一個(gè)多角度、多層次的概念，伴隨著公司這一經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中逐漸走向完善。一國經(jīng)濟(jì)的增長有賴于本國相關(guān)公司的財(cái)富增加，而公司財(cái)富的增加離不開公司價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，公司價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)則需要良好的公司治理和公司管理。

要理解公司治理的含義，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行。廣義的公司治理是指通過一套包括正式和非正式的制度來協(xié)調(diào)公司與所有利益相關(guān)者之間的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)化，從而最終維護(hù)公司的各方面利益。狹義的公司治理是指所有者，主要是股東對經(jīng)營者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制，公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營者對所有者利益的背離

1.2.1基于股東價(jià)值的公司治理機(jī)制

公司治理機(jī)制是以公司法人財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，著重解決的是委托問題，即如何選拔稱職的經(jīng)理人員以及對其進(jìn)行有效的激勵(lì)和監(jiān)督，使其為公司所有利益相關(guān)者服務(wù)。公司治理理論最初建立在公司的傳統(tǒng)法律模型之上，強(qiáng)調(diào)股東權(quán)利。

1.2.2基于利益相關(guān)者價(jià)值的公司治理機(jī)制

基于利益相關(guān)者價(jià)值的公司治理機(jī)制是以實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者團(tuán)體價(jià)值的最大化為目標(biāo)的，使價(jià)值的增值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的理念貫穿于公司治理的整個(gè)過程，從而保證基于價(jià)值的管理處于正確的運(yùn)營軌道上的一種公司治理機(jī)制。

基于利益相關(guān)者的公司治理理論認(rèn)為，任何一個(gè)公司的發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投人或者參與，他們對企業(yè)的生存和發(fā)展注人了一定的專用性投資，或者為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價(jià)，或者分擔(dān)了一定的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，所以企業(yè)的經(jīng)營決策和公司治理的架構(gòu)中必須考慮他們的利益，并且給予他們相關(guān)的發(fā)言權(quán)，否則他們將會威脅撤出其投資，進(jìn)而影響企業(yè)的生存和發(fā)展。

2國內(nèi)外利益相關(guān)者公司治理機(jī)制現(xiàn)狀的研究及比較

國外的公司治理機(jī)制的研究要研究國外的公司治理情況，我們無法詳細(xì)的去了解每一個(gè)國家的公司治理的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，因此只能選擇在世界上具有代表性的國家和那些有效的機(jī)制，以供我們的改革參考。

3利益相關(guān)者公司治理評價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

公司治理評價(jià)指標(biāo)體系是公司治理的“晴雨表”、“溫度計(jì)”，公司治理評價(jià)指標(biāo)體系的研究和構(gòu)建是公司治理機(jī)制建設(shè)的一個(gè)重要方面。構(gòu)建一個(gè)合理科學(xué)的公司治理評價(jià)指標(biāo)體系，運(yùn)用其得出結(jié)果，能夠有效的指導(dǎo)投資者做出正確的投資決策，能夠促進(jìn)公司提高其公司治理的質(zhì)量。

4基于利益相關(guān)者的公司治理機(jī)制改革

縱觀我國目前的公司治理機(jī)制，雖然在某些方面上已經(jīng)做出了不少有益的探索，但是總體來說，股東之上的邏輯仍然占有統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代社會已經(jīng)成為公司的社會，大量處于統(tǒng)治地位的公司恰恰是偏離這一邏輯的。

4.1改革的方向

公司治理機(jī)制的不健全的基礎(chǔ)性因素是企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度沒有很好的建立起來，并且現(xiàn)行的官本位的人事制度和激勵(lì)是公司治理失效的很重要的原因，監(jiān)督的不嚴(yán)是外部因素。在完善公司治理的改革中，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度是公司治理機(jī)制完善的基礎(chǔ)，市場化的人事選聘和有效的激勵(lì)制度是公司治理有效的必要條件，另外更要輔之以嚴(yán)格的外部監(jiān)督。

4.2具體的改革措施

面對錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢，我們的改革不能一概而論，尤其是在公司治理的改革中。公司的治理作為一個(gè)公司生存發(fā)展的作為關(guān)鍵得環(huán)節(jié)，其關(guān)系到一個(gè)公司企業(yè)的生死存亡。本文擬就從三個(gè)角度展開探討:首先是上市公司的治理機(jī)制改革，其次是民營企業(yè)的公司治理機(jī)制改革，最后是國有企業(yè)的治理機(jī)制改革。

4.2.1上市公司的治理機(jī)制改革

1)大力培育機(jī)構(gòu)投資者

優(yōu)化上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，就必須要抓住國有股一股獨(dú)大和股權(quán)凝固這兩大癥結(jié)，從強(qiáng)化公司的內(nèi)部治理人手，加快股權(quán)的分置改革，實(shí)現(xiàn)國有股和法人股的全流通，促進(jìn)控制權(quán)市場的發(fā)展;依據(jù)國有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性調(diào)整，進(jìn)一步減持國有股，降低比重，培育機(jī)構(gòu)投資者，構(gòu)建多元化階梯型的上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu);大力發(fā)展各種形式的基金組織，正確的引導(dǎo)基金持有上市股票，改善股權(quán)結(jié)構(gòu)，緩解國有股減持的壓力。

2)完善獨(dú)立董事制度

充分發(fā)揮董事會的決策和監(jiān)督職能，就應(yīng)該從制度建設(shè)和完善內(nèi)部治理機(jī)制方面人手。構(gòu)建合理的董事會成員比例，嚴(yán)格控制董事會中執(zhí)行董事的數(shù)量，逐步解決董事和經(jīng)理人員交叉任職的現(xiàn)象，擴(kuò)大獨(dú)立董事的比例，從根本上避免內(nèi)部人控制現(xiàn)象的出現(xiàn)，確保中小股東的利益不受侵害，存進(jìn)董事會決策的科學(xué)性。另外還應(yīng)該增強(qiáng)董事會的責(zé)任意識，推行董事問責(zé)制。

3)發(fā)揮監(jiān)事會的監(jiān)督作用

上市公司的監(jiān)事會應(yīng)當(dāng)向全體股東負(fù)責(zé)，以財(cái)務(wù)監(jiān)督為核心，同時(shí)對公司的董事、經(jīng)理以及高級管理人員的盡職情況進(jìn)行監(jiān)督，維護(hù)公司及股東的合法權(quán)益。其人員的組成，除了股東和職工代表外，還應(yīng)該有債權(quán)人。

4.2.2國有企業(yè)治理機(jī)制改革

基于目前我國壟斷行業(yè)領(lǐng)域里，國有獨(dú)資企業(yè)和國有控股公司治理機(jī)制是主流的形式，從實(shí)際出發(fā)不斷地完善國有獨(dú)資公司和國有控股公司的治理機(jī)制，培育壟斷行業(yè)的企業(yè)法人主體和市場競爭主體地位，為壟斷行業(yè)經(jīng)過市場化改革逐步從政府運(yùn)作走向企業(yè)運(yùn)作創(chuàng)造條件，是現(xiàn)階段工作的重點(diǎn)。對國有企業(yè)治理機(jī)制的改革，應(yīng)該主要從以下方面人手:

1)明確利益相關(guān)者

基于利益相關(guān)者的公司治理實(shí)踐表明，除了傳統(tǒng)的股東外，黨委、債權(quán)人、高管、職工、供應(yīng)商、客戶和社區(qū)以及其他的挖補(bǔ)主體都有必要介人企業(yè)的治理。但是就壟斷行業(yè)的國有企業(yè)而言，如此多的利益相關(guān)者的介人，會大大加大決策的成本和公司的運(yùn)營成本。根據(jù)成本與收益的比較以及國企的特點(diǎn)，我們可以嘗試增加債權(quán)人和職工這兩類主體介人公司的內(nèi)部治理?，F(xiàn)有的公司治理的制度安排是監(jiān)事會由股東代表、職工代表和獨(dú)立監(jiān)事三個(gè)部分，我們需要增加債權(quán)人的代表席位，使之各占四分之一，這將有利于公司治理的規(guī)范化和民主化。

2)完善國有企業(yè)的董事會建設(shè)

加強(qiáng)董事會及其專門委員會的建設(shè)是當(dāng)前和今后我國的國企治理機(jī)制的工作重點(diǎn)，董事會一定要強(qiáng)化其戰(zhàn)略決策功能，保證決策的科學(xué)化和民主化。需要注意明確國有企業(yè)董事會的功能定位，是單純的決策還是內(nèi)涵監(jiān)督?董事會的規(guī)模及構(gòu)成，是單一化還是多元化?董事長的來源，是內(nèi)部還是外部?以及明確董事會各個(gè)專門委員會的設(shè)置。

篇7

意思：即使依依不舍最終還是要分別。

出處：“千里搭長棚，沒有個(gè)不散的筵席”一語出于《紅樓夢》紅玉之語。

古人為送請朋好友，在出城路上常搭建亭或棚希望再送親友一程，搭建長棚就是希望再多和親友待一會兒。但是無論長棚建多長，還是要分別。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

1、投資的角度來看，以復(fù)利計(jì)算的投資報(bào)酬效果是相當(dāng)驚人的，許多人都知道復(fù)利計(jì)算的公式：本利和=本金×（1+利率）^期數(shù)。

2、對于復(fù)利的觀念，若以一般所說的“利滾利”來說明最容易明白。也就是說把運(yùn)用錢財(cái)所獲取的利息或賺到的利潤加入本金，繼續(xù)賺取報(bào)酬。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維

藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認(rèn)識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握。《風(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐?，自由是斗爭的向?qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。

形象思維問題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇10

斯里蘭卡的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但人們卻很懂得如何與自然和諧相處。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間有個(gè)習(xí)俗：收割稻谷或小麥的時(shí)候，人們會在田里刻意留下一兩成，目的是讓當(dāng)?shù)氐囊吧鷦游锬苡惺澄锍漯?。我曾在一戶偏僻的農(nóng)家做客，男主人塞納卡三下兩下就靈活地攀上了屋旁的椰子樹，摘下幾個(gè)大椰子招待我。喝完香濃的椰汁，我隨手把椰子殼丟在一旁的草叢里。過了一會兒，塞納卡悄悄把椰殼撿了回來，用刀劈開，分解成小塊，然后再丟掉。他笑著解釋說：“如果不把椰子殼劈碎，下雨時(shí)里面會灌滿雨水，就會生孑孓（蚊子的幼蟲），容易引發(fā)瘧疾?！彼估锾m卡遍布椰子樹，每年椰子產(chǎn)量巨大，這種做法在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為習(xí)慣。

斯里蘭卡著名的“大象孤兒院”，是一個(gè)收容被遺棄或受傷大象的地方。一頭大象每天就要吃上百斤食物，幾十頭大象的糞便就堆積如山，很不好處理。有人突發(fā)奇想——用大象的糞便造紙，結(jié)果這種“象糞紙”一炮而紅，成了斯里蘭卡最受歡迎的旅游紀(jì)念品，甚至成為斯里蘭卡的“國禮”。其實(shí)，因?yàn)榇笙蟮氖澄镏饕侵参锏那o葉，糞便并非想象中那樣骯臟腥臭，過濾掉其中的污物，加上一些配料，制成微微泛黃的絮狀紙漿，再添入一些香料，便儼然成為質(zhì)感特別的藝術(shù)紙張。我在大象孤兒院看到了“象糞紙”的制造過程——將一個(gè)紗網(wǎng)笊籬平放進(jìn)盛有紙漿的石槽內(nèi)，抄起薄薄的一層，反扣在一張白布上，將若干層這樣的紙漿壓緊，等紙漿完全干透，一張“象糞紙”就誕生了。

海釣人古塔

斯里蘭卡的海釣非常獨(dú)特，直插海灘的木樁看似簡陋，卻能讓當(dāng)?shù)貪O民在翻涌的海浪上棲身，他們拿著兩米多長的魚竿，悠哉地停留在距離海濱30多米魚群聚集處，很快就能釣到足夠一家人吃的魚。

我在高爾的海邊遇到幾個(gè)年過半百的海釣人，為首的名叫古塔，穿一件兜襠褲，著上身，臉上溝壑縱橫，一副彪悍的模樣。我們坐在椰樹下閑聊，他指著遠(yuǎn)處那些立在海里的木樁說，這些木樁全都是祖?zhèn)鞯?，以前每家每戶都有這種“自留地”，閑暇的時(shí)候就來釣魚，也從不多釣，夠吃就行。不過如今的年輕人都不肯再學(xué)習(xí)這種古老的捕魚方式了，只有為數(shù)不多的老人還掌握著昔日的技巧，也多半是自娛自樂。

下午四點(diǎn)多，古塔和同伴們趟水入海，攀上木樁，在飛濺的浪花中悠閑地垂釣。我也攀上一個(gè)木樁，想體驗(yàn)一把海釣的感覺。木樁雖然已經(jīng)被深深地釘入沙灘，但隨著海浪的撲打依舊會晃來晃去，因?yàn)槌Ｄ瓯缓Ｋ?，木樁上長滿了青苔，滑溜溜的無處著力，坐久了，屁股還硌得生疼。正跟古塔他們聊天，忽然一個(gè)大浪襲來，我哧溜一下就滑進(jìn)了海里，瞬間變成了落湯雞，惹來周圍一片笑聲。古塔說，在木樁上釣魚就是為了防止弄濕衣服，風(fēng)平浪靜時(shí)，礁石里會有很多魚。在他們朗朗的笑聲中，我眼前出現(xiàn)了一幕田園詩般的景象：黃昏，丈夫們帶著捕獲的魚兒回家，與妻兒共進(jìn)美餐，其樂融融。

火車風(fēng)景線

我有“火車情結(jié)”，不論到了哪個(gè)國家，都忍不住要找機(jī)會買張火車票坐上幾站。斯里蘭卡沿途風(fēng)光最美的鐵路有兩條：一條是從科倫坡到加勒，有人說這是世界上最浪漫的海濱鐵路，憑窗望去，你只看到煙波浩渺的印度洋從腳下劃過，恍如坐在巨大的船艙中，夕陽西下，粼粼波光反射進(jìn)車廂內(nèi)，每個(gè)人都像在夢境里；另一條鐵路是從康提到埃勒，穿越萬畝茶園，穿著紅衣的采茶女穿行其間，間或遇到一兩個(gè)牧童騎著牛慢行田埂。雨后，潔白的云霧籠罩在綠色茶園中，仿佛仙境一般。

斯里蘭卡的鐵路基本都是在英殖民時(shí)期修建的，1948年英國殖民統(tǒng)治結(jié)束后，斯里蘭卡政府沒有能力繼續(xù)修建新的鐵路，于是這些有百年歷史老掉牙的列車，盡管有些已經(jīng)沒有車門，沒有車窗，時(shí)速只有30公里，但卻也運(yùn)行正常，四通八達(dá)。

車窗外美景如畫，車廂內(nèi)卻擁擠不堪，還有穿梭叫賣的小販拿出各式各樣的玩意兒企圖吸引旅客的注意。對我來說，這擁擠的車廂就像是一個(gè)小社會，可以近距離地接觸當(dāng)?shù)厝?；而事?shí)上，更多時(shí)候是我這個(gè)異鄉(xiāng)人被行注目禮。多數(shù)斯里蘭卡人比較內(nèi)向，他們對我的一舉一動都很好奇，但當(dāng)我們的眼神無意中撞在一起時(shí)，他們就會很靦腆地低下頭去。斯里蘭卡的火車票非常便宜，也沒有座位號，我經(jīng)常遇到主動起身給我讓座的人，他們會非常體貼地把靠窗的位子讓給我，讓我可以好好欣賞美景和拍照，這種來自陌生人的溫暖，是我對于斯里蘭卡最美好的記憶之一。

信仰之城

佛教在斯里蘭卡有著至高無上的地位，但奇怪的是，你很少能在街道上見到僧侶——斯里蘭卡的僧人不過問寺廟行政俗事，多數(shù)時(shí)間都在潛心靜修，他們在民眾心中地位甚高，類似于導(dǎo)師的角色——在車上大家看到僧侶都會讓座，遞送東西會用雙手，行走時(shí)請他們先行。這種對信仰的虔誠，在我行走斯里蘭卡的旅途中隨處可見。走在阿努拉德普勒最大的露天佛塔下，我發(fā)現(xiàn)自己幾乎無法前行一步——地面被曬得滾燙，腳在上面連一秒鐘都無法停留，而當(dāng)?shù)厝藚s虔誠地光腳走在長達(dá)360米的佛塔臺階上，祈禱誦經(jīng)。我也試著面向佛塔席地而坐，努力清空腦海的雜念，終于奇跡般地慢慢感受到一種超然的寧靜。

Tips

11月，斯里蘭卡旅行正當(dāng)時(shí)

斯里蘭卡屬于熱帶季風(fēng)性氣候，沒有四季之分，只有雨季和旱季的區(qū)別，雨季為5-8月以及11月至次年2月，11月正是旱季與雨季交替的月份，非常適合旅行。近幾年，斯里蘭卡游客激增，2011年全年接待游客3萬人，2012年有望上升到5萬人。

交通

北京、上海、廣州、成都、昆明、三亞、廈門以及香港均有航班飛往斯里蘭卡。在當(dāng)?shù)?，搭乘巴士和火車都耗時(shí)費(fèi)力，建議租車，每天約200元人民幣。

安全

斯里蘭卡曾經(jīng)持續(xù)20多年的內(nèi)戰(zhàn)遺留下大批地雷，目前北部一些地方的排雷尚未結(jié)束，切勿擅自前往。