導語：如何才能寫好一篇中學德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.忽視德育工作的開展

在物質生活與社會生活不斷膨脹的今天，學生的思維方式逐漸成人化，因此，要想做好高中班主任的工作是很難的。當前具有高度的學習熱情以及強烈的管理能力的學生越來越少，造成班主任在很長時間內都是在抓學生的學習，努力讓學生掌握更多的科學文化知識，忽視德育工作的現(xiàn)狀，導致班主任德育工作的低效性。

2.德育的內容落后、陳舊

造成高中德育落后的原因還有其內容落后陳舊，學生聽起來枯燥無味，久而久之就會造成效率低下。

3.班主任德育方法不恰當

高中班主任進行德育的方法不恰當也會造成德育效率低下。要知道班主任對學生的思想品德、價值觀念的形成具有積極的影響以及示范作用，師生之間的溝通與交流也是進行班級德育的手段之一。所以在這里，筆者倡導高中班主任積極與學生進行溝通，身體力行，用自己的言行以及模范帶頭作用來說服學生。

二、應對高中班主任德育工作低效性的措施

1.重視班級德育工作

高中學校應該注重班主任對班級內部進行的德育工作。根據學校的實情以及班級的情況制訂切實可行的德育方案。堅持以人為本，堅持德育為先，為社會培養(yǎng)高質量的人才。此外，德育教學目標的制訂應該根據不同年級的特點來實行。

2.及時更新德育內容

高中班主任在選擇德育內容的時候應該堅持與時俱進，選擇具有時代性的內容，拒絕陳舊、落后的知識點一說再說。新穎的知識點會滿足學生的心理需求，還能調學生的學習熱情，提高學習的主動性與積極性，這樣就會提高班主任進行德育的效率。

3.科學使用德育方法

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家長自身的教育理念、教育方式存在偏差。部分家長重智育，輕德育，家庭教育重心偏離，本末倒置；重視物質滿足和技能培養(yǎng)，輕視人文關懷和思想教育；重言傳，但方法簡單粗暴，輕身教，且不能率先示范。傳統(tǒng)家庭美德對于引導青少年處理與家人、師生、同學關系，甚至將來組成家庭后處理夫妻、子女關系，進入社會處理人際關系等都發(fā)揮著重要的作用。因此，本文以中學生為研究對象，結合時代背景以及中學生心理特征，繼承傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因，構建傳統(tǒng)家庭美德在中學德育的實現(xiàn)路徑。

2傳統(tǒng)家庭美德的優(yōu)良基因

2.1人倫要求

我國傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定最基本的人倫要求，強調人的權利和義務。傳統(tǒng)家庭美德規(guī)定了父子有親、夫妻和睦、兄友弟親、朋友有信，規(guī)定了父母、妻子、孩子、兄弟姐妹、朋友之間的相處之道。賦予新的時代內容，就是我們今天所倡導的“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的家庭美德，有利于維護社會穩(wěn)定、促進家庭和睦以及改善人際關系?，F(xiàn)代家庭結構日益核心化，孩子成為家庭主導。長輩的溺愛養(yǎng)成了孩子任性、嬌蠻、自私自利的性格。有些中學生在校是遵守紀律的好學生，回家卻成為“小皇帝”，衣來伸手，飯來張口，無視父母沉重的家庭負擔。父母不能滿足自己要求時，耍小性子，或以不理智行為對抗。因此，在中學德育中，需要進行傳統(tǒng)家庭美德的“孝道”教育。讓孩子了解父母養(yǎng)育自己的不易，主動承擔孝敬父母的責任。學生大多是獨生子女，在成長過程中缺乏分享、助人為樂的精神，以自我為中心，容易因為一些小事發(fā)生爭吵。傳統(tǒng)家庭美德的“朋友有信”、“兄友弟愛”等內容對獨生子女處理與同齡人的關系提供了借鑒。

2.2勤儉節(jié)約

勤儉節(jié)約要求人們熱愛勞動，勤奮努力；節(jié)制物質欲望，簡樸生活。當代青少年攀比現(xiàn)象嚴重，重視物質追求，非名牌不穿，非名牌不用。甚至有些青少年將大量的精力和金錢花費在了虛擬的網絡游戲中，追尋網絡游戲帶來的滿足感。部分青少年好逸惡勞，只是一味地向父母索取。因此，應在青少年中進行“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德教育，提倡艱苦奮斗，要求青少年保持勤儉本色，引導青少年樹立正確的消費觀、價值觀、勞動觀。

2.3家國一體

儒家強調人生在世，要以“立德”為本，而“立德”要以“孝”為本。在家為“孝”，在國為“忠”。以“孝”促“忠”，以“齊家”作為“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！惫糯凹覈惑w”的思想蘊涵著強烈愛國熱情、報國之志和民族氣節(jié)，是中華民族愛國主義思想重要組成部分。部分中學生的社會責任意識淡薄、協(xié)作精神差。在筆者擔任實習班主任期間，學校召開運動會，報名學生寥寥無幾。追問原因，學生認為，參加運動會太累，學校不會給予物質獎勵，不劃算。因此，將“家國一體”思想融入中學德育，有利于引導學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生社會責任感和集體榮譽感。

3中學德育中凸顯傳統(tǒng)家庭美德

3.1升華傳統(tǒng)德育精神，豐富學校德育內容

第一，繼承“孝”的美德?！靶ⅰ笔钦麄€中華民族的凝聚力。學校的“孝道”教育不同于傳統(tǒng)的“愚孝”，它不僅要求子女要孝敬父母，也要求父母尊重孩子的權利。同時，學校也要與家長積極溝通交流，向家長灌輸“民主”的觀念，引導父母積極與孩子交流溝通，尊重孩子選擇。第二，培養(yǎng)自主、自立、自強精神?！白灾?、自立、自強”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是青少年立足于現(xiàn)代社會的基本素質。我國中學生獨立自主意識淡薄，自立能力差，依賴性強。同時，家長對孩子干涉過多。因此，在學校德育中要積極培養(yǎng)孩子“自立、自主、自強”的精神，積極組織學生參加社會活動，鍛煉學生的社會適應能力以及人際交往能力。第三，繼承弘揚勤儉美德。部分中學生鋪張浪費、攀比心理比較嚴重。在中學德育中貫徹勤勞簡樸、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德教育可以讓學生了解父母的不易，引導中學生樹立正確的價值觀、消費觀以及人生觀。第四，加強責任感教育。當代中學生在為人處世方面，以自我為中心，以自己的利益作為衡量標準，部分中學生社會責任感和集體榮譽感淡薄，傳統(tǒng)家庭道德中“家國一體”的思想，滲透著濃厚的愛國之情和報國之志。因此，我們可以通過在中學德育中加強傳統(tǒng)家庭道德教育中“家國一體”思想，增強中學生的社會責任感和集體榮譽感。

3.2拓展德育陣地，在學科教學中滲透傳統(tǒng)家庭美德

課堂教學是學校教育的基礎，也是中學德育的主要途徑，為學生提供豐富的教育資源?？蓪鹘y(tǒng)家庭美德精華滲透到各學科內容中，從而引導青少年健康成長。教師在組織德育的過程中，要以教材內容作為切入點，將學科教學與中學德育有機結合起來。通過有意識的誘導，在學習學科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀、心理等方面，對學生進行德育。同時，要增強教師德育觀念，強調學校教職工人人都是德育教育者，以身作則，將德育落到實處。

3.3組織學生實踐活動，發(fā)揮校園文化的德育作用

借助形式多樣的校園活動可以更有效地傳承傳統(tǒng)家庭美德。舉行家庭德育主題演講，讓同學自主準備，學生在準備內容過程中學到大量的傳統(tǒng)家庭德育方面的知識，在演講過程中明辨是非。也可以用文藝表演、黑板報的形式宣傳傳統(tǒng)家庭美德。這些形式可以讓學生積極主動地觀察、感受、學習，使中學生潛移默化中接受傳統(tǒng)家庭美德。在價值多元背景下，依據青少年自身的生理和心理特點，為實現(xiàn)對青少年正確引導，在中學開設哲學和心理學的選修課、建立心理咨詢室，讓科班出身教師擔任心理咨詢室的教師，服務于青少年。

3.4加強家校合作，形成德育統(tǒng)一陣線

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隨著教育體制改革的不斷深入，素質教育的進程不斷加快，但是效果還不明顯，將德育教育融入到當下的教育體制中還有一定的難度。首先，學校方面雖然一直把素質教育的口號喊得響亮，卻并沒有把教學重心真正地轉移到素質教學當中來，教育行業(yè)的競爭同其他行業(yè)一樣非常激烈，很多學校由于過于注重學生的成績，而忽視了對學生品質和能力的培養(yǎng)，最終導致培養(yǎng)出來的學生只會學習，缺少自我管理能力，思想道德水平低下；其次，教師方面，師者，傳業(yè)授道解惑也，可是由于現(xiàn)在教育體制的問題，對一些教師的評價僅僅通過學生的成績來體現(xiàn)，一部分教師為了提高自己的評教成績，對學生狠抓學習，沒有把德育教育作為自己教學內容的一部分，無法起到教師真正的作用；最后，學生方面，很多學生思想不夠靈活，只知道機械的上課，在沒有教師監(jiān)督的情況下，忽視了對自己自身素質和個人能力的提高?，F(xiàn)在中學生的教育問題應該引起大家的關注，體育教學作為教育內容的重要組成部分，學校、教師、學生3方面應該共同努力把德育教育逐漸滲透到教學過程中來。

2德育教育在中學體育教學

2.1將德育教育滲透在體育教學中的意義

體育教學是中學教學系統(tǒng)中重要的組成部分，擔負著向學生傳授基本的體育技能，傳播體育知識，提高中學生的體質水平等任務，但是作為教學的一部分，它也擔負著培養(yǎng)學生良好的思想道德素質，提高學生思想道德水平的重任。隨著中國教育體制改革的不斷深入，體育教學任務的改革也應落實到實處，真正地改變當下只重視技能教學，而忽視思想建設的現(xiàn)狀，而如果能將德育思想逐漸滲透在體育教學過程中，可有效提高中學體育教學的教學質量與當前中學生的道德修養(yǎng)觀。

2.2將德育教育滲透在教學方式中

傳統(tǒng)的教學方式過于死板，對所有的學生做統(tǒng)一的要求，這讓很多學生的特長被埋沒，難以發(fā)揮。因此，在德育教育滲透在教學方式中后，教師應該事先了解所教學生的特點，然后根據學生的特點選擇合理、有效的教學方法。在體育課堂中，任課教師先向學生布置任務，由學生自己先獨立進行一定的探索、思考、創(chuàng)造，然后教師對學生的正確方式進行指導，引導他們領悟到正確的動作要點，這樣就能把課堂變成學生自己的課堂，教師起到輔助和引導的作用。當學生掌握一定的技巧后，把他們進行分組練習，組內自己選擇組長，一定時間的訓練后，進行組間的比賽，這樣不僅可以使組內的學生加強相互之間的溝通和交流，增強團隊凝聚力，還能讓學生充分發(fā)揮自己的積極性，親身體驗，并培養(yǎng)學生認真負責、團結合作、勇于表達、樂于助人的優(yōu)秀品質。

2.3將德育教育滲透在教學內容中

為了使學生的身體素質和心理素質共同提高，體育教師對教學內容的設置一定要多加考慮，選擇適合學生學習，符合學生特點的教學內容，優(yōu)化教學過程。一些體質比較差的學生，可以讓他們接受一些強度適中、危險系數(shù)較低的運動訓練，如乒乓球、羽毛球等，一些身體素質比較好、能動性強的學生；可以讓他們接受一些高強度的碰撞訓練，如籃球，排球等。然后他們進行小組合作，并進行相關的競賽，過程中教師對學生的優(yōu)缺點進行點評，讓學生更好地了解自己的學習水平。根據學生身體素質的不同讓他們接受不同的訓練，如果學生能夠完成自己的學習任務就會有很強的滿足感，那么就會更有動力參與到課堂教學中來，逐漸培養(yǎng)出學生主動鍛煉的意識和習慣，還可以讓學生學習到在成長的過程中，根據自身的特長來找到適合自己的目標，有助于他們今后的發(fā)展。

2.4將德育教育滲透在教學評價過程中

體育教學的最終目的是讓學生養(yǎng)成積極鍛煉的習慣，達到提高學生身體素質的目的。要想達到比較好的教學效果，教學評價工作必不可少，素質教育下的教學評價不單單是對學生體育技能的考查，還需要對學生進行綜合評價，學生的協(xié)調完成任務情況、團隊合作精神、互相幫助情況等方面也要加入到評價內容中。在體育課堂中，會有一些學生面對這些體育項目有著極高的興趣，協(xié)調能力強，愿意參與到集體活動中，積極配合教師完成教學任務，但也一定會有一些學生，對體育運動有一定的畏懼心理，不敢或者不愿意參與到課堂活動中來。面對這種情況，任課教師一定對學生多關心，及時發(fā)現(xiàn)一些不正常的情況，并進行客觀、正確的分析，積極引導，給予鼓勵，激發(fā)學生的學習興趣和學習熱情，帶領他走出自己的心理障礙，克服自己的情緒，融入到集體當中來，積極參與體育鍛煉，達到設置體育課堂的真正目的。

2.5將德育教育滲透在教師自身的行為舉止中

體育教學中，教師作為課堂教學的組織者，將直接影響到學生的思想認知，因此對體育教師有著很高的要求。首先，要擁有深厚的理論知識基礎和專業(yè)技能。其次，要擁有較高的職業(yè)道德素質，具有敬業(yè)精神和崇高的思想道德素質，這樣在體育課堂中，通過學生對教師的模仿、崇拜等心理，教師用實際行動來逐漸感染學生。因此，在教學過程中，任課教師一定要時刻注意自己的言行舉止，對學生提出的要求要先考慮自己是否符合標準，不能對學生提出無理的懲罰，自己出了誤差要勇于承認并改正，為學生樹立一個良好的榜樣形象，這樣的情況下，學生在平時的學習過程中，就會受到教師的良好影響，思想水平不斷提高。

3結語

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以活動為載體，讓學生成為德育的主體因素蘇霍姆林斯基曾說：“道德準則，只有它們被學生去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。”語文學科具有現(xiàn)實的社會性，高中語文更是與社會生活、與學生的成長實際融為一體。因而，在教學形式上，高中語文教學必須要由封閉走向開放，由課內走向課外，將教學內容與社會生活結合在一起，采取中學生喜聞樂見的方式，以活動為載體，激發(fā)學生的興趣，讓學生主動參與到德育過程之中，成為德育的主體因素，從而提高德育的實效性。創(chuàng)設語文活動課，讓學生的思想在活動中得到體現(xiàn)，得到升華。在學習的《雷雨》時，筆者讓全班學生進行討論：周樸園對魯侍萍的愛情究竟是真誠的還是虛假的。同學們暢所欲言，紛紛表達自己對這一問題的看法，從而在民主平等的交流中認清了周樸園對魯侍萍愛情的實質，也為自己樹立正確的愛情觀奠定了初步基礎。由學生飾演的課本劇《哈姆萊特》，動作滑稽，語言冷峻犀利，對劇中人物心理的挖掘很到位，讓學生在表演中體會劇中人物的情感。在學習馬丁•路德•金的《我有一個夢想》時，筆者組織了一次學生演講，演講的題目也是《我有一個夢想》。同學們積極參加，從不同的角度談了自己的夢想。筆者便不失時機地引導學生要胸懷廣闊，志向高潔，要從平凡的小事做起，在服務社會服務人民的工作中實現(xiàn)自己遠大的夢想，收到了很好的效果。教學內容、教學手段靈活生動，符合學生心理發(fā)展，學生在主動的參與中能將外在的道德觀念內化為自己的思想情感。在學習散文的寫作時，筆者將學生帶到山林里，帶到嘉陵江邊，讓學生走進自然親近自然感受自然，激發(fā)學生對大自然的喜愛，深刻領會自然景物的美妙，陶冶情操，從而寫出了真情實感的好文章。在學習對聯(lián)的創(chuàng)作時，筆者要求學生為南部縣城創(chuàng)建國家級衛(wèi)生城市這一創(chuàng)建活動擬創(chuàng)一幅對聯(lián)。同學們熱情很高，紛紛進行思索，既學習運用了知識，又關注了社會生活，提高了環(huán)保意識。在學習語言知識的運用時，筆者讓學生學習寫主持人主持節(jié)目的串詞，并創(chuàng)設條件，讓學生主持一臺“五四”晚會。在靈活的教學中，學生積極主動地參與其中，既提高了能力，又增強了團結意識、合作意識，在潛移默化中不斷提高了自己的道德情操。學生主動地使用電視、報紙、網絡等媒體，并積極參與其中，在學習和社會生活中成為德育的主體因素。高中語文教學從來都不是封閉的，在信息時代，學生更應借助電視、報紙、網絡等先進媒體，在了解和參與社會生活的過程中加強自身修養(yǎng)，增強自己明辨是非的能力，從而提高自己的綜合素質?！靶侣劼?lián)播”節(jié)目能讓學生感知社會主旋律的脈搏，“感動中國”能激發(fā)學生以先進人物為榜樣，不斷超越自己不斷發(fā)展自己?！度嗣袢請蟆纺茏寣W生學會理性地看待、分析各種社會現(xiàn)象，《中國青年報》的“冰點”欄目則成為學生深度了解社會的窗口。借助網絡，學生可以“秀才不出門而知天下事”，而學生主動地在“強國論壇”留言討論，則更是彰顯了當代青年學生的社會責任感和歷史使命感。

二.言傳身教

充分張揚教師在德育因素中的自身人格魅力俄國教育家烏申斯基曾說：“固然許多事有賴于學校的一般規(guī)章，但是最重要的東西永遠取決于跟學生對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的?！痹诟咧姓Z文教學中，教師的德育作用是巨大的。這體現(xiàn)在教師不僅是學生知識學習的指導者，而且是學生靈魂的塑造者。因而，教師也是重要的德育因素。教師的一言一行，教師自身的人格魅力，對學生會產生持久而深遠的影響。語文教師要有愛心。愛便是教育。熱愛教育工作，熱愛學生，是做好全部德育工作的基礎。在語文教學工作中，筆者與學生平等相處，注重與學生思想的溝通，注意理解學生的要求，尊重學生人格，培養(yǎng)學生學會生活學會交往，并注重對學生情感進行關懷和指導。同時，盡可能采用靈活多樣的教學方法，發(fā)揮學生學習的主體地位和德育的主體地位，“多表揚，少批評”，“多鼓勵，少指責”，激發(fā)學生興趣，樹立樂觀向上的學習態(tài)度和學習精神。在日常教學中，筆者有意識地針對學生中存在的突出問題，分門別類地進行指導，如：高中生心理障礙與調適，女生安全問題，怎樣看待自身與家庭，如何與他人和諧相處，怎樣提高學習效率等，讓學生在學習和生活中的困惑及時得到解決，在老師愛心指引下走向成熟、走向成功。語文教師要為學生做出表率。在語文教學中，教師必須把言傳和身教結合起來，為學生做出表率，成為學生仿效的對象。教師自身良好的人格魅力不僅使老師對學生產生巨大的感召力，而且良好的教師人格形象本身就給學生成長提供“最直接、最有益的營養(yǎng)”。在語文教學中，筆者深入鉆研教材，注重提高自身素質，注重教學藝術的提高，用自己過硬的本領打動和征服學生。筆者注重提升自己的工作責任感和敬業(yè)精神，凡是要求學生做到的，自己首先做到，凡是要求學生不做的，自己也堅決不做。筆者注重自己的穿著打扮、言談舉止，關心學生但也嚴格要求學生，對待學生公平公正，以樂觀積極的態(tài)度對待工作和生活，保持身體和心理健康，以良好的師表形象和職業(yè)道德出現(xiàn)在學生面前，引領他們健康成長。語文教師是德育活動的重要參與者。在語文教學中，德育內容的選擇，德育方法的采用，德育機智的展現(xiàn)，德育效果的形成，都是教師主動參與德育過程的結果。在語文教學中，筆者主動參與到德育過程中，既教書，又育人。

三.總結

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摘要：通過對《論語》中“文章”與“文學”二詞的分析，本文嘗試表明：至少在《論語》營造的語境中，“文章”乃指稱先王的政治制度，這套政治制度最終來自于先王對“性與天道”的認識?！拔膶W”為“文章之學”，由孔子首次提出。之所以要提出“文學”，與春秋時期官學破敗有極大關系，孔子搜集先王典章編撰“六經”并以此教徒，正是為了保存和賡續(xù)先王之道?？梢哉f，“文學”與“文教”，正是孔子作為素王經世的方式。

關鍵詞：文章；政制；文學；文教

在中國古典文獻中，“文章”一詞首見于《論語》，全書共出現(xiàn)過兩次，其一見于《泰伯》：

子曰：大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章。

這一章，孔子稱頌“堯之為君”，堯是孔子心目當中的理想君王，因此，通過這一章，興許我們可以了解孔子為何要祖述堯的治法?！拔∥　?，高大之稱，這里同時形容天與堯的高大，“唯天為大，唯堯則之”，“唯”字尤需注意，在整個宇宙中，唯天最大，無所不包，天籠罩著整個人世，甚至可以說，地上的人間事務是天的一部分，人間的運行法則出自于天，人道出自天道?！拔▓騽t之”，唯有堯在治理人間事務之時，取法于天，換句話說，正是堯發(fā)現(xiàn)了天道與人道之間的關聯(lián)，人間的治道當取法天道，在孔子心目當中，這是堯之為君真正稱得上“大哉”的地方。《周易·系辭上》所言：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之?！睉撌沁@一思想的延伸，不過這一思想的系統(tǒng)表述，更早是源于老子：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二十五章）

在老子的思想中，道可當宇宙的先天理則，獨立不改，周行不殆，是天地的本源，因其不可名狀，所以字之曰道，因其元所不包，強名之謂大，也就是說，“大”是對道的稱呼。天、地為道所生，人又為天地所生，因此，在古人心中，天、地、人構成了宇宙的基本結構。中國古代思想對人的把握，來自于對天地的把握以及對人在天地中的位置的把握。讀《老子》的這一章，還需要注意一個細節(jié)，老子所謂的“域中有四大”，分別是道大、天大、地大、王亦大，“王”為四大之一，但在隨后的一句中，“王”變成了“人”，為什么老子不接著說“王”或不在前面將“人”而非“王”看作四大之一？這一轉換是為了表明什么？“王”與“人”的區(qū)分在哪里？“大”是對道的稱呼，天地為道所生，人又為天地所生，因此，在人與道之間，尚有天高地厚的間隔，僅有極少數(shù)人可以參透天地，能看透天地人背后道之運行的人，就有做王的資格?！墩f文》解“王”字時引：

董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥酢！?/p>

董仲舒的解釋，其實是對孔子說法的發(fā)揮，王者，就是貫通天、地、人三才之道的人。王者是人間政治的掌控者，要掌控人間政治，需要上知天文，下知地理，中知人類，王者需要對三才之道有深刻的見識和整全的視野。雖然人與天、地構成了宇宙的基本結構，但只有王者可以與天、地、道并稱為“大”，因為“大”是道的別名。老子在論述“域中四大”的語境中，單獨強調“域中有四大，而王居其一焉”，突出王者之道在“四大”中的位置，最終意圖是為了在道、天、地、人這“域中四大”中，搞清楚人道的位置，搞清楚王道政制正當性的基礎所在。老子宇宙論式的論述看似玄之又玄，最終目的卻在于重返人間治道，這就是老子作為史官“究天人之際”的真正涵義，也是老子所云“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的根本意圖。老子宇宙論式的形而上學論述背后，是對王道政制正當性的探索。古代的宇宙論多是一種目的論式的宇宙論，這種宇宙論假設萬物背后都有一定的規(guī)律與目的，人與人世同樣是天道運行的一部分，因此，其正當性源于更大的宇宙論或天道說之中?；谶@一認識，人對人世政制的設計就不應該從自己的理智出發(fā)，而應效法天地之道，“釋道而任智者必危，棄數(shù)而用才者必困”（《淮南子·詮言訓》），這就是老子要人君“絕圣棄智”的真正原因。人間政制的安排不能全憑人自身自以為是的智慧，“君好智則倍時而任己，棄數(shù)而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣”（《淮南子·詮言訓》）。春秋時期，面對人君日益張狂肆心的時局，老子反思政制正當性所給出的答案就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用孔子的話概括說，就相當于是“唯天為大，唯堯則之”，理想的圣王統(tǒng)治，必然是“則天”的統(tǒng)治，惟其如此，才能最終保有對人間最佳政制的辯護理據。

《尚書》自《堯典》開篇，《論語》以《堯曰》結尾，皆以堯為準繩，關鍵就在于堯“則天”的治道打通了天道與人道，這很可能接近于孔子心目當中的最佳政制模式，孔子“祖述堯舜”，看中的可能并不是通常所謂的堯舜為禪讓之始這件事，而是看重他們對人間政制正當性的洞察，對天人關系的理解。不過，像堯這樣極少數(shù)能效法天道、“格于上下”（《尚書·堯典》）的王者，普通民眾自然無法認識，對于堯的天德，“百姓日用而不知”。

只有在理解堯的“則天”政制的深意后，才能恰當理解“文章”的涵義。堯統(tǒng)治的成功，正在于其煥乎之文章。包咸注云：“煥，明也；其立文垂制又著明”，朱熹注云：“文章，禮樂法度也”，鄭玄注《禮記·大傳》云：“文章，禮法也”，可見，文章實為禮樂典制，煥乎之文章，說的正是堯統(tǒng)治時的政治制度。孔子說：“唯天為大，唯堯則之”，如果堯之為君取法于天，那么用以實行統(tǒng)治的煥乎文章顯然就應該是取法天道的“法則”，禮樂典制實際上就應該是“道之文”。

禮樂典制后來慢慢成文，具有了言語文字層面上的“文章”義?！墩撜Z》中，“文章”一詞還見于《公冶長》：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。

“夫子之文章，可得而聞”，應該是指言語文字意義上的文章。不過，夫子之“文章”，尚不能與后世的文章相提并論，因為夫子文章同樣具有“制度”的涵義——“圣人吐辭為經，故凡所言，都為制作?！庇每鬃幼约旱脑拋碚f，孔子是“述而不作，信而好古”（《述而》），但是所述之六藝文章，皆先王政典，同樣是“制度”含義。另外，此章還應該注意的是，子貢雖然表面說文章可聞，而性與天道不得聞，其實無疑在提醒讀者，應重視“文章”與“性與天道”之間的關系，夫子雖未明言性道，但對性道的認識卻深藏于文章之中，好學深思者可通過文章，得聞性與天道。

前面我們已經討論過作為政教典制的文章，實際上是則天的“道之文”，如果說這大致代表著文章與天道的關系，那么，文章與性的關系，又從何說起？這里，我們先來做一些初步的探索，《周易·說卦》云：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

在《周易》中，“章”為“既濟”之象，“六位而成章”就是成既濟。圣人作《周易》是順性命之理，何為性命之理？《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！比酥?，由陰陽之氣交合而成。套用“易一名而含三義”的說法，陰陽之氣交合而成的“性”也有三種含義：其一為“性簡”，性由陰陽二氣交合而成；其二為“性變”，是說構成性的陰陽二氣關系在后天的調整，好比爻位的“之正”，用宋儒的說法就是“變化氣質”；其三為“性恒”，無論性在后天如何變化，構成性本身的陰陽二氣不變，陰陽之間的陽尊陰卑的關系也不變。在這個意義上，我們就可以繼續(xù)談論“性命之理”與文章的關系。

《周易·系辭下》云：“物相雜，故日文”，物者，陰陽也，所謂“物相雜”，就是陰陽相交，《說文》解“文”字時說，“錯畫也，象交文”，本身就有“物相雜”之象。具體到人性本身而言，人性天生雖是陰陽雜成，但可以通過后天的學習調整人性先天帶來的陰陽關系，從而“之正”以達到人性的理想狀態(tài)，擺正人性中陰陽關系，這種正確的陰陽格局就是既濟之“章”。人天生的性情本身就“含章可貞”，“文章”的意義就在于用對人性情的正確認識（陰陽關系的最佳格局）——先王所積累下來的政教典章，來引導人“之正”走向既濟，其實，這個走向既濟的過程就是修身的過程。換句話說，文章對性情的規(guī)定，其實就是德性，德性就是性之“得”，“干道變化，各正性命”，正性命就是得其所，德性，就是先天性情在后天的調整變化中得其所。所以，用來引導人修身養(yǎng)性的文章，本來就應當對人性本身懷有極其精當?shù)恼J識，不然，不僅不能擔當引導性情的重任，反倒會敗壞人性，《系辭下》云：“物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉?！蔽牟划?，就是對人性陰陽關系認識不當，從而制作的文章沒有導人“之正”的能力，反倒可能導人走向既濟的反面——未濟，使得人性完全錯亂。由此，我們算是初步瞥見了文章與性的關系，比較上面探討過“文章即國家政教典章”的這層含義，可以說，“文章”本身其實已經包含了修、齊、治、平的各個層面，說文章乃“經國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕，《典論·論文》），絲毫沒有夸張的成分。劉勰著《文心雕龍》，開篇第一句話就說“文之為德也大矣”，“文章”的德有多大，在于我們對“文章”的認識有多深。

二

“學”，在《說文》中寫作“季”，“季，放也”，“放”與“仿”字古通用，因此，“學”可以訓為“效仿”。季，上為“爻”，下為“子”，意為“子”在學“爻”。《周易·系辭下》云：“道有變動，故曰爻”，如果爻代表道的變動，那么，“學”的活動，很可能與“明道”有關?！皩W”字，在《論語》中凡六十五見，共計四十三章，大體歸納起來，不外乎“學文”、“學道”、“學《詩》”、“學禮”四個方面，所學內容均在政治倫理的范圍之內?！蹲勇贰菲洝胺t請學稼”，受到孔子的批評，即是反證，學稼與明道近乎無關。學《詩》與學禮可以歸入“學文”的范疇，如果“文”是“道之文”，那么學文的目的最終也是為了學道，至少在《論語》中，“學”的確指向于“明道”。

與“文章”一樣，“文學”一詞同樣首見于《論語》，孔門四科，第四科即為“文學”：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。（《先進》）

皇侃引范寧言：“文學，謂先王典文”，先王典文即前文論述過的“文章”，因此，文學實際上就是文章之學，文學要效法的是先王的政教典章。由于文章兼具修身與治國之義，作為“文章之學”的文學，同樣承繼了這兩層含義。爻為陰陽之動，文章是陰陽之動的規(guī)矩，因此，從個人性情的修煉上講，文章之學的意義就是引導與調理人自身陰陽之氣的變化，也就是說，文學是對學子性情的調教，《說苑·建本》云：“學者，所以反情治性，盡其才者也”，《白虎通·辟雍》也有相同的說法：“學以治性?！?/p>

孔門文學科一共舉了兩位善于學文的弟子：子游和子夏。子游善學禮樂，為武城宰時，以禮樂教民：

子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀?！弊佑螌υ唬骸拔粽哔纫猜勚T夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱戎允且?。前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

子游之所以以禮樂為政，是因為孔子曾經教導“君子學道則愛人”。在《論語》中，“道”字凡八十八見，除開“道路”、“言說”與“治理”之義外，皆就“禮樂”而言。此章的“弦歌之聲”，正是“學道”的典型。另一位文學科代表是子夏，子夏善學古典遺文，在《論語》中多言“學”論《詩》，據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子死后，子夏教學西河，成了魏國的帝王師。從子游與子夏兩位文學科代表的生平來看，文學一科并非單單指讀書誦詩、學禮習樂，文學一科同樣旨在文教。

“學”與“教”為同根字，意思相通，《尚書·兌命》言“敩學半”，敩，就是教，《尚書·盤庚上》云：“盤庚敩于民”，敩于民，即教于民。文學之學，先學而后教，文學一詞其實本已含有“文教”之義。文學一科的總旨，在于通過文章之學最終擔負起文教事業(yè)，觀子游為武城宰、子夏教于西河，便可以看出這一點。文教的意圖，在于教人通過“文學”認識并砥礪自身性情，使得人本來的“性”成為“德性”，由于人本來的性情有著過與不及等各種情況，“文學”的目的就在于引導性地“長善救失”。因為文學是“文章之學”，因此文學背后的深意，更是要將先王的政教典章，無聲無息地融入到學子的性情之中，從這個意義上講，作為“文教”的文學，當然有安邦定國的意義?？梢哉f，文學的“學”是教養(yǎng)自身，文學的“教”是教養(yǎng)社會。

孔子四科為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”，其順序頗值得注意：德行是后三者的基礎，列在最先；言語必須以德行為基礎，可比較“巧言令色鮮矣仁”（《學而》）；“政事”必須以德行和言語為基礎，因為“不學詩，無以言”（《季氏》），且“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”（《子路》）；“文學”，必須以德行、言語、政事為基礎，文學乃是前三者的集成，以德行為根基，以言語為用，并深切理解政事，方可言文學?！暗滦小?、“言語”、“政事”這三種門類的教養(yǎng)其實古已有之，惟“文學”一門創(chuàng)立于孔子，孔子為何要創(chuàng)立“文學”？為何要修撰六藝文章并致力于推行文教？要想通這些問題，須明白春秋時期的政治格局。

篇6

1.必須教育學生牢固樹立為人民服務的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務對象，人人又都是為他人服務的，相互服務是人之間新型關系的一個基本內容。人際關系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務質量、服務態(tài)度、盡忠職守密切相關的。

2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，必須與所學的專業(yè)知識相結合，要與國家、民族、人民的利益相結合。要讓學生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，只有這樣，經過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時實現(xiàn)自己的個人價值。

二、要努力拓寬學生的職業(yè)道德教育面

要改變過去那種學生道德教育只靠思想政治課的片面認識，注重挖掘日常學習生活中的各種德育因素，拓寬對學生的職業(yè)道德教育面，對學生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學生抽煙、喝酒、女學生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學之中

對學生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學分擔教育任務，在各科教學中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學生進行職業(yè)道德教育，反復強調會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。

2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育

可以根據教學需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關的課外活動。教師可以在帶領班學生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導學生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學家肖像使學生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導宣傳。班主任會同學生科對儀容儀表不符合要求的學生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴肅校風，整頓校紀，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學生”成為大部分學生的自覺要求。

三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學和社會實踐活動緊密結合起來。實踐是道德品質的形成和發(fā)展的基礎，也是職業(yè)學校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學生接觸社會的機會，才能使學生體驗到職業(yè)道德標準的意義，并予以嚴格要求、嚴格訓練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學生對職業(yè)道德的認識轉化為行為。比如，我校教務處組織學生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學生對鉆研務、提高技能的必要性的認識。通過這些豐富多彩的活動，學生學會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認識。

2.根據學校辦學的總體目標和各專業(yè)特點及學生思想素質，與實習單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團結合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標、內容、辦法和措施。在實習中，加強職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實踐的緊密聯(lián)系，讓每個學生都能在實踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學生實習前的教育計劃、實習中的指導計劃和實習后的總結時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實習前，學校舉辦了關于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實習的老師、企業(yè)領導、已經工作的畢業(yè)生對參加實習的學生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實習中，班主任深入到各個實習單位，了解每一個學生的實習情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學生寫出實習中期評價。實習后，每一個參加實習的同學都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學生的實習報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內化為自身行動要求。

綜上所述，中專生是21世紀職業(yè)勞動的主力軍，加強對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風尚，保證社會主義市場經濟的健康發(fā)展，全面推進素質教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結合實際工作，采用多種教育手段和渠道，強化中專生職業(yè)道德教育。

篇7

關鍵詞：語文素養(yǎng) 能力 閱讀 口語交際 寫作

一、優(yōu)化教學資源，提高教學效率

課堂是語文教學的主要陣地，因此，教師要在課堂上加大培養(yǎng)學生閱讀習慣的力度，加強口語交際訓練，不斷豐富詞匯，注重聯(lián)系實際生活，構建互動交流的平臺，使學生的語文素養(yǎng)得到培養(yǎng)和發(fā)展。語文素養(yǎng)是全面的、多層次的統(tǒng)一體，具有整體性和連貫性；是以語文能力為核心，集語文能力、語文知識、語言積累、思想情感、審美情趣、思維品質、學習方法、學習習慣于一體；是德、智、體、美的和諧統(tǒng)一；是學生學好其他課程的重要條件；是實踐全面發(fā)展素質教育的基礎。因而，語文素養(yǎng)的形成對學生有重大的意義。在現(xiàn)實中，部分中學生的語文素養(yǎng)還不高，表現(xiàn)為朗讀不通暢，停頓不夠準確；沒有足夠的閱歷和經歷，寫不出作文來；還有的同學表達能力不強，沒有寫好文章的信心；對社會生活的觀察不夠仔細，寫作時無話可說。

隨著社會經濟的發(fā)展，當代中學生愛好、興趣較為廣泛，但對語文的學習缺乏興趣。因此，教師應強化學生間語言的交流與切磋，這樣可以誘發(fā)學生對語言的悟性，對文章字里行間隱含的情、理的感知，還可以激發(fā)學生的學習興趣，使學生感到學習的快樂。語文教學中語言交流領域十分廣泛，可以是文章的主旨、內容，也可以是精美詞句、豐富的情感、優(yōu)美的意境，或者是學生對學習方法的親身體驗。尤其在古典詩文教學中，教師要重視誦讀、吟詠、背誦、默寫的強化作用，培養(yǎng)學生的語感，為以后的學習、生活打下扎實的基礎。在閱讀訓練、寫作訓練、口語交際訓練中，教師在每一節(jié)語文課中都應該根據教學內容，安排適量的訓練任務，使課堂更生動，使每一個學生都能參與其中。

在具體的語文實踐中，教師應充分利用農村現(xiàn)有語文資源，積極開展多種語文實踐活動，把學校、家庭與大社會結合起來。如秀麗的田園風光，哪怕一草一木，都帶著泥土的芳香，無不蘊含著豐富的知識，教師應鼓勵學生到原野去，到大自然中去，賞農景、干農活、記農事、寫農民，使學生的視野更為廣闊。在激發(fā)學生的學習興趣，拓展知識的空間中，教師可把“鳥語”和“花香”帶進課堂，為學生增強語文素養(yǎng)，促進自身全面和諧發(fā)展，更好地適應未來學習、生活和工作奠定堅實的基礎。

二、鼓勵探究性學習，強化語文能力

1.教師應讓學生成為語文課堂的主角，促進學生自主、合作、探究學習，進而形成學習語文的良好氛圍。根據教學內容，教師應精心設計教學環(huán)節(jié)和教學方法，并以信任、期待的語言，激發(fā)學生的自主、合作與探究，使學生在快樂中學習語文，從而學會學習，樂于探究。教師還應具備民主意識，充分尊重學生的自主意識，相信并依靠他們，相信學生巨大潛力的存在；充分了解學生的心理和學習狀態(tài)，針對學生的不同水平，及時給予不同方式的指導，讓不同層次的學生樂意配合教師，積極主動地參與到課堂教學中來。

2.立足課堂，把語文素養(yǎng)帶進教材，讓學生在閱讀課本的過程中，切身體驗作品的藝術魅力，品味語文課程中豐富的情感和內涵，讓他們有新奇和新鮮的感受。教師應精心安排每一節(jié)語文課，使課堂“動”起來，使每一個學生能在多學科的交叉中，體現(xiàn)語文知識和能力的實際運用，促進綜合素質的全面提高。語文綜合性學習主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運用，聽說、讀、寫能力的整體發(fā)展。一個人的語文素養(yǎng)表現(xiàn)在理解和語言的運用，只有善于吸收和表達，才能全面展現(xiàn)自己的語文素養(yǎng)。也只有在具體的語文實踐中，學生的情感態(tài)度、意志品質、學習方法和習慣的培養(yǎng)才能更好地完成。

3.作為教師，必須以身作則，親身踐行，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為目的，以語文學科為依托，以學生自主為基礎，以調查、實驗、觀察、交流、協(xié)作等實踐活動為內容，讓學生在感興趣的活動中，語文素養(yǎng)得到健康和諧發(fā)展。在課堂上，教師應讓學生將自己所收集的材料進行交流，然后給予積極評價。這樣，教師能夠在教學中生動地表現(xiàn)出語文所具有的豐富的內容，使學生喜歡語文課，使學生在輕松愉快中獲得語文知識，提高語文能力。

三、多渠道提高中學生語文素養(yǎng)

閱讀、口語交際、寫作是積累語文素養(yǎng)最好方式。

1.在閱讀教學過程中,教師必須重視培養(yǎng)學生的閱讀樂趣，并且要使學生養(yǎng)成良好的學習習慣。只有學生喜歡上語文課，才能感受閱讀的樂趣，才能進行廣泛的課外閱讀，達到事半功倍的效果。新課標明確提出，學生應根據自己的學習目標，在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神世界，完善自我，提升人生境界；與文本展開對話，充分調動自己的生活經驗和知識積累，通過閱讀和思考，在主動積極的思維和情感活動中獲得獨特的感受和體驗，進而領悟文本豐富的精神內涵，探討人生價值和時代風尚，逐步形成自己的思想、行為準則，樹立積極向上的人生理想。在鑒賞活動中，教師應努力擴大學生的閱讀視野，指導學生學會正確、自主地選擇閱讀材料，了解不同體裁文學作品的基本特征及其主要的表現(xiàn)手法，善于從歷史發(fā)展的角度理解作品的內容價值，從而豐富自己的精神世界。

2.寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，教師要為學生構建一個寫作互動的平臺。寫作互動是在教師的指導下，師生進行有目的的寫作前的對話，寫作后的互評和討論。寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達，應引導學生關注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感。寫作前，師生都要積極搜找相關資料和材料，然后通過積極的對話、談論，激活寫作靈感，燃起寫作興趣，從而進行有效的作文練習。同時，教師還應抓住取材、構思、起草、加工等過程，讓學生在實踐中學會寫作。此外，教師還應引導學生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力。通過互相評改作文、互相討論作文，可使學生取長補短，培養(yǎng)學生傾聽、表達和應對的能力，促進相互了解和合作，從而共同提高寫作水平。

3.口語交際的教學訓練目的是培養(yǎng)學生口語交際素養(yǎng)，讓他們在各種各樣的訓練中積累經驗和體會，在走向社會之后能得心應手地應付各種可能出現(xiàn)的口語交際情況。同時，口語交際訓練可使學生的作文能力得到提升。因此，教師應努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學，鼓勵學生在各科教學活動以及日常生活中鍛煉口語交際能力。

篇8

語文教學中文和道是密不可分的，德育因素往往也借助于文學形式間接地表現(xiàn)出來，它常常寄寓于故事情節(jié)、人物形象、揭示的客觀事實等具體的內容之中。語文作為表情達意的信息載體以及它所蘊含的思想感情，負載著一定社會理想、政治信念、階級觀點、人生哲學、道德情操等或多或少、或明或暗的德育成分。在語文教學中，學生通過閱讀課文，分析文章中的人物形象，受到情感、情操、意志、志向等各方面的熏陶，從而受到教育。

語文教科書的選文都是人類優(yōu)秀文化的積淀，蘊含著豐富的情感和深刻的思想。語文課本是很好的德育教材。我們在向學生傳授知識的同時，要把語文教材中所蘊含的體現(xiàn)當今社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范的因素，根據語文教學活動的特點，恰到好處地揭示出來，以熏陶和感染學生，使學生個體符合時代需要的思想品德的一種育人活動。其實質就是培養(yǎng)學生追求真、善、美的意識乃至實踐這種意識。

語文課文總是情感熏陶與理性教育互相交融，理中有情，就像“隨風潛入夜”的春雨，能夠通過反復“讀”出味道。教師要引導學生通過充滿激情的朗讀，讓他們進入作者創(chuàng)設的情感境界，在忘我中得到升華。

閱讀是傳承人類文化的重要途徑，也是學生求知、開智、立德、審美的重要途徑。面對作品中所表現(xiàn)出來的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對照、相比較，從而喚起心中的是非感和道德感。因此，中學閱讀教學，應該讓學生與作品進行心靈的對話和精神的溝通，將優(yōu)秀的言語作品內化為學生的語文素質，這樣，才能形成孩子們對世界向往、對人類關注的自覺性。

在作文教學中，從身邊的瑣事去體味市井百態(tài)，去關注社會，去感悟人生，這樣的作文讓學生自己命題，讓他們從生活中的小事中，透過現(xiàn)場看本質，做出合乎情理的感悟，給人以思想上的升華。教師提供某些具體的人物形象，讓學生展開類比聯(lián)想，聯(lián)想人生，感悟人生，如從風乍起時，塑料垃圾漫天飛舞聯(lián)系到白色污染、環(huán)境保護等等。

課堂教學是學校德育，尤其是德育教育的主渠道?！蛾P于進一步加強和改革學校德育工作的若干意見》中指出：要根據不同學科特點，促進各學科與課程同德育的有機結合，有針對性地發(fā)揮教學的德育功能，寓德育于課堂教學之中，要求教師把復雜的、抽象的德育內容具體化，滲透在各科教學當中，使學生在學習過程中受到陶冶、受到教育，達到德育目的。

在教學中可以運用多種媒體，可以從不同方面刺激學生的感官，使學生在學習的同時得到審美的教育。在美的熏陶中，讀書作文學做人，求發(fā)展明人生，全面完成教書育人的基本任務。例如，學習朱自清的《春》，教師應該把學生帶入那個鳥語花香的世界，通過樂曲和影像資料陶冶學生的審美情趣，既而帶著學生去體會文章的語言美，感受作者筆下“春草圖”、“春花圖”等構成的春的世界，感受春天萬物復蘇、生機昂然的自然美。激發(fā)起孩子們對祖國大好河山的熱愛之情。

課外活動是語文教學的組成部分。教師要很好地利用學生作文和語文課外活動，開展課外活動的德育實踐，使德育得到進一步延伸，特別是課外閱讀更是如此。教師要對學生課外閱讀的材料進行引導，讓他們多讀古今中外的名著，多讀名家散文尤其是哲理散文。學生細讀作品，實際上就是在培養(yǎng)情感，增進認識，得到情感、態(tài)度及價值觀的熏陶與教益。尤其對文中的精品，教師要激勵學生多讀，讓學生讀得人情人境，在情境中得到心靈的凈化、品德的教益、情操的陶冶。

語文教師要了解自己的學生， 掌握學生的心理性格等特征， 根據其心理狀況和年齡特征去進行教學， 寓德育教育于教學中。根據這些特點， 在教學時就要善于引導。不同階段的學生有著不同的年齡層次， 在身和心兩方面都呈現(xiàn)出自身獨有的特點。以初中生為例， 和小學生相比時， 他們表現(xiàn)得具有相對獨立的個性心理， 具有初步的價值觀念， 能分辨出一般的是非美丑， 一般也能估量到自身行為的直接后果。但與高中生相比時， 他們在較為完整的人格心理、自覺的人生設計、理性分析能力諸方面又明顯要差一個層次。語文課的德育教育必須重視這些特點， 以人為本， 因人制宜， 才能收到好的成效。

語文教學以傳授語文知識為首要任務，德育滲透只是兼顧，教師在課堂教學中不可顧此失彼。根據新課標的有關精神，我們一方面要充分認識德育在語文教學中的地位，語文學科教育絕不等同于也不可能替代德育本身，不能因為強調德育而沖淡了語文教育的本色，失去了語文的主體地位；另一方面，還要找準兩者之間的融合滲透點，在語文教學中滲透德育，必須根據語文學科的特點來進行。只有這樣，才不至于在語文教學中使德育喧賓奪主或流于形式。

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中學教學有很多課程需要學習，這些課程我們可以聯(lián)系起來，比如，英語課上，學到貝多芬這節(jié)課時，英語老師就可以先為學生放一段貝多芬的音樂，讓學生感受一下音樂的魅力，再從音樂中的貝多芬回歸到英語課文上，這樣通過學生對音樂美的幻想，可以加強對英語課文學習的積極性。有時間還可以為學生播放有關貝多芬的英文紀錄片和藝術片。在歷史或語文這樣有研究價值的課上，可以邀請一些著名的文化家、藝術家，來為學生上欣賞課，進行美育教學的培養(yǎng)。

例如，語文課本中的文學作品能夠讓學生去發(fā)現(xiàn)意境中的美。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學生看到了大自然雄偉壯觀的景象?！安删諙|籬下，悠然見南山”則讓學生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學中教師可以從教材中挖掘出音樂、美術、書法等不同形式的藝術美，培養(yǎng)學生的審美情趣與內在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學生感受到藝術的美麗，這些藝術名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。

二、堅持以學生為本，充分發(fā)揮學生的主觀能動性

為了能夠使學生發(fā)現(xiàn)美和注意美，我們應該充分調動學生的積極性，可以把學生分為幾個小組，組織一個有關找尋生活中美的事情，通過自己的觀察和了解，互相分享，讓小組的學生之間進行美的探討和講述，同時，小組與小組之間還可以進行美的交流，讓懂得繪畫的學生來講述山水畫的美，讓擅長書法的學生來分享書法的特點和書法的美之所在。通過學生親自尋找美的過程，不但可以激發(fā)他們的積極性，還可以充分利用自己的主觀意愿，去感受美和發(fā)現(xiàn)美，這樣才是我們的美育教育重點。密切學科配合，注意相互滲透若想要有效地在各個學科中向學生滲透美育教育，就需要各個學科的教師緊密配合，相互請教，這樣才能開闊視野，對美的了解更加全面通透。同時將各個學科互相配合也能夠幫助學生學會全面賞析，使學生從更多的角度去認識和欣賞。

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一、增強德育意識

教師只有在教材處理中善于發(fā)現(xiàn)和深入挖掘德育的內容，不斷地增強德育滲透意識，才能使德育在語文教學中做到"潤物細無聲"。教師以身垂范，“教育工作者的全部工作就是為人師表”，一位教育家這樣說。“學高為師，身正為范”，教師要以人格塑造人格，教師的人格感召是任何教科書、任何道德箴言、任何獎懲制度都不能代替的一種教育力量。語文教師應 有人說“學生的身上有老師的影子”，教師的一言一行中對學生都有著重要的道德影響力，要求學生做到的，教師首先要自己做到，以身作則，身體力行。教師嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L、樂觀的生活態(tài)度，在潛移默化中傳輸著某種信息，引導學生如何實現(xiàn)自我價值，如何自珍、自愛、自尊、自重，從而在認識真、善、美的過程中逐步學會關心他人、尊重他人、關心社會，逐步培養(yǎng)出學生健康的心理、健全的人格。這一點，我要和各位教師共勉。建立良好的師生感情，加強與學生的思想交流，是寓德于文成功實施的基矗教學中，教師要善于與學生打成一片，運用自己的影響和感召力，去營造良好的德育智育氛圍，培養(yǎng)和諧、融洽、彼此信賴的師生關系，讓學生吮吸健康成長的甘露，獲取全面發(fā)展的營養(yǎng)。教育過程中的任何輕率、差錯和隨意性，都會給學生造成不良的、甚至是終生洗刷不掉的影響。語文教師要在教學中發(fā)揮育德功能，不僅要提高自身知識水平，提高教學能力，更要注重自身的品德修養(yǎng)，提高自己對課文道德、情感主題的品評水平。使學生確立學習仿效的決心，實現(xiàn)知、情、義、行的良好結合，使語文教學在中學生的身心成長過程中起到積極的導向作用。

二、把握學生心理

中學學生的年齡段大致在13―19歲這個范圍內。這是一個特殊的年齡層次，在“身”和“心”兩方面都呈現(xiàn)出自身獨有的特點。一般而言，和小學生相比時，他們表現(xiàn)得具有相對獨立的個性心理，具有初步的價值觀念，能分辨出一般的是非美丑，一般也能估量到自身行為的直接后果。但與高中生相比時，他們在較為完整的人格心理、自覺的人生設計、理性分析能力諸方面又明顯要差一個層次。語文課的思想教育必須重視這些特點，有的放矢，才能收到預期的效果充分利用學生強烈的求知欲望和好奇心，誘導他們深入理解文章內涵，從中受到啟發(fā)和教育學生的情緒往往影響課堂教學的質量，要想取得好的教學效果，教師就要善于調動學生的積極性，從而激起學生的求知欲望和好奇心，導課就顯得尤為重要。如朱自清先生的《背影》一文導入新課：‘‘在每個家庭中，父親和母親都是偉大的，母愛如水，父愛如山，如果讓你來寫自己的父親，你會從哪些方面去寫？”學生一聽，議論紛紛，都爭著發(fā)表自己的看法：有的說通過外貌、有的說通過事件、有的說通過語言、有的說通過行動……學生的積極性很高，情緒被調動了起來，在這個基礎上我進一步激發(fā)學生的求知欲望：“同學們都說得很好，我們以前學過的寫人的文章，一般都是抓住人物的正面特征來寫，從而表現(xiàn)人物性格，但是今天的這篇文章，作者卻選擇了一個特殊的角度――背影，來寫父親，現(xiàn)在就讓我們隨著朱自清先生去感受父親背影里的愛?！边@樣一來，學生的積極性就更高了。在后面的教學過程中，通過教師引導、學生討論交流，使學生真切的感受到了父愛的偉大。最后，我自然地引出了平時生活中父母對我們的付出，引導學生思考自己該怎樣用實際行動回報父母對我們的愛。學生都積極的說出了自己的想法，有幾個學生還檢討了自己平時對父母的不禮貌行為。在整個過程中，我就是充分利用學生的求知欲望和好奇心，激活了學生的情感體驗，讓學生體驗和思索了‘‘愛”的偉大和永恒。

三、創(chuàng)造性的使用教材

新課程要求教師不是教教材，而是用教材，教師可以根據具體情景對教材進行補充、延伸、拓展、重組，并注重教材與社會生活和學生經驗的聯(lián)系和融合，在教學過程中關注學生的情感生活和情感體驗，關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。如在教學《白兔與月亮》這則寓言時，教師在引導學生理解“白兔得到月亮后為什么反而勾起得失之患？白兔最后放棄月亮的行為表明了一種怎樣的生活態(tài)度？”等問題時，教師就可以創(chuàng)造性的理解和使用教材，對教材內容進行延伸和拓展，引導學生結合身邊的實例，通過交流、分析、比較等，幫助學生樹立正確的財富觀、人生觀。

四、抓住教育契機

葉圣陶先生認為，教師的作用“不在全盤授予，而在相機誘導。必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之巧彌深”。對于學生進行德育教育要善于捕捉教育契機，因勢利導，這樣的教育才不會流于形式，才能切實的滲透心靈，引發(fā)共鳴。如在看到同學們?yōu)橐淮误w育比賽的失敗而苦惱時，把最真摯的掌聲送給這些在賽場上奮勇拼搏、永不言棄、雖敗尤榮的英雄！掌聲過后，告訴同學面對失敗的兩種截然不同的態(tài)度和結果，孰優(yōu)孰劣不言而喻。如何在失敗面前不低下高貴的頭顱，是值得我們用一生去追尋、品味的。

結語；利用語文的課堂教學對學生進行德育滲透不是一朝一夕的事，也不只是某一堂課的德育目標，語文課堂教學中對學生進行德育滲透的途徑和方法也有很多，教師要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，積極關注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，使課堂教學過程成為知識增長的過程，能力培養(yǎng)的過程，人格健全的過程。幫助學生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。

【參考文獻】