導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我校實(shí)行導(dǎo)師制。當(dāng)學(xué)生有學(xué)習(xí)、心理上的問題，則可向?qū)熯M(jìn)行交談與溝通。導(dǎo)師也會(huì)主動(dòng)地與學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)逐步學(xué)會(huì)規(guī)劃人生，為其終身發(fā)展戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)。

一次，我班某同學(xué)因家庭中出現(xiàn)矛盾，心情極度糟糕。這時(shí)，他的導(dǎo)師主動(dòng)詢問其父母孩子最近精神狀態(tài)，不佳的原因。得知原因后，主動(dòng)與該同學(xué)進(jìn)行溝通、疏導(dǎo)。對(duì)父母的矛盾的緣由及后果進(jìn)行分析。同學(xué)受其開導(dǎo)，狀態(tài)有所好轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性，更賣力地學(xué)習(xí)。

導(dǎo)師與學(xué)生的坦誠(chéng)交往，彼此尊重、相互信任，形成了一道亮麗的風(fēng)景。

成長(zhǎng)導(dǎo)師制應(yīng)到我們走向成功之路，讓我們學(xué)會(huì)了樹立正確的人身觀和價(jià)值觀。

去年我校教師節(jié)到來之際，我校領(lǐng)導(dǎo)因故并未為教師們舉行活動(dòng)，而是選擇了讓身心勞累的老師們回家休息，而同學(xué)們卻借此機(jī)會(huì)，紛紛抒發(fā)了對(duì)老師的感恩之情。

有些憂心的同學(xué)制作了一份份獎(jiǎng)狀，寫著：“獎(jiǎng)給辛苦工作，天天為同學(xué)們著想的XXX老師——最佳勞動(dòng)規(guī)范獎(jiǎng)。”

篇2

明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽(yáng)明曾提出：“知是行之始，行是知之成?！薄爸泻弦弧奔词钦J(rèn)知與行動(dòng)的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動(dòng)在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實(shí)現(xiàn)“知行合一”就需要對(duì)孩子從聽見、看到、做過三個(gè)層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對(duì)于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實(shí)踐體驗(yàn)的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實(shí)踐，或者模擬場(chǎng)景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會(huì)。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長(zhǎng)的教育對(duì)幼兒也有重要的影響。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實(shí)際結(jié)合，潛移默化地潤(rùn)物細(xì)無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。

二、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。

在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動(dòng)不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡(jiǎn)單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實(shí)際的行動(dòng)，存在于孩子的生活中。在家中，家長(zhǎng)也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長(zhǎng)輩洗腳的活動(dòng)，言傳身教，營(yíng)造一個(gè)和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

三、總結(jié)

現(xiàn)代幼兒德育集中關(guān)注的是幼兒的倫理道德教育，其中包括兩個(gè)關(guān)鍵的部分，一是獨(dú)立人格的建立，二是道德品質(zhì)的培養(yǎng)。由于幼兒德育的實(shí)施具有連續(xù)性和復(fù)雜性，建立幼兒獨(dú)立人格和培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)需要教師運(yùn)用多種教學(xué)方法，同時(shí)也需要家長(zhǎng)積極地參與到幼兒德育中。

篇3

是校園文化的具體化和條例化，對(duì)于規(guī)范學(xué)生行為、穩(wěn)定學(xué)校秩序起著保障作用。所以學(xué)校可通過制定嚴(yán)格、詳細(xì)的德育制度來對(duì)師生的各項(xiàng)行為進(jìn)行明確的指導(dǎo)規(guī)范，讓他們“有法可依”，以達(dá)到塑造學(xué)校良好道德形象的目的。學(xué)校的各項(xiàng)工作都可以通過制定制度來規(guī)范，諸如出勤制度、請(qǐng)假制度、獎(jiǎng)懲制度、評(píng)選制度、考試制度、安全規(guī)章等，制作成《學(xué)生手冊(cè)》和《教師手冊(cè)》發(fā)給學(xué)生、家長(zhǎng)、教師，讓他們時(shí)常翻閱、了然于心，從而能夠在各項(xiàng)活動(dòng)中不違規(guī)亂紀(jì)，保證學(xué)校工作有條不紊地順利展開。當(dāng)然這些管理制度的條款要用通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言表述出來，切忌籠統(tǒng)與繁瑣，還不能朝令夕改，要長(zhǎng)期有效才行，因?yàn)檫@樣才便于讀者理解記憶和執(zhí)行。而且，由于大家都處于統(tǒng)一制度規(guī)范之下，所以自然而然就會(huì)對(duì)周圍的人進(jìn)行不自覺的監(jiān)督，迫使一些學(xué)生在這樣的目光之下主動(dòng)提高精神境界、規(guī)范自身行為，使學(xué)?；\罩在一股文明和諧的風(fēng)氣之中?？傊∪牡掠芾碇贫瓤蓪⑷熒幕顒?dòng)組織協(xié)調(diào)起來，使德育活動(dòng)不至于處于失序或無序的狀態(tài)，預(yù)防和減少不文明現(xiàn)象的發(fā)生，提高德育教育的實(shí)效性。

二、用活動(dòng)點(diǎn)染，使精神傳承環(huán)境的隱性教育和制度的強(qiáng)制約束對(duì)學(xué)生的影響

始終是有限的，學(xué)生的思想境界最終還是要體現(xiàn)在他們的行為活動(dòng)上，所以學(xué)校要多多組織豐富多樣的德育活動(dòng)，為學(xué)生提供道德行為的學(xué)習(xí)和施展空間，在實(shí)踐中提升能力。如積極組織開展“愛學(xué)?！薄皭郯嗉?jí)”等主題活動(dòng)，通過合作裝扮校園、班級(jí)、寢室等形式培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和自豪感?；蚶妹恐芤坏摹皣?guó)旗下的講話”、在清明節(jié)組織學(xué)生到烈士陵園掃墓等對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想的培養(yǎng)。并有效利用各種節(jié)日，如重陽(yáng)節(jié)要求學(xué)生為爺爺奶奶做一件事、在“雷鋒日”開展義務(wù)勞動(dòng)、愛心捐款等道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)谔厥獾娜兆永镒銎綍r(shí)很少會(huì)做的事，將其定格成記憶，將這種美好的品質(zhì)和精神傳承下去。還可以定期邀請(qǐng)專家學(xué)者到校為學(xué)生開辦“關(guān)愛長(zhǎng)輩，踐行孝道”、“誠(chéng)信做人、見義勇為”等道德講堂，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下凈化思想、提升技能。而在法制教育方面，學(xué)?？刹扇￠_展“法律講堂”“小小律師”等活動(dòng)，讓學(xué)生可在實(shí)際的案例講解和演練中加深對(duì)法律知識(shí)的掌握和理解，從而在遇到有關(guān)情況時(shí)可以知道自己該做些什么，維護(hù)自己權(quán)益。同時(shí)，校方還應(yīng)在保證各學(xué)科課程質(zhì)量的基礎(chǔ)上嚴(yán)格控制學(xué)生作業(yè)量，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好等開展各種活動(dòng)和競(jìng)賽，如讀書交流活動(dòng)、合唱團(tuán)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，讓學(xué)生在多姿多彩的活動(dòng)中增加與同學(xué)之間的交流互動(dòng)，實(shí)踐所學(xué)到的待人接物、處理狀況的知識(shí)和技能，從而更好地與人相處，為今后走入社會(huì)打好基礎(chǔ)，這才是德育教育的最根本目的?？傊畬W(xué)校要大力拓展德育教育活動(dòng)的種類和類型，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與，在不斷的實(shí)踐中感知、體會(huì)、摸索、改進(jìn)，提高自己的言行水平。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇4

要實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同，需在知識(shí)灌輸?shù)幕A(chǔ)上，獲得介體支持，一方面應(yīng)對(duì)受教育者積極關(guān)注，并引導(dǎo)其參與體驗(yàn)德育過程。

（一）積極關(guān)注

第一，教育者在德育過程中的態(tài)度應(yīng)該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養(yǎng)。這就是積極關(guān)注的前提。道德認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德體系中諸多規(guī)范的認(rèn)可程度和接受程度。德育認(rèn)同是“教”、“學(xué)”雙方相互作用的互動(dòng)過程，如果教授者一開始就對(duì)受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環(huán)節(jié)容易應(yīng)付、缺少責(zé)任心，影響德育認(rèn)可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性特征。德育過程中，要客觀面對(duì)受教育者的實(shí)際情況，注意發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在潛能和價(jià)值，及時(shí)對(duì)受教育者展現(xiàn)出的正能量、正面價(jià)值給予認(rèn)可和鼓勵(lì)。這是幫助“教”“學(xué)”雙方相互信任、增進(jìn)交流，營(yíng)造良好氛圍的有效措施，同時(shí)也更能促進(jìn)受教育者學(xué)習(xí)、提升自身德行修養(yǎng)的熱情和主動(dòng)性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強(qiáng)有弱的客觀現(xiàn)實(shí)。充分發(fā)揮積極關(guān)注在價(jià)值觀念多樣化和德育個(gè)性化方面的作用，對(duì)不同的受教育者采用恰當(dāng)?shù)?、靈活的教育方式和評(píng)價(jià)機(jī)制，不生搬硬套，不循規(guī)蹈矩，堅(jiān)持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發(fā)揮。

積極關(guān)注既體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的堅(jiān)持，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知力的充分尊重，有助于二者的辯證統(tǒng)一。社會(huì)道德要求和規(guī)范決定了德育的放心和目標(biāo)，個(gè)體道德認(rèn)知力的差別則體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實(shí)際。

（二）參與體驗(yàn)

道德圍繞生活，道德的根本目標(biāo)既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內(nèi)容，生活這個(gè)過程也是完成并實(shí)現(xiàn)道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”。把德育過程限制于學(xué)校的課堂之內(nèi)是不能取得實(shí)效的，它表現(xiàn)出明顯的理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)。

理論聯(lián)系實(shí)際是任何一門學(xué)科領(lǐng)域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實(shí)踐，個(gè)體德性的養(yǎng)成不僅體現(xiàn)在對(duì)德育理論知識(shí)把握得深刻和準(zhǔn)確程度，而且體現(xiàn)在個(gè)體行為之中?！爸薪y(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識(shí)之后，通過積極關(guān)注使受教育者萌生了內(nèi)化于心的意志需求，參與體驗(yàn)就成為德育認(rèn)同模式鏈條中“行”的環(huán)節(jié)。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識(shí)融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會(huì)德育的合理性，接受并轉(zhuǎn)化為德育規(guī)范和形式準(zhǔn)則的過程。在這個(gè)過程中，需要以下兩個(gè)方面。

一是教育者的影響。在個(gè)體社會(huì)化的過程中將會(huì)經(jīng)常面臨矛盾與沖突，教育者要及時(shí)引導(dǎo)，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同。現(xiàn)實(shí)中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗(yàn)環(huán)節(jié)對(duì)受教育者產(chǎn)生積極影響。這個(gè)影響與受教育者形成道德能力的形成至關(guān)重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對(duì)受教育者的感官、情感、直覺等產(chǎn)生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環(huán)節(jié)。

二是德育知識(shí)的內(nèi)化。德育認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過程，參與體驗(yàn)是過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，內(nèi)化已經(jīng)獲取的德育知識(shí)是其重點(diǎn)。教育者對(duì)受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識(shí)內(nèi)化的效果。常用的方式主要有社會(huì)角色體驗(yàn)、共情體驗(yàn)、換位體驗(yàn)等等。

社會(huì)角色體驗(yàn)就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領(lǐng)悟、角色實(shí)踐環(huán)節(jié)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)中不同的角色有著不同的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)和需要遵守的行為規(guī)范。從而，使受教育者體會(huì)到各種社會(huì)角色應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。共情體驗(yàn)則是通過扮演他人的社會(huì)角色，達(dá)到體會(huì)他人所處的立場(chǎng)、內(nèi)心感受，進(jìn)而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會(huì)活動(dòng)的一種常規(guī)思維模式。換位體驗(yàn)是換位思考的延伸，是在社會(huì)生活中引導(dǎo)受教育者暫時(shí)扮演他人的社會(huì)角色，從他人的立場(chǎng)參與社會(huì)活動(dòng)的一種自我體驗(yàn)，以達(dá)到培養(yǎng)換位思考的能力，影響個(gè)體的道德認(rèn)同。

二、自律創(chuàng)新是構(gòu)建現(xiàn)代道德認(rèn)同模式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

自律創(chuàng)新是德育認(rèn)同模式的邏輯終結(jié)，也應(yīng)該成為德育追求的目標(biāo)。它包含兩個(gè)層次：即道德自律和道德創(chuàng)新。

道德自律是德育應(yīng)該達(dá)到的低層次目標(biāo)，就是受教育者在德育理論指導(dǎo)下，認(rèn)同社會(huì)道德準(zhǔn)則，自愿、自覺踐行道德規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)。認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德作為維護(hù)社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本手段，主要依靠?jī)?nèi)心信念和社會(huì)輿論來維系。內(nèi)心信念就是個(gè)體的自律意識(shí)，而社會(huì)輿論則是體現(xiàn)了外界的監(jiān)督和約束，我們可以稱之為“他律”?？墒牵ㄟ^“社會(huì)輿論”約束個(gè)體的“不道德”是需要以個(gè)體存在內(nèi)心道德信念為前提的，對(duì)于沒有道德信念的人來說“社會(huì)輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產(chǎn)生之初就體現(xiàn)了自我約束的核心內(nèi)涵，拋開自律精神的道德規(guī)范就演變成了制度或法律。自律是德育評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是德育認(rèn)同首要達(dá)到的目標(biāo)。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顯著特征，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人是時(shí)代要求。創(chuàng)新的基本內(nèi)涵是“突破”，是標(biāo)新立異、破舊立新，可是，創(chuàng)新似乎對(duì)德育產(chǎn)生了“雙重效應(yīng)”，一方面德育同樣需要?jiǎng)?chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，另一方面創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“突破”理念又“消化”了個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任感，當(dāng)社會(huì)個(gè)體以“突破陳規(guī)”的借口為自己的不道德行為進(jìn)行“合理化”辯解時(shí)，德育就陷入了迷途。創(chuàng)新對(duì)于德育而言究竟是無奈還是契機(jī)？我們又如何能夠在創(chuàng)新時(shí)代做到德育認(rèn)同？

當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深入探討時(shí)，所有的一切都回到了原點(diǎn)。德育培養(yǎng)的是“循規(guī)蹈矩”的道德規(guī)范服從者還是具有獨(dú)立精神的道德信仰者？如果社會(huì)需要的是絕對(duì)服從的道德傀儡，那么德育的確與時(shí)代的創(chuàng)新要求存在悖論；如果社會(huì)需要的是個(gè)體獨(dú)立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學(xué)會(huì)選擇。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)不道德已經(jīng)成為突出的社會(huì)問題，當(dāng)我們普遍認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致道德問題并致力于健全網(wǎng)絡(luò)道德約束機(jī)制的時(shí)候，其實(shí)我們更應(yīng)該感激，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)折射的道德問題反映了德育認(rèn)同所欠缺的東西。有人認(rèn)為傳統(tǒng)德育注重灌輸、強(qiáng)調(diào)服從，促使受教育者借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)叛逆，這種觀點(diǎn)確實(shí)描述了一種社會(huì)現(xiàn)象。更深層次的意義在于，網(wǎng)絡(luò)不道德者不僅僅是在表達(dá)叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因?yàn)椴恢朗裁词堑赖率裁词遣坏赖?，所以網(wǎng)絡(luò)行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現(xiàn)象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規(guī)范，他們之所以無視道德與法律的存在是因?yàn)椴痪邆淅斫獾赖录胺蓡栴}的能力。我們呼吁社會(huì)道德應(yīng)該尊重個(gè)人的需要和選擇，但是，社會(huì)個(gè)體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會(huì)導(dǎo)致權(quán)利濫用。德育認(rèn)同中的創(chuàng)新就是要使受教育獲得精神獨(dú)立、學(xué)會(huì)道德選擇。

德育本是倡導(dǎo)、傳達(dá)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展積極向上的價(jià)值維度，創(chuàng)新不是刻意去打破既定的道德規(guī)范，而是對(duì)自身道德能力的超越,達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的境界。

篇5

1.部分家長(zhǎng)教育方法不科學(xué)大部分家長(zhǎng)比較關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，但是當(dāng)孩子成績(jī)不理想或不聽話時(shí)，不同的家庭采取的教育方式不同，效果也大相徑庭。有的家長(zhǎng)和風(fēng)細(xì)雨，有的家長(zhǎng)簡(jiǎn)單粗暴。調(diào)查結(jié)果顯示:22%的家長(zhǎng)責(zé)罵，15%的家長(zhǎng)打罰。這類家長(zhǎng)平常忽視了和孩子之間的合理有效的溝通，只是一味地以自己的意志來要求孩子，當(dāng)孩子沒有達(dá)到家長(zhǎng)的期望或者犯了錯(cuò)誤，就以消極的方式去懲罰孩子。在這樣的教育模式下，孩子容易產(chǎn)生逆反心理，造成家庭親子關(guān)系緊張，家長(zhǎng)的教育影響力日趨下降。在走訪中發(fā)現(xiàn)，有些家長(zhǎng)本來對(duì)孩子的期望值很高，經(jīng)常責(zé)罵孩子，希望以此促進(jìn)孩子的進(jìn)步，但自從孩子未能順利進(jìn)入高中，而是到職校就讀，就產(chǎn)生很大的心理逆轉(zhuǎn)，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)很少過問，趨向放任自流了。在被調(diào)查的孩子中，很多孩子不認(rèn)同父母的教育方法，75%的孩子表示不會(huì)用父母教育自己的方式來教育將來自己的孩子。

2.隔代教育問題仍然存在在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家庭生活結(jié)構(gòu)中，24%的孩子是和父母及爺爺奶奶(或外公外婆)同住。5%的家庭孩子的教育是由爺爺奶奶或外公外婆負(fù)責(zé)。老人的生存環(huán)境、生活方式、價(jià)值觀念、教育理念等與現(xiàn)代社會(huì)或多或少存在差別，因此在對(duì)待教育孩子的觀念上和孩子的父母會(huì)不一致?，F(xiàn)在的孩子多半是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)們特別疼愛孩子，隔代長(zhǎng)輩更是容易溺愛孩子，有時(shí)父母要教育孩子，爺爺奶奶們總是袒護(hù)孩子，致使在家庭教育中對(duì)孩子的教育意見不一致，導(dǎo)致孩子無所適從，得不到及時(shí)正確的引導(dǎo)。

3.部分家長(zhǎng)重智輕德部分家長(zhǎng)認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)好就是成功的家庭教育，將好的學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)孩子的最高標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，過于看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了其他方面的發(fā)展。許多家長(zhǎng)把本該孩子承擔(dān)的責(zé)任攬到自己身上。在調(diào)查的對(duì)象中，56%的家庭孩子個(gè)人衣服的清洗、自己房間的整理都是由家長(zhǎng)代勞。這些孩子在家從沒有做家務(wù)的習(xí)慣，在學(xué)校里也拈輕怕重，不愿多勞動(dòng)，怕苦怕累怕臟怕吃虧。這不是孩子的問題，而是家長(zhǎng)沒有從正面引導(dǎo)孩子愛勞動(dòng)、敢于承擔(dān)責(zé)任，家長(zhǎng)忽視了對(duì)孩子做人的教育引導(dǎo)，使孩子的發(fā)展走向片面。

4.部分父母對(duì)孩子缺少精神關(guān)懷，孩子不愿和家長(zhǎng)溝通現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏變快，工作壓力增大，使得多數(shù)父母忙于自己的工作，留在家里的時(shí)間有限，和孩子相處的時(shí)間較少，心靈層次的溝通就更少了。還有的家長(zhǎng)認(rèn)為讓孩子吃好穿暖就是對(duì)孩子的關(guān)愛，讓孩子衣食無憂就是對(duì)孩子盡了做父母的責(zé)任。往往用物質(zhì)上的滿足替代了對(duì)其精神成長(zhǎng)的引導(dǎo)，從而導(dǎo)致孩子精神世界空虛、道德理性缺失，成為懈怠迷茫的一代。調(diào)查結(jié)果顯示，47%的孩子不喜歡和家長(zhǎng)談學(xué)校的事，60%的孩子遇到煩心事不愿告訴家長(zhǎng)。這種現(xiàn)象有多方面的原因，家長(zhǎng)不合理的教育方式，青春期的叛逆性，或者孩子自身的性格因素等，都有可能造成孩子在心理上不情愿主動(dòng)和家長(zhǎng)溝通。其中家長(zhǎng)不合理的教育會(huì)加重孩子的叛逆心理，導(dǎo)致家長(zhǎng)在孩子眼中的疏遠(yuǎn)。

5.部分孩子精神生活空虛，興趣愛好單一部分學(xué)生對(duì)自我要求不高，精神生活虛空，沒有奮斗目標(biāo)，常常無聊地打發(fā)時(shí)間，得過且過。19%的學(xué)生業(yè)余時(shí)間喜歡看電視，42%的學(xué)生業(yè)余時(shí)間喜歡打游戲、上網(wǎng)聊天。有的學(xué)生不僅在家玩游戲，甚至上課也偷偷地用手機(jī)打游戲。這部分學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不如意，沒有學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力，在家庭中也沒有能夠得到父母合理的教育和引導(dǎo)，懈怠與迷茫心理較重。

二、建議與對(duì)策

陶行知指出:生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。對(duì)學(xué)生的教育需要在學(xué)生的日常生活中進(jìn)行才能取得良好的效果。家庭生活是學(xué)生首要的生活環(huán)境，對(duì)學(xué)生的良好生活習(xí)慣和生活態(tài)度的養(yǎng)成至關(guān)重要。改善家庭的德育生活環(huán)境需要家長(zhǎng)從自身開始做起。

1.家長(zhǎng)要樹立科學(xué)正確的教育觀家庭教育是整個(gè)教育的開端，在整個(gè)教育中占有重要的位置，是學(xué)校教育所代替不了的。家庭教育的重點(diǎn)應(yīng)將思想品德和良好的個(gè)性培養(yǎng)放在首位，先教育孩子如何做人，再教育孩子如何做事。孩子身上所呈現(xiàn)的問題其實(shí)就是家長(zhǎng)的問題，是家長(zhǎng)自身認(rèn)識(shí)上存在偏差導(dǎo)致教育方式上的缺陷。政府部門及社會(huì)各界應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育和引導(dǎo)，普及科學(xué)的家教理念，幫助家長(zhǎng)樹立科學(xué)正確的教育觀。扭轉(zhuǎn)家長(zhǎng)“重智輕德，重知輕能”的做法。同時(shí)，對(duì)于存在隔代教育的家庭，兩代人之間應(yīng)該多交流、多探討，形成統(tǒng)一的教育思想，以便更好地教育孩子。

2.家長(zhǎng)要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重言傳身教教育專家蔡蔚老師曾告誡過各位家長(zhǎng):作為家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的各種素質(zhì)和修養(yǎng)，經(jīng)常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。因?yàn)楦改甘呛⒆拥陌駱?，?duì)孩子有著潛移默化的影響，因此父母必須以身作則，嚴(yán)以律己，品行端正，多學(xué)習(xí)文化知識(shí)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，少在孩子面前吵架，營(yíng)造良好的家庭德育氛圍，幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德情操，為孩子的健康成長(zhǎng)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

3.家長(zhǎng)要學(xué)習(xí)運(yùn)用合理的教育方法家長(zhǎng)的教育方式對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著很大的作用，每個(gè)孩子都希望家長(zhǎng)民主、寬容。生活在充滿暴力的家庭中的孩子，長(zhǎng)大后也崇尚暴力;不平等的家庭中長(zhǎng)大的孩子日后也會(huì)非常武斷;在和諧寬容的家庭氛圍中成長(zhǎng)的孩子，性格也更為健康，更易和人相處。因此，家長(zhǎng)要不斷學(xué)習(xí)好的教育經(jīng)驗(yàn)，了解青少年成長(zhǎng)的心理特點(diǎn)，多和孩子進(jìn)行平等民主的溝通，營(yíng)造平等、民主、寬容、溫馨的家庭德育氛圍，讓孩子能愉快地接受來自父母的教育。

4.學(xué)校要開設(shè)家長(zhǎng)學(xué)校，堅(jiān)持家校聯(lián)合，形成教育合力孩子良好道德習(xí)慣的形成，家庭教育居于至關(guān)重要的地位，有了良好的家庭教育為基礎(chǔ)，學(xué)校的德育成效則會(huì)事半功倍。很多家長(zhǎng)有心培養(yǎng)孩子的道德情操，卻苦于不得法。因此，學(xué)?？梢蚤_設(shè)家長(zhǎng)學(xué)校，指導(dǎo)家長(zhǎng)的教育理念和教育方法，幫助家長(zhǎng)成長(zhǎng)。讓家庭教育和學(xué)校教育密切配合、相互協(xié)助、相互補(bǔ)充，發(fā)揮教育合力的作用，從而增強(qiáng)對(duì)孩子教育的有效性，引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)。

篇6

智障兒童在生理上是有一定缺陷的，在事物的認(rèn)知過程中總會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知困難的現(xiàn)象。那么在后天的教育過程中就應(yīng)該尋找學(xué)生身體上的不足，有針對(duì)性的進(jìn)行培智教育，促使彌補(bǔ)在智力發(fā)育上的平衡，以便使他們盡快地發(fā)展到更好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在學(xué)校教育中豐富多彩的活動(dòng)就是發(fā)展學(xué)生智力的一個(gè)平臺(tái)。

例如，為了提高智障學(xué)生整理床鋪的能力，我們開展了一次內(nèi)務(wù)整理比賽活動(dòng)，要求學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)疊好被子和衣服。這次活動(dòng)一方面教育學(xué)生要養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣，同時(shí)體驗(yàn)父母養(yǎng)育我們的不易，要感恩父母。另一方面教育學(xué)生自己的事情自己做，不能事事都依賴別人，這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的自律意識(shí)，還激發(fā)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感，使學(xué)生宿舍環(huán)境變得整潔、優(yōu)雅、舒適。

再比如，為切實(shí)提高學(xué)生的文明禮儀水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，由生活教師組織開展了一次以“文明禮儀”為主題的生活模擬活動(dòng)。活動(dòng)中由教師播放各種音頻、視頻資料對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行指導(dǎo)，又通過現(xiàn)場(chǎng)模擬活動(dòng)，如課前課后起立、見人問好、拒絕不文明物品進(jìn)校園等，培養(yǎng)了學(xué)生良好的文明舉止習(xí)慣。可見，在校內(nèi)外開展豐富多樣的活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)生活環(huán)境，營(yíng)造融洽的氛圍，有利于培養(yǎng)良好的生活行為。在充分了解智障兒童的生理、心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開展富于智障兒童特色的活動(dòng)也便于培養(yǎng)健全的個(gè)性。

二、以“課堂”為抓手，在教學(xué)中滲透德育，培養(yǎng)健全人格品德

學(xué)校教育的主陣地是“課堂”，特殊教育學(xué)校也不例外，在課堂教學(xué)中滲透德育是每一位教師義不容辭的責(zé)任。因?yàn)榈掠灤┲说囊簧?，尤其?duì)于智障兒童，更要在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)樹立進(jìn)行“愛祖國(guó)、愛勞動(dòng)、講文明、守紀(jì)律”的思想教育，培養(yǎng)他們“學(xué)先進(jìn)、做好事、明事理、懂禮貌”的健全品格。

北京師范大學(xué)樸永馨教授這樣提到：“殘疾兒童是正在發(fā)展中的兒童，又是有特殊困難的兒童。”正因?yàn)樗麄冋诎l(fā)展中，所以我們也要用發(fā)展的眼光來看待他們，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與他們正常交往的機(jī)會(huì)，特別是在課堂教學(xué)中發(fā)揮各學(xué)科的長(zhǎng)處，充分挖掘教材的特點(diǎn)，選擇有利于他們成長(zhǎng)的內(nèi)容，有針對(duì)性地進(jìn)行系統(tǒng)教育，以便使他們?cè)谡莆瘴幕R(shí)的同時(shí)形成良好的品德。

當(dāng)然，智障兒童的德育教育往往不能收到立竿見影的效果，因此每一位特教教師在教育中要樹立平常的心態(tài)，正確對(duì)待，對(duì)教育過程中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤要循循善誘，不要急于求成。對(duì)于他們身上的閃光點(diǎn)，哪怕是點(diǎn)滴的進(jìn)步，都要充分予以肯定和鼓勵(lì)，通過一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一個(gè)動(dòng)作使他們感到“我也會(huì)，我能行”，以此激發(fā)智障學(xué)生的自信心。

三、總結(jié)

篇7

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！?/p>

音樂教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國(guó)主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)，樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長(zhǎng)、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。

音樂教學(xué)應(yīng)通過生動(dòng)的音樂形象，在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，動(dòng)之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。

一、增強(qiáng)德育意識(shí)，從備課入手，挖掘教材中的德育因素。

教師應(yīng)當(dāng)牢固地樹立德育意識(shí)，以教材為內(nèi)容，以課堂為陣地，認(rèn)真鉆研教材，分析和挖掘教材中的德育因素，做到每堂課都能有德育的側(cè)重點(diǎn)。

有些教材具有明顯的思想教育目的，屬顯性教材，如：《我們多么幸?！?、《頌祖國(guó)》、《咱們從小講禮貌》等。而還有一些教材，如：《到小熊家里去》、《金扁擔(dān)》，《小烏鴉愛媽媽》、《看龍船》等歌曲，被稱為隱性教材。這些教材豐富的德育內(nèi)涵和深刻的哲理需要教師在備課時(shí)去挖掘、發(fā)現(xiàn)和理解。如：歌曲《看龍船》表現(xiàn)了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場(chǎng)面和興奮激動(dòng)的心情。在學(xué)唱時(shí)，除了讓學(xué)生了解愛國(guó)詩(shī)人屈原的故事外，還應(yīng)聯(lián)系祖國(guó)美好的今天，引導(dǎo)學(xué)生分析歌詞，理解“屈原爺爺看見了也會(huì)笑得胡子翹”的深刻含義。

二、寓德育于音樂藝術(shù)美之中

《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初中音樂教學(xué)大綱》明確提出：“音樂實(shí)施美育的重要途徑?！边€特別提出：“音樂教育應(yīng)寓思想教育于音樂藝術(shù)之中。要注意音樂知識(shí)教學(xué)、音樂能力培養(yǎng)，思想品德教育的配合?！?/p>

作為美育手段之一的音樂教育，它對(duì)于陶冶情操、品行修養(yǎng)，樹立正確的審美觀起到獨(dú)特的作用，教師應(yīng)緊緊抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素所塑造的形象，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歌（樂）曲意境，抒發(fā)美好的情感。讓學(xué)生在理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美中培養(yǎng)高尚的情操和道德。

在學(xué)唱《國(guó)歌》時(shí)，除了讓學(xué)生了解它的歌詞意義、時(shí)代背景、作者生平外，更要抓住歌曲中號(hào)角式的呼喊，再三強(qiáng)調(diào)的“前進(jìn)”，后半起的急切吶喊及三連音的運(yùn)用等音樂本身的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲，又激起對(duì)祖國(guó)無比熱愛之情，進(jìn)而樹立時(shí)代責(zé)任感。同學(xué)們?cè)谘莩獣r(shí)嚴(yán)肅、自豪、情感真摯，可謂是情不自禁，寓理于情、情理交融。

《放學(xué)歌》是一首以教師護(hù)送學(xué)生放學(xué)離校為題，盡情抒發(fā)了學(xué)生對(duì)教師熱愛之情的歌曲，在教唱時(shí)，應(yīng)注意到三拍子的敘事性及抒情性，引導(dǎo)學(xué)生充分投入感情，動(dòng)情地歌唱?！敖處熜量嗔耍處熢僖娏恕睂W(xué)生在演唱時(shí)情真意切，充滿了對(duì)教師滿腔的愛。在生動(dòng)的感情體驗(yàn)過程中，受到藝術(shù)的感染、熏陶和教育。

三、寓德育于教學(xué)的全過程

教師要認(rèn)真設(shè)計(jì)教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使德育滲透在教學(xué)的全過程。不追求形式生硬說教，要見縫插針聯(lián)系實(shí)際。

要制定切實(shí)可靠的音樂常規(guī)來訓(xùn)練學(xué)生講文明、有禮貌的好習(xí)慣。從學(xué)生步入音樂教室、師生問好、坐站姿勢(shì)等都要養(yǎng)成一定的規(guī)范動(dòng)作，以培養(yǎng)遵守紀(jì)律、舉止文明、尊老敬師的良好行為，基本訓(xùn)練要通過發(fā)聲練習(xí)、節(jié)奏訓(xùn)練，聽音練耳等培養(yǎng)學(xué)生和諧統(tǒng)一的良好心態(tài)，新課教學(xué)要結(jié)合教材采用多種方法，使德育內(nèi)容有機(jī)地滲透在教學(xué)中，課堂小結(jié)要面向全班各類學(xué)生，鼓勵(lì)他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，通過這些使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣和高尚的行為。

四、寓德育于各種課型之中

小學(xué)音樂教學(xué)的內(nèi)容主要包括唱歌教學(xué)、讀譜知識(shí)，欣賞教學(xué)和綜合訓(xùn)練等，教師要分析這些課型的特點(diǎn)，寓德育于各種課型之中。

課本中的唱歌教學(xué)所選用的歌曲內(nèi)容豐富題材，體裁廣泛，演唱風(fēng)格多樣，歌曲的優(yōu)美旋律與生動(dòng)活潑的語(yǔ)言學(xué)生愛聽愛唱，教育內(nèi)容最容易被兒童理解和接受。如：《到小熊家里去》、《生日》等歌曲，學(xué)生在學(xué)會(huì)歌曲的同時(shí)，也懂得了人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，整個(gè)唱歌教學(xué)的過程，就是通過歌曲，藝術(shù)形象的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，情操陶冶的過程。

在進(jìn)行樂理、視唱、練耳教學(xué)時(shí)，要注意在傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)審美能力的培養(yǎng)。在逐步了解音樂語(yǔ)言及表現(xiàn)情感的過程中，激發(fā)音樂的興趣，陶冶學(xué)生的情操。

音樂欣賞教學(xué)通過對(duì)古今中外音樂作品的欣賞，培養(yǎng)學(xué)生健康的情趣，開闊視野，提高鑒賞能力，培養(yǎng)高尚的情操。特別是通過對(duì)我國(guó)民歌、民族音樂的欣賞，使學(xué)生熱愛祖國(guó)民族音樂文化激勵(lì)愛國(guó)熱情和民族自豪感。如：欣賞《歌唱二小放牛郎》一曲時(shí)，結(jié)合今年抗戰(zhàn)勝利五十周年向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，激起學(xué)生的愛國(guó)之情。欣賞教學(xué)時(shí)，要使學(xué)生身臨其境，去享受歡樂，感受痛苦，去憤怒地遣責(zé)，去激情地歌唱。一旦學(xué)生全身心地投入到美妙的音樂世界，就能喚起他們愛國(guó)主義的感情，讓他們感到勞動(dòng)的自豪，學(xué)習(xí)生活的愉快，英雄行為的可敬可佩，在不知不覺中受到心靈的凈化。

五、寓德育于各種教學(xué)手段之中

結(jié)合教材講音樂故事，將古今中外音樂家傳記，名人與音樂，趣聞?shì)W事，作品珍聞等用故事形式講給學(xué)生聽或讓學(xué)生講，在學(xué)生細(xì)小的心靈中留下深刻的印象，產(chǎn)生不可估量的影響。

結(jié)合教材做音樂游戲。游戲是兒童最感興趣的活動(dòng)之一，它使兒童的個(gè)性得到充分表現(xiàn)，有助于培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅的性格及團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助的品質(zhì)。如：“捉迷藏”、“小青蛙找家”，“跟我一起去旅行”，“數(shù)哈蟊等游戲，不僅使孩子們感受到愉快的音樂氣氛，而且還從游戲中受到啟迪。

結(jié)合教材做律動(dòng)、歌表演，這是兒童喜聞樂見的活動(dòng)形式，特別受低年級(jí)同學(xué)的喜愛。它通過形體動(dòng)作表現(xiàn)音樂，加深了對(duì)音樂作品理想，如把各民族音樂用這個(gè)民族典型的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)，加深對(duì)民族音樂的理解和熱愛。而集體舞表演更是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

篇8

當(dāng)前，農(nóng)村初中學(xué)校的教師普遍感覺到：現(xiàn)在的學(xué)生真難管！不知道現(xiàn)在的學(xué)生究竟想什么？發(fā)自肺腑的說教根本無濟(jì)于事，更有甚者，無論對(duì)學(xué)生多好，只要批評(píng)他、教育他，學(xué)生就把以前的一切拋到九霄云外了?，F(xiàn)在的德育工作中，確實(shí)存在著教育方法過于簡(jiǎn)單、傳統(tǒng)教育的濤聲依舊、只注重講道理的說教、對(duì)學(xué)生新時(shí)期生身新變化的不知、學(xué)生家庭的變化等等諸多原因。其結(jié)果是教育工作者或苦口婆心、或暴跳如雷、或壓制恐嚇，被教育者則是或充耳不聞、或內(nèi)心抵觸、或心驚膽戰(zhàn)，教育效果不佳。一句話學(xué)校的德育工作和學(xué)生的實(shí)際情況相脫節(jié)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，農(nóng)村農(nóng)村初中學(xué)校德育工作的改進(jìn)是非常艱難的，但是必須改：加強(qiáng)教師德育隊(duì)伍建設(shè)，提高學(xué)校德育工作整體水平，用教師的敬業(yè)愛崗、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作典型事例給學(xué)生以正面、直接的學(xué)習(xí)榜樣；定期培訓(xùn)德育工作者，組織他們學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論、德育工作理論、學(xué)生心理理論等知識(shí)，提高學(xué)校德育工作者的理論工作能力；選拔德才兼?zhèn)?、事業(yè)心強(qiáng)的教師充實(shí)學(xué)校德育教師隊(duì)伍；制定學(xué)校德育工作的考評(píng)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性；結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取豐富多彩的教育方式，拓寬教育途徑，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

二、關(guān)于德育工作的對(duì)象問題

當(dāng)前農(nóng)村初中德育工作面越來越嚴(yán)峻了,教育對(duì)象發(fā)生了一系列變化，出現(xiàn)了幾類學(xué)生，獨(dú)生子女；父母常年外出的留守學(xué)生；單親離異家庭的學(xué)生；令很多學(xué)校倍感壓力的校內(nèi)外寄宿生。這些學(xué)生新形勢(shì)下學(xué)校德育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。他們有的以我為中心、天老大他老二、有的孤獨(dú)失落、有的自備敏感、悲觀失望。這些特殊學(xué)生在農(nóng)村學(xué)校是異常突出的，一方面農(nóng)村外出人員劇增，一些地方耕地少，勞力多，閑暇時(shí)間出外打工，這一教育對(duì)象是一個(gè)龐大的群體。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新思潮、新觀念的沖擊，農(nóng)村出現(xiàn)了離婚群體，一些家庭根本不把離婚當(dāng)回事。另一方面初中學(xué)生處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，可塑性極大，德育教育更為艱難。作為德育工作者必須從內(nèi)心關(guān)愛這些學(xué)生，他們的一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴都要了如指掌；學(xué)校必須采取有效措施，建立特殊學(xué)生檔案，實(shí)施關(guān)愛貧困學(xué)生，經(jīng)常和他們談心、交心、暖心；組織豐富多彩的教育活動(dòng)，讓這些孩子積極參與，并樂于參與，感受到班級(jí)、學(xué)校、集體的友愛、溫暖、溫馨，把自己的心融入到活動(dòng)之中。這樣，既有利于學(xué)生健康幸福地成長(zhǎng)，也有利于學(xué)校德育工作有效和諧地進(jìn)行。

三、關(guān)于德育工作的問題

篇9

一、班級(jí)德育工作的理論基礎(chǔ)

一個(gè)好的中學(xué)班主任能夠帶出一個(gè)好班，能夠培養(yǎng)出一批好的學(xué)生，能夠培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。因此，探索探究實(shí)際有效的教育理論對(duì)于做好班級(jí)德育工作具有非常重要實(shí)踐意義。

（一）增強(qiáng)德育方法的直觀性

德育教育往往存在著強(qiáng)制性的弊端，所以要增強(qiáng)德育的實(shí)效性，班主任的德育方法就要增強(qiáng)其直觀性。班主任可以通過品德實(shí)踐法、情感陶冶法和榜樣示范法等方法增強(qiáng)教育的直觀性。為了增強(qiáng)德育工作的直觀性，班主任可以以在班級(jí)管理過程中出現(xiàn)的問題為契機(jī)，例如“師生沖突”等現(xiàn)象，從中挖掘出有利于開展德育教育工作的因素加以利用，以此來增強(qiáng)德育方法的直觀性。

（二）增強(qiáng)德育方法的感染性

所謂感染性，就是教師要以自己的真實(shí)形象以身作則，展現(xiàn)自己真實(shí)、真誠(chéng)和健全的人格對(duì)學(xué)生高尚品德的形成產(chǎn)生積極影響。“感人心者，莫先乎情”。在平時(shí)的班級(jí)管理工作中出現(xiàn)的“師生沖突”現(xiàn)象，運(yùn)用情感教育理念，使得滋潤(rùn)學(xué)生的心田，也能讓教師與學(xué)生之間的關(guān)系更加親和，激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取。

因此，班主任要以嚴(yán)慈相濟(jì)為人師，情理交融為英才為教育宗旨，嚴(yán)到當(dāng)嚴(yán)處，愛到細(xì)微處，用自己真摯的情感來感化學(xué)生的品德。

二、班主任德育工作案例分析

有人說：“要給人以陽(yáng)光，你心中必須擁有太陽(yáng)”。班主任是教育者、領(lǐng)路人，只要我們心中擁有太陽(yáng)，洞悉學(xué)生的心理，對(duì)學(xué)生教育動(dòng)之以情，曉之以理，持之以恒，定然能在德育工作中起到潤(rùn)物細(xì)無聲的良好教育作用。

（一）運(yùn)用德育自身的感染性，贏得學(xué)生尊敬

在班主任工作中假如出現(xiàn)“師生沖突”事件，其具有突然性，這樣會(huì)使得班主任措手不及，很容易導(dǎo)致心理失衡。尤其是有些事件純粹是由學(xué)生不講文明、不守紀(jì)律所導(dǎo)致，有的甚至是個(gè)別學(xué)生對(duì)教師尊嚴(yán)的“公然挑釁”，很容易使班主任產(chǎn)生“是可忍，孰不可忍”的激動(dòng)憤怒情緒，并因此產(chǎn)生要“殺雞儆猴”、“殺一儆百”的想法。在這種情況下，班主任產(chǎn)生惱怒、急躁的情緒是可以理解的，但千萬不能為此而失去理智。

當(dāng)有“師生沖突”的偶發(fā)事件發(fā)生后，班主任首先要冷靜沉著下來，然后再了解情況，分析事情前因后果，設(shè)身處地地對(duì)學(xué)生行為進(jìn)行分析，并以此為契機(jī)教育引導(dǎo)學(xué)生，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的不足之處。

例如：在我剛當(dāng)老師不久后的一天，一進(jìn)教室就遇到了這樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我剛踏入教室，全班學(xué)生就前仰后合地大笑起來。我心里很納悶，巡視了一遍教室，發(fā)現(xiàn)黑板上畫著一只憨態(tài)可掬的小豬，旁邊還有密密麻麻的小字。因?yàn)槲议L(zhǎng)得稍微有點(diǎn)胖，有的學(xué)生便惡作劇地給我取了這個(gè)綽號(hào)。我的臉一下子漲得通紅，心里也很氣憤，但理智卻提醒我，教師的威信尊嚴(yán)不是靠訓(xùn)斥壓服來獲得，要贏得學(xué)生的尊敬必須首先尊重學(xué)生。一瞬間，我平靜了下來，泰然自若地掃視了全班一眼，一聲不響地拿起黑板擦慢慢拿擦黑板上的字畫……學(xué)生的笑聲逐漸停下來了，他們不知道我這個(gè)老師如何處理這場(chǎng)亂子，都以期待好奇的眼光盯著我。我擦完黑板，轉(zhuǎn)過身來微微一笑，誠(chéng)懇地進(jìn)行了自我介紹，并以此為契機(jī)教育學(xué)生們要尊重別人，接著便開始繪聲繪色地講課。這堂課靜得出奇，事后惡作劇的同學(xué)還主動(dòng)找我承認(rèn)錯(cuò)誤，要求給予處罰。

（二）運(yùn)用德育自身的直觀性，化消極為積極

對(duì)于“師生沖突”這樣的偶發(fā)事件，雖然是偶發(fā)的，但要想做到因勢(shì)利導(dǎo)，化消極因素為積極因素，這就需要班主任根據(jù)實(shí)際情況采用品德實(shí)踐法、情感陶冶法和榜樣示范法等方法來變偶發(fā)事件為德育資源。在實(shí)際的工作中，要想因勢(shì)利導(dǎo)，化消極因素為積極因素，變偶發(fā)事件為德育資源，那就必需做到以下兩點(diǎn)：

一是必須建立在全面了解學(xué)生的基礎(chǔ)上。班主任平時(shí)要注意觀察了解學(xué)生，分析研究學(xué)生，積累占有資料。只有這樣，遇到偶發(fā)事件時(shí)，才能做到心中有數(shù)，處變不驚，才會(huì)找到開啟學(xué)生心靈之門的鑰匙。

二是必須努力營(yíng)造融洽的師生關(guān)系。班主任平時(shí)要多組織班級(jí)各種活動(dòng)，善于調(diào)解學(xué)生間的矛盾；多與學(xué)生溝通，善于排除學(xué)生的心理障礙。只有這樣，遇到偶發(fā)事件時(shí)，才容易讓學(xué)生積極配合，使學(xué)生較容易接受班主任的臨時(shí)安排，使偶發(fā)事件更容易得到恰當(dāng)處理。

當(dāng)像“師生沖突”這樣的偶發(fā)事件發(fā)生后，班主任要迅速了解事情來龍去脈，根據(jù)平時(shí)積累占有的學(xué)生資料捕捉發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，抓住事件轉(zhuǎn)化的“契機(jī)”，挖掘積極因素，運(yùn)用品德實(shí)踐法、情感陶冶法和榜樣示范法去化消極因素為積極因素，將偶發(fā)事件的處理迅速轉(zhuǎn)入最為積極的軌道并將此做為德育資源。

例如:課間兩個(gè)學(xué)生了發(fā)生口角。上課鈴響了，他們?nèi)詻]有進(jìn)教室。我試著勸他倆進(jìn)教室，一個(gè)學(xué)生很快進(jìn)去了，另一個(gè)學(xué)生因吃了虧，不愿進(jìn)教室。我知道如果硬拖他進(jìn)去，這堂課他也不一定能聽進(jìn)去，于是根據(jù)這位學(xué)生平時(shí)樂于助人的優(yōu)點(diǎn)，親切地對(duì)他說：“你看我雙手拿著這么多東西，你能幫我把小黑板拿進(jìn)教室嗎?”這位學(xué)生看了看就接過黑板走進(jìn)教室。為了消除他憤怒委屈的心情而不影響學(xué)習(xí)，走進(jìn)教室后我對(duì)同學(xué)們說：“剛才兩位同學(xué)吵了架，但是有的同學(xué)顧全大局，為了讓大家上好課，還幫老師拿黑板進(jìn)來，我相信他定能上好課，有問題課后再解決?！焙髞?，那位同學(xué)回到自己座位，比較安心地聽課了。為了同學(xué)們以后能夠和睦相處，學(xué)會(huì)寬容待人，事后我就此事開了次主題班會(huì)，教育引導(dǎo)學(xué)生寬容友好對(duì)待同學(xué)，告訴他們應(yīng)該如何冷靜全面地處理生活中的瑣事，如何贏得別人的尊敬等?；顒?dòng)后，兩位同學(xué)主動(dòng)互相道了歉，化干戈為玉帛，并承諾以后不會(huì)再這樣動(dòng)不動(dòng)就發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)了。

篇10

   論文摘要：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市空間不斷拓展,城市為農(nóng)村閑置的勞動(dòng)力提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，有越來越多的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，實(shí)現(xiàn)他們的淘金夢(mèng)。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，大量留守兒童的出現(xiàn)不僅給社會(huì)管理和社會(huì)穩(wěn)定帶來新的問題，而且由于留守兒童家庭教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)留守兒童教育的過程中出現(xiàn)諸多問題，直接影響到了農(nóng)村兒童的健康成長(zhǎng)。深入分析家庭教育缺失對(duì)農(nóng)村留守兒童身心健康的影響，探索對(duì)留守兒童進(jìn)行教育的方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村，留守兒童，家庭教育，學(xué)校教育

“留守兒童”是指農(nóng)村流動(dòng)人口(其中80%左右是農(nóng)民工)在戶籍地以外謀生時(shí)，把其未成年的子女留置在戶籍地而產(chǎn)生的一個(gè)非凡社會(huì)群體。具體而言，是指和父母雙方或一方分離并“留守”在農(nóng)村的少年兒童。

據(jù)本人對(duì)我校的留守兒童深入調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：留守兒童人數(shù)占全校的25%。就拿我所帶的現(xiàn)在這個(gè)初中一年級(jí)的班來說，全班41名同學(xué)，有十個(gè)是父母都在大城市打工的留守兒童。這還沒有包括父母兩人有一方外出的，早出晚歸到城鎮(zhèn)打工的。這些留守兒童中由隔代監(jiān)護(hù)的占近60%，也就是說這些留守兒童由老人監(jiān)護(hù)的占大多數(shù)。還有的一些住在叔叔伯伯家，而往往這些親戚已經(jīng)有自己的子女了，這就意味著留守兒童在這樣的家里能得到的關(guān)愛是非常有限的。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，留守兒童人數(shù)還將呈上升趨勢(shì)。眾所周知，中小學(xué)階段是一個(gè)人的性格形成、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德修養(yǎng)的重要階段。在這一時(shí)期，除了學(xué)校教育外，家庭教育所起的作用也是舉足輕重。而留守兒童由于長(zhǎng)時(shí)間家庭教育相對(duì)缺失，他們的學(xué)習(xí)和性格個(gè)性的表現(xiàn)都明顯有別與有正常家庭教育的孩子。長(zhǎng)期以來，留守兒童在受教育中就出現(xiàn)了各種各樣的問題。

一、留守兒童在受教育中存在的主要問題

1、人格發(fā)展不健全，性格孤僻。

許多孩子出現(xiàn)了內(nèi)向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏安全感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動(dòng)易怒、神經(jīng)過敏、逆反心理強(qiáng)等問題。由于父母常年在外，父母關(guān)愛缺乏，心理健康失衡?，F(xiàn)在農(nóng)村“留守兒童”教育，以隔代教育和寄養(yǎng)教育為主，遇到心理問題得不到正常疏導(dǎo)，遇到不當(dāng)行為的表現(xiàn)得不到有效制止，極大地影響了他們身心健康發(fā)展，致使不少“留守兒童”軟弱無助，自卑自閉、寂寞空虛、逆反心理嚴(yán)重。孤僻敏感，愛發(fā)脾氣，情緒異常，難于溝通。對(duì)老師同學(xué)甚至家人產(chǎn)生隔閡，不同程度上形成了人格扭曲隱患。

2、留守兒童”學(xué)習(xí)功力不足，成績(jī)普遍較差。

大多數(shù)"留守兒童"在學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性、自覺性，心不在焉，應(yīng)付了事。部分“留守兒童”陷入一種新的“讀書無用論”，看到?jīng)]上過什么學(xué)的父輩照樣能在外打工掙錢，留在農(nóng)村的孩子們覺得“這書讀不讀也沒啥區(qū)別”。

3、思想品行新問題較多，不關(guān)心班集體，經(jīng)常違反紀(jì)律且屢教不改，對(duì)待他人冷漠，我行我素。

父母由于長(zhǎng)期在外，大多采取“物質(zhì)（金錢）+放任”的方式來補(bǔ)償，對(duì)子女的倫理道德、法制教育關(guān)注較少，致使子女好逸惡勞、擺闊氣，產(chǎn)生“拜金主義”等思想。比如說，在我所帶的班級(jí)里的羅鑫同學(xué)是讓很多老師都頭疼的學(xué)生，他的父母離婚了了并且都還在外面打工，每個(gè)月父母兩方都給很多零用錢，他想買什么父母總是由于愧疚無條件的滿足他，這樣導(dǎo)致他覺得所有人都應(yīng)該按照他的要求來做，以他為中心，稍微不符合他的意思就采取非常極端的辦法（武力、言語(yǔ)威脅、逃學(xué)等）來解決。每次父母打電話關(guān)心他學(xué)習(xí)，他也是極不耐煩，只是想著開口要錢。

4、安全隱患較多，極易受到傷害。

對(duì)于環(huán)境適應(yīng)能力較差，自制力較弱的孩子來說，加強(qiáng)平安防護(hù)工作至關(guān)重要。但由于學(xué)校、家庭之間存在平安銜接上的“真空”，學(xué)校不可能面面俱到，監(jiān)護(hù)人又普遍缺乏平安保護(hù)意識(shí)和防范防護(hù)能力，導(dǎo)致留守兒童傷人或被傷害等平安隱患無處不在。比如說，有的孩子住在爺爺奶奶家，爺爺奶奶農(nóng)活本來就繁忙，再加上本來也上了年紀(jì)體力和精力有限，不可能時(shí)時(shí)關(guān)注孩子去哪兒呢，在做什么。在我校老師家訪中，張森同學(xué)的爺爺奶奶反映，孩子很調(diào)皮，下河洗澡，爬上大樹等等危險(xiǎn)的行為經(jīng)常都有，他們也管不聽。

二．農(nóng)村“留守兒童教育問題的成因

1. 父母長(zhǎng)期在外，缺乏家庭教育。

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母也是孩子的第一位老師，他們彌補(bǔ)著學(xué)校教育的不足。家庭教育通常是以父母的言傳身教給孩子施加影響，對(duì)孩子性格的形成、品格的培養(yǎng)以及理想抱負(fù)都有著極其重要的影響。部分外出打工者急切致富的心態(tài)迅速膨脹,平時(shí)對(duì)子女的倫理道德教育、法制教育關(guān)注較少,特別部分父母?jìng)冮L(zhǎng)期在外,因無法照顧孩子產(chǎn)生內(nèi)疚感, 于是采取“物質(zhì)+放任”的方式在進(jìn)行補(bǔ)償,使得留守孩子擁有零花錢的數(shù)量增加,使用自由度提高,極易形成孩子功利主義價(jià)值觀和享樂主義人生觀,養(yǎng)成好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、亂花錢、擺闊氣的陋習(xí),并直接導(dǎo)致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯(cuò)誤思想抬頭。而這個(gè)問題一直得不到家長(zhǎng)們的重視或認(rèn)識(shí)不足。有些家長(zhǎng)無耐地說：沒辦法呀，家里只有一畝多的田地，租田地種又賺不了幾個(gè)錢，不出去打工連生活保障都沒有，只能放在家里給老人管教了。甚至有的錯(cuò)誤地認(rèn)為教育孩子是學(xué)校和老師的職責(zé)，只知道每月寄生活費(fèi)回來，對(duì)于孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)成績(jī)，日常行為一無所知，最終變成了屢教不改的問題學(xué)生。還是拿羅鑫同學(xué)來說，在有一次他犯錯(cuò)后，我找他談話，說到他們家的情況，他眼圈都紅了。他的有一句話我特別影響深刻，“父母給了我很多零花錢，但是我始終覺得缺少些什么東西”，他說完我就從他的表情上體會(huì)到了，他缺少的是安全感，是父母實(shí)實(shí)在在的關(guān)心。其實(shí)，無論多么獨(dú)立的孩子還是很需要父母在身邊關(guān)愛的，還是很依賴父母的。

2. 隔代教育或上代教育的不足。

多數(shù)留守兒童是被托付給其爺爺、奶奶、外公、外婆的，形成隔代教育。他們文化素質(zhì)和思想覺悟都很低，多采用溺愛的方式，較多地給予物質(zhì)上的滿足，對(duì)孩子寬容、放任，有的家庭條件比較差的，物質(zhì)上也滿足不了多少，僅僅能保證吃穿。其中有不少年老體弱的監(jiān)護(hù)人認(rèn)為：能讓孩子吃飽、穿暖、健康就行了，而對(duì)于他們的學(xué)習(xí)、日常行為、心理狀況根本沒有辦法去管教。而留守兒童由其叔、伯、姨等親屬監(jiān)護(hù)則稱為上代教育。作為臨時(shí)的監(jiān)護(hù)人，他們有所顧慮：不是親生兒女，不好嚴(yán)格管教，而且他們有的已經(jīng)有子女了，大部分的愛都傾注在親生兒女身上，對(duì)寄養(yǎng)在家的留守兒童只能說是供吃供穿，噓寒問暖也都可能沒做到，這很容易養(yǎng)成兒童任性的心理行為。同時(shí)，留守兒童與監(jiān)護(hù)人難以形成情感、語(yǔ)言上的溝通，從而造成性格孤僻。

3. 學(xué)校對(duì)留守兒童的教育不到位。

學(xué)校、老師對(duì)留守兒童的家庭背景、心理狀況沒有作全面的、深層次的分析，對(duì)他們的認(rèn)識(shí)幾乎也是一片空白。往往只有在問題出現(xiàn)的時(shí)候，才來想辦法補(bǔ)救，提前沒有做好預(yù)防工作。而在平時(shí)的教育中，由于認(rèn)識(shí)不足，教育方法不當(dāng)，很容易打擊學(xué)生的自尊心，從而加重了他們的叛逆心理。再加上老師與家長(zhǎng)之間的溝通難以實(shí)現(xiàn)，對(duì)問題兒童難以管理，造成一些老師對(duì)他們失去信心，干脆把責(zé)任又推給孩子父母的身上，對(duì)他們放任不管，只要不觸犯校紀(jì)校規(guī)，就睜一只眼閉一只眼，讓他們完成法律規(guī)定的義務(wù)教育就算了。

三．農(nóng)村“留守兒童”教育問題的對(duì)策

“留守兒童”是祖國(guó)的未來，是未成年隊(duì)伍的重要組成部分。“留守兒童”教育管理是建設(shè)和諧社會(huì)必須解決的重大課題，它直接關(guān)系到下一代的健康成長(zhǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的戰(zhàn)略性工作，是一項(xiàng)涉及千家萬戶的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)來關(guān)心、關(guān)注。留守兒童作為一個(gè)普遍存在的社會(huì)問題，已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注。這是對(duì)社會(huì)尤其是學(xué)校面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是我們每一位教育工作者的困惑。但是作為教師有責(zé)任教育好這些學(xué)生，為他們創(chuàng)造良好教育和健康成長(zhǎng)的環(huán)境。各個(gè)學(xué)校已在不斷探索建立管理和教育“留守兒童”的網(wǎng)絡(luò)體系，共同尋求新捷徑、新方法，確保“留守兒童”留而不亂、留而得樂、留而好學(xué)、留而有德。為做好“留守兒童”的教育工作，建議從以下幾個(gè)方面著手： 

1. 用愛激勵(lì)孩子 

“留守兒童”多數(shù)在農(nóng)村，他們的生活條件比較差，一般都由爺爺、奶奶、外公、外婆、叔叔、姨媽等照料。在他們的心理上，對(duì)孩子的“愛”理解是片面，認(rèn)為孩子要什么就給什么，要干什么就干什么……一切順著孩子，一切護(hù)著孩子，這就是愛。其實(shí)這是種不健康、不負(fù)責(zé)的愛，是一種溺愛。有的干脆認(rèn)為只要給孩子吃飽了穿暖了就是盡到了監(jiān)護(hù)的責(zé)任。真正的愛就是一種積極負(fù)責(zé)任的愛，不但要讓孩子吃好、穿好，而且要教育孩子如何做人，了解孩子的思想動(dòng)向，教育孩子明辨是非，有錯(cuò)必改。老師在對(duì)待留守兒童時(shí)應(yīng)該更加有耐心，多與他們談心，了解孩子的內(nèi)心想法，把孩子在學(xué)校的狀況及時(shí)反映給他的父母或是監(jiān)護(hù)人。

2. 指導(dǎo)孩子慎重交友 

中國(guó)有句古話：“近墨者黑，近朱者赤”。這是古人警示我們交友的名言。孩子明辨是非能力差，加之這種特殊的監(jiān)管環(huán)境，如果老師再不適時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，留守兒童很容易感染一系列的不良社會(huì)陋習(xí)。所以，作為老師我們要引導(dǎo)他們慎重交友，在初期防微杜漸，以防孩子與有惡習(xí)和品德敗壞的人交朋友，被引誘變壞。如我班有位留守男生常和一些品行不好的學(xué)生在一起，學(xué)他們留長(zhǎng)頭發(fā)、拉幫結(jié)派、甚至早戀。在課余時(shí)間也不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，總是和他們?cè)谝黄鸹熘??？梢?，關(guān)心留守兒童，他們的交友我們不能忽視，要幫助引導(dǎo)孩子慎重交友，為了孩子，使之健康成長(zhǎng)，我們要向孟母學(xué)習(xí)，把好“孟母擇鄰”這一關(guān)。 

3. 引導(dǎo)“留守兒童”培養(yǎng)健康的興趣愛好 

“留守兒童”因特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，很大程度上，缺乏父愛、母愛，心理不完善、感情比較脆弱，再加上青少年兒童的好奇心，在愛好和興趣方面各有所為。因此幫助他們建立自信，培養(yǎng)健康的愛好和興趣尤為重要。同時(shí)這也是老師和“留守兒童”進(jìn)行思想溝通和培養(yǎng)感情的有利機(jī)會(huì)，并彌補(bǔ)“留守兒童”空虛心理，起到了鍛煉身體、陶冶情操，培養(yǎng)良好的道德品德和遠(yuǎn)大志向的效果。我班有一名留守男生平時(shí)總是一副什么事都無所謂的態(tài)度，對(duì)班級(jí)也不是很關(guān)心，但是在有一次班干部選舉中同學(xué)們都選他為紀(jì)律委員。自那以后，他明顯的發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，擔(dān)任紀(jì)律委員讓他發(fā)現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處，讓他渴望得到同學(xué)們的認(rèn)可。所以，在班級(jí)各項(xiàng)事情上更有積極性了，有時(shí)甚至?xí)鲃?dòng)提出自己對(duì)班級(jí)建設(shè)的建議。

4. 注重教育方法，引導(dǎo)孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀 

教育方法多種多樣，我們對(duì)孩子教育時(shí)應(yīng)因材施教、循循善誘。對(duì)性格不同、脾氣不同的孩子采用不同的方法和手段。教育孩子要多做換位思考、多想想，決不能簡(jiǎn)單行事，動(dòng)不動(dòng)就一頓暴打、臭罵，不讓孩子論理。這種粗野、蠻橫的方式，往往讓孩子口服心不服，起不到教育的任何效果，甚至形成逆反心理讓孩子心里演變?yōu)槌鸷蕖⒗淠那榫w與你作對(duì)。這樣，長(zhǎng)此以往，影響了孩子與老師之間的相互溝通，對(duì)孩子的心理造成極大的傷害，甚至導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。再有就是對(duì)孩子管教不力，一種教育的方式，孩子犯了錯(cuò)誤，怕傷孩子感情，輕描淡寫說兩句完事，長(zhǎng)此以往慫恿孩子的壞毛病，最后無法管教，誤入歧途。這兩種形式都是教育方法的不全面，教育孩子應(yīng)動(dòng)之以情、曉之以理、讓孩子真正明白你是站在他的角度在替他著想，既堵又疏，才能水到渠成。