導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工匠精神作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中職語文 作文 能力 人格精神

作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，作文能力的高低直接影響學(xué)生的語文素質(zhì)和健全人格的養(yǎng)成。認(rèn)清中職學(xué)校學(xué)生作文能力現(xiàn)狀，明晰教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)提高作文能力的方法和途徑，對于增強(qiáng)中職學(xué)生的就業(yè)能力、培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中職學(xué)校作文教學(xué)的主要目標(biāo)

作文從寫作類別看，主要有寫景、記事、議論等。提高學(xué)生的寫作能力，增強(qiáng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識，有利于拓展學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能的渠道，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感和健全的人格。

以寫景類作文為例。寫景作文就是用語言文字把看到的、聽到的和接觸到的各種自然景物，具體地、生動(dòng)地描繪出來，以此來烘托環(huán)境氣氛，突出文章的中心或襯托人物的心情，這類作文可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、審美能力和人文精神。又如記事類作文，敘述好一件事，把時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果等方面的內(nèi)容寫清楚，以后進(jìn)行復(fù)雜的敘事，就能做到重點(diǎn)突出、條理清晰，就能使交流對象明白你在敘述一件什么事，有利于提高學(xué)生的表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生工作中的溝通交往能力。再如議論類作文，議論文的論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括，選用論據(jù)要具有典型性、新穎性，表述要精練、簡要，論證過程要把問題展開、論透，做到以理服人，抓好議論文的寫作訓(xùn)練對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和邏輯思維能力至關(guān)重要。

筆者認(rèn)為，職業(yè)教育作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的教育，在弘揚(yáng)工匠精神的過程中，不僅要通過作文教育，為學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，更重要的是要加強(qiáng)對學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)。

二、作文教學(xué)在培養(yǎng)中職學(xué)校學(xué)生職業(yè)追求中的作用

中職學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)很明確，就是要培育一批對職業(yè)敬畏、對工作執(zhí)著、對產(chǎn)品負(fù)責(zé)的專業(yè)技能型人才。在這一過程中，不可忽視作文教學(xué)對學(xué)生人格養(yǎng)成的重要作用。中學(xué)階段是一個(gè)人形成健全人格的關(guān)鍵期。筆者認(rèn)為，文如其人，作文是一個(gè)人最具個(gè)性化的表達(dá)方式，應(yīng)通過作文教學(xué)，將傳授專業(yè)技能與培養(yǎng)學(xué)生人文精神結(jié)合起來，提高學(xué)生的綜合能力與全面素質(zhì)，重點(diǎn)在以下三個(gè)方面。

1.讓學(xué)生具備工匠期望

通過作文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活、社會進(jìn)行深入的觀察、感受、思考，使學(xué)生充分認(rèn)識到立足社會的“制勝法寶”是職業(yè)精神。在教學(xué)過程中，積極塑造、培育學(xué)生的職業(yè)愿景，引導(dǎo)學(xué)生形成對職業(yè)技能的追求和堅(jiān)守。

2.讓學(xué)生具備工匠素養(yǎng)

注重“人文合一”，把“嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新”的職業(yè)素養(yǎng)融入作文教學(xué)中，“人品”和“文品”相互促進(jìn)，強(qiáng)化潛移默化的熏陶，營造尊重勞動(dòng)、崇尚技能的思想認(rèn)識。

3.讓學(xué)生具備工匠情懷

順應(yīng)《中國制造2025》的戰(zhàn)略要求，突出愛國敬業(yè)的情感教育，培養(yǎng)學(xué)生胸懷家國的博大情懷，把自身發(fā)展與提升制造業(yè)水平結(jié)合起來，為重塑制造業(yè)競爭新優(yōu)勢發(fā)揮作用。

三、提高中職學(xué)生作文能力的途徑

人文合一是作文的規(guī)律，語文學(xué)科的人文性在作文中得到綜合體現(xiàn)。從中職學(xué)校作文教學(xué)的特點(diǎn)來看，要從細(xì)處著眼，從小處著手，從實(shí)處著力，發(fā)揮作文在培養(yǎng)現(xiàn)代工匠中的作用。

1.閱讀經(jīng)典，積微成著，讓學(xué)生基礎(chǔ)更加扎實(shí)

提升作文水平，源于扎實(shí)的基礎(chǔ)。說到底就是要多讀書，在閱讀中不斷積累，在積累中逐漸形成能力，筑就堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（1）多閱讀。閱讀是吸收，寫作是傾吐。在教育實(shí)踐中，教師可以每學(xué)期制訂閱讀計(jì)劃，精選教材中的經(jīng)典范文、古今中外的優(yōu)秀名著和優(yōu)秀篇章，例如推薦《陋室銘》《六國論》《品質(zhì)》《我有一個(gè)夢想》等佳作，讓學(xué)生利用每周早讀課進(jìn)行誦讀；推薦名家作品，不斷增加學(xué)生的閱讀量。

（2）多摘錄。在閱讀過程中，教師進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，比如要求學(xué)生做好讀書筆記，每周一上交，養(yǎng)成良好習(xí)慣。鼓勵(lì)學(xué)生把文章中的好詞、好句、好段背誦下來，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者用詞的精準(zhǔn)，體會作者的情感，感悟語言的美妙。在摘錄中逐步積累寫作素材、實(shí)現(xiàn)寫作能力的提高。

（3）多爭鳴。提倡學(xué)生們在閱讀的基礎(chǔ)上從不同角度談?wù)J識、講體會，每周安排4～5人進(jìn)行課堂交流，倒逼學(xué)生對所閱讀的文章進(jìn)行思考、梳理、歸納，激發(fā)學(xué)生的思想火花，讓學(xué)生在交流的過程中互相借鑒、拓寬思路。學(xué)生在讀中積累、讀中理解、讀中感悟，將那些名家名篇的內(nèi)在魅力――或愛國、或憂民、或志趣高潔、或秉承追求卓越品質(zhì)的匠人精神充分挖掘出來，這樣就極大地豐富了寫作素材。

2.錘煉細(xì)心，一絲不茍，讓學(xué)生思維更加縝密

引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，關(guān)注生活細(xì)節(jié)，采擷思想的浪花，并在寫作訓(xùn)練中嘗試、強(qiáng)化，使細(xì)節(jié)生動(dòng)起來，使作文跟上時(shí)代步伐。

（1）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活細(xì)節(jié)。 好的作文是作者獨(dú)特的生活體驗(yàn)，是作者真情實(shí)感的流露。筆者引導(dǎo)學(xué)生深入觀察生活，讓學(xué)生做生活的有心人，用心去發(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。例如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園、社區(qū)志愿者活動(dòng)。在學(xué)生參加志愿者活動(dòng)后，筆者布置“我的一次志愿者經(jīng)歷”，讓學(xué)生寫活動(dòng)后的感悟。有位學(xué)生寫了篇題目為《彎彎腰，撿起道德的麥穗》的感想。他f，經(jīng)歷過后才知道，原來為他人、為社會做點(diǎn)好事會讓喜悅感、滿足感充盈內(nèi)心，即使這件好事在別人眼中也許微不足道，但卻讓他意識到了自己對社會而言是個(gè)有用的人，從此丟掉頹廢，專心學(xué)技能。

（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想細(xì)節(jié)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有思想認(rèn)識達(dá)到一定的高度，寫作之泉才會源源不斷從筆端流出。例如在一次作文訓(xùn)練中，一位學(xué)生這樣寫道：“進(jìn)入技校后，我要抓緊每分每秒認(rèn)真上好每一堂專業(yè)課，只有技能學(xué)到手了，才能找到一份好的工作，才能賺到很多錢，過上衣食無憂的生活。”筆者看了作文后，感覺這位學(xué)生雖然有一定的追求目標(biāo)，但過于物質(zhì)化，所以筆者找到這位學(xué)生，告訴他學(xué)習(xí)技能一方面固然是為了將來能立足社會生存下去，但更重要的是要拓寬眼界，心懷他人、社會，從而獲得精神層面的滿足感。

（3）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫作細(xì)節(jié)。在批改學(xué)生作文時(shí)，筆者十分注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作的閃光點(diǎn)，對在立意、構(gòu)思和表現(xiàn)手法上富有個(gè)性的作文，及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)。例如，在一次以《我的職業(yè)夢》為題的作文訓(xùn)練中，一位學(xué)生夢想成為一位攝影師，用手中的攝像機(jī)拍出中國奧運(yùn)健兒的精神，拍出中國的強(qiáng)大；去神奇的九寨溝、大慶油田，拍出祖國的美麗與富饒；與貧困孩子交朋友，拍出他們對知識的渴望。學(xué)生用自己的個(gè)性語言展示了自己內(nèi)心深處最真實(shí)的想法。筆者給予這樣的批語：你是一位具有家國情懷的男生，格局高遠(yuǎn)，只要踏實(shí)做好眼前的每一步，夢想成真指日可待。

3.培養(yǎng)信心，持之以恒，讓學(xué)生人格更加健康

在作文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格是一個(gè)系統(tǒng)工程。因此，教師應(yīng)當(dāng)重視教育中的人格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在寫作中認(rèn)識生活，展現(xiàn)自我風(fēng)采，守護(hù)自己的精神家園。

（1）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢想和技能實(shí)踐的良好環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自由地研究和探索?？梢园l(fā)揮校、企結(jié)合和產(chǎn)、學(xué)、研一體化的辦學(xué)模式優(yōu)勢，及時(shí)把各種新技術(shù)、新成果和對人才培養(yǎng)的新要求反映到作文教學(xué)中來，引導(dǎo)學(xué)生在寫作過程中深入鉆研，培養(yǎng)他們在技能上的自主思路和想法，突破原有框框的束縛，逐步形成創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

（2）引導(dǎo)學(xué)生社會化發(fā)展。中職階段是學(xué)生向社會化轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備階段。在作文訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)身邊的父母恩、師生情、同學(xué)義，體驗(yàn)在日常生活交往中的集體榮譽(yù)感、道德感等社會性情感因素。教師可以設(shè)計(jì)《我給老師畫張像》《我終于原諒了他》《實(shí)習(xí)生活之感悟》等命題，引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人之間的關(guān)系。對學(xué)生之間合作交往、參與班級活動(dòng)等實(shí)踐中獲得的情感認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生在作文中加強(qiáng)思考總結(jié)，進(jìn)行整合提煉表達(dá)。這些都能在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的社會化發(fā)展，為學(xué)生明晰今后的職業(yè)方向。

（3）支持學(xué)生團(tuán)隊(duì)化協(xié)作?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，合作學(xué)習(xí)是課堂學(xué)習(xí)的最佳情景。在寫作過程中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)作作文。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過討論材料所給信息確定作文主題、框架結(jié)構(gòu)和主要素材，鼓勵(lì)學(xué)生把握每一次討論的機(jī)會，對那些不善言辭的學(xué)生，鼓勵(lì)他們克服膽怯，在討論中亮明自己的觀點(diǎn)。如對當(dāng)前社會熱點(diǎn)的討論，學(xué)生們各抒己見，有的從事件本身思考，有的從社會主流意識方面切入等等。在討論中做到師生聯(lián)動(dòng)、生生互動(dòng)、全員參與，在學(xué)生思辨能力得到提升的同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和在群體中進(jìn)行活動(dòng)的能力。

總之，筆者認(rèn)為，只要善于積累，精于觀察，深于感悟，勤于動(dòng)筆，便會對寫作產(chǎn)生興趣并養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心、事業(yè)心和感恩之心，將產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)和職業(yè)對從業(yè)者的素養(yǎng)要求融入專業(yè)教育過程中，不嗯嘀參幕底蘊(yùn)，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉純.提高中職作文教學(xué)質(zhì)量的措施[J].廣東教育職教版，2012（6）.

篇2

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有兩段樹根，一段被木匠雕成了神，一段被雕成了猴。于是，兩段樹根有了不同的命運(yùn)：一個(gè)被人供奉膜拜，一個(gè)成了人的。被雕成猴的樹根埋怨雕刻工匠說：“我們同是樹根，命運(yùn)卻如此截然不同，都是因?yàn)槟惆盐业癯闪撕?，把它雕成了神，我們的命運(yùn)，都是你一手雕刻而成的??！”

“我哪有這等本事去雕刻別人的命運(yùn)！”雕刻工匠感嘆道，“其實(shí)，在雕刻你們之前，你們的命運(yùn)就已經(jīng)‘成形’了。從土里出來的時(shí)候，你們一個(gè)像神，一個(gè)像猴，我只是按著你們的原貌略加雕刻而已?！?/p>

最后，雕匠嘆了口氣，緩緩說道：“所以，你們的命運(yùn)并不是我雕刻的，而是你們的成長決定的，你們在泥土中那段成長的過程，就決定了你們最終的走向……”

要求：自主確定立意，確定文體（詩歌除外），確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。

寫作指導(dǎo)

1.抓關(guān)鍵句法：

最后一段卒章顯志，揭示主旨：樹根的不同命運(yùn)，不是雕匠雕刻決定的，而是樹根在泥土中成長的過程，就決定了自身的最終走向。

材料的立意應(yīng)該很明確：命運(yùn)如何，掌握在自己的手里；不必怨天尤人，把握好自己的命運(yùn)；成長決定命運(yùn)。

2.由表及里法：

材料作文如果想寫得深刻，還需要由表及里看問題，表面講的是人的成長過程中的自己與別人所起的作用，正如不一樣的汗水淌在腳下，便會開出不一樣的花朵，世間的事物往往處于相同的環(huán)境中，卻書寫了完全不一樣的命運(yùn)。深層看問題，應(yīng)該是內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系，外因通過內(nèi)因起作用。

例文

欲登絕頂先自修

陳思成

世間千種命運(yùn)百轉(zhuǎn)，起伏輾轉(zhuǎn)悲喜萬般，有人嘆怨有人圓滿，有人掙扎沉浮，有人素心如禪?？此剖巧咸熳髋?，實(shí)則是親手書寫。

六一居士有詞云：“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”。倘若將人生之理拿這句詞來作比喻，命運(yùn)如何本是取決于自己的模樣，外物只是順應(yīng)你的原貌罷了；正如詩人字字珠璣是與自身的慧敏詩情相關(guān)，風(fēng)月美景也只是順應(yīng)了他們的那雙慧眼而已。

如此說來，兩截命運(yùn)不同的樹根便如雕匠所言，是萬眾膜拜還是手中玩弄，只因他們在出土之前就選擇了不同道路。而我們，究竟是蠅營狗茍庸碌一生或者超拔不群不負(fù)此生，也取決于我們給自己選擇了怎樣的道路。

有不凡之心的人，即便再坎坷也能將自己從墮落里剝離開來。譬如說唐詩必說杜工部，詩史詩圣之名高山仰止。命運(yùn)并未賜予杜子美任何恩澤，一生飄零數(shù)年喪亂，但他早在人生之初便將濟(jì)世報(bào)國之志刻在了骨血里。不論是“會當(dāng)凌絕頂”抑或“憑軒涕泗流”，他將自己放在其他坎坷文人不能企及的精神高度，命運(yùn)也就順應(yīng)了他，將他的名字鐫刻在其他人只能仰望的地方。

文有詩圣，武有武穆公。后人曾說過，在那樣的環(huán)境下，岳飛的結(jié)局只有唯一的一個(gè)。青山有幸也罷，白鐵無辜也罷，說秦檜與岳飛的云泥之別也是命運(yùn)的無常，不如說是他們的原貌使然。從生到死丹心不移的岳飛，即使逝去依然是神明，這不是雕刻家的刀砍斧削所致，而是他在出土的瞬間，早已將自己成長為神的姿態(tài)。

美人臨水摘花之所以美，是因?yàn)樘焐愘|(zhì)而非清水偏心；詩人傷春惜別之所以動(dòng)人，是因?yàn)樵娙硕嗲槎谴汗庥幸?。只有將自己修煉成神的模樣的原木，才能期盼命運(yùn)順勢將你送上高峰的頂端；只有將自己放在不甘平庸的心境里，才能要求世界還你一段不平庸的別樣精彩。

欲求凌云路，請先修本心。

篇3

蘇老師今年40多歲，腦門倍兒亮，肚皮滾圓，用他自己的話說是“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”。蘇老師最大的特點(diǎn)是學(xué)識淵博，講課旁征博引、幽默風(fēng)趣。

有一次，我們上課時(shí)講到紀(jì)曉嵐，蘇老師就給同學(xué)們講了一個(gè)故事。說紀(jì)曉嵐某日到某廟宇欣賞佛像。廟里的法師知道紀(jì)曉嵐的學(xué)問非常人可比，尤其擅長題寫聯(lián)語，膾炙人口，巧妙無比，便請紀(jì)曉嵐寫一副楹聯(lián)，準(zhǔn)備刻在楹柱上。紀(jì)曉嵐也不推辭，略思一會，便寫成一聯(lián)：日落香殘，掃去凡心一點(diǎn)；爐寒火盡，須把一馬牢栓。聯(lián)中之意，不但合乎佛家的生活規(guī)律，而且創(chuàng)造了一種恬淡幽美的意境，讓人回味無窮。法師和眾僧徒自然高興，不久便請來工匠，將這副楹聯(lián)刻在柱子上，沾沾自喜。

半年過去，本縣秀才張璉來廟里，看見柱子上的楹聯(lián)，仔細(xì)端詳起來，良久開口大笑起來，笑得前仰后合。張璉笑累了，望了望旁邊聚集的僧人，指著楹聯(lián)說：“諸位請看，這‘日落香殘’，是說‘香’字去了下面的‘日’字，只剩下‘禾’字；‘掃去凡心一點(diǎn)’，那就是個(gè)‘幾’字。上下結(jié)合，就組成‘禿’字。”眾人似有所悟，這才體會到聯(lián)中另有深意，催著張璉講解下聯(lián)。張璉接著說：“‘爐寒火盡’，只剩下‘戶’字；‘須把一馬牢栓’，即在‘戶’字旁添一‘馬’字，那是個(gè)‘驢’字。此上下聯(lián)暗含的兩個(gè)字就是——”“禿驢！”眾人齊聲大笑起來。

蘇老師的故事讓同學(xué)們笑倒一片。笑過之后，大家都覺得，漢字的魅力真是無窮??！

在蘇老師的課堂上，我們每天都打起十二分的精神上課，就連簡簡單單的“起立”，也經(jīng)常是變化萬千，豐富多彩。例如那天上課時(shí)我們無精打采地喊了句：“老師好！”蘇老師沒有讓我們坐下，反而說：“老師不好，同學(xué)們更糟！”“撲哧！”大家都笑了，精神狀態(tài)自然得到了振奮，蘇老師才讓我們坐下，開始上課。還有一次，上課之后我們精神飽滿聲音洪亮地喊：“老師好！”蘇老師笑容滿面地說：“同學(xué)們更好！請坐。”說完還深深地鞠了一躬。

篇4

西方收 藏家的中國文房趣味

“文房”之名，起于我國歷史上南北朝時(shí)期。“文房四寶”是指筆、墨、紙、硯，除此之外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書房中的必備之品。自古至今，“文房” 直深受文人雅士和凡夫俗子的喜愛，體現(xiàn)著古代文人生活的趣味，也成為歷代收藏家風(fēng)雅的象征。

普孟斐(RobertH，Blumenfield)是美國著名的收藏家，但他對中國的文房清玩有著特別的喜好。普孟斐最先接觸的中國藝術(shù)是中國外銷瓷，之后又廣泛收藏中國德化瓷，并出版《中國德化瓷》 書。當(dāng)時(shí)，他遇到一些頂級的古董商，著名的中國紋章瓷專家大衛(wèi)?霍華德(DavidSanctuaryHoward)就是其中一位。這些古董商幫助普孟斐進(jìn)入到中國瓷器的收藏世界，經(jīng)過幾年時(shí)間的努力，普孟斐建立了自己的外銷瓷和德化瓷收藏。與這些古董商的接觸也為普孟斐樹立自己的收藏理念打下了基礎(chǔ)。

30年前，普孟斐在紐約畫廊參觀時(shí)，買下件刻有“竹林七賢”的竹制筆筒，這是他的第一件文房收藏。這件拍品大大激發(fā)了普孟斐在文房方面的興趣，他開始著迷于中國古代文人種類繁多、做工精美的文房用品。

1 978年，倫敦的寶龍拍賣行上拍了W，W，文克伍茲(W，W，Winkworth)的不少收藏，W，W，文克伍茲是1920和1930年代西方最著名的收藏家之一。普孟斐在得知上拍消息而且查看了拍賣圖錄之后，發(fā)現(xiàn)這批拍品中有不少精美的文房用品，于是他讓古董商幫其在拍場上盡可能地拍下了自己中意的文房清玩。

這次拍賣經(jīng)歷大大鼓勵(lì)了普孟斐，后來普孟斐參加了在香港舉行的一次研討會，研討會期間，東方瓷器學(xué)會正好舉行了一個(gè)”文房清玩”展覽，這是有關(guān)文房的一次非常重要的展覽。普孟斐在展覽上碰到很多收藏家、學(xué)者以及古董商，而這些古董商后來也成為他主要的文房藏品提供者。

普孟斐開始建立自己的文房收藏。只要是中國文人在其書房中使用到的任何用品都屬于他的收藏范圍，其中包括很多不同材質(zhì)的雕刻作品，比如說木頭、竹子、犀牛角、玉、漆器、青田石刻、象牙、琥珀、瓷器或者銅器等。對普孟斐而言，這些精美的文房用品代表著那些無名的工匠在創(chuàng)作文房用品時(shí)的樂趣和理想。

普孟斐認(rèn)為從事收藏需要有眼光，而眼光很多時(shí)候來自天賦和趣味。普孟斐對那些符合傳統(tǒng)美學(xué)、珍稀的精品更感興趣。此外，普孟斐認(rèn)為從各種不同的途徑來進(jìn)行學(xué)習(xí)也是從事收藏非常重要的一步，比如閱讀專業(yè)書籍、參觀博物館、與收藏家聊天、參加展覽、閱讀拍賣圖錄等。人際關(guān)系、知識儲備以及進(jìn)取精神是普孟斐在收藏中遵循的三個(gè)原則。這三個(gè)原則使其能建立一個(gè)有意義的收藏，而不僅僅是堆工藝紀(jì)念品的堆積。文房種類繁多犀角、象牙成拍賣亮點(diǎn)

在此次“乘物游心：普孟斐文房清玩珍藏”專場推出的158件拍品中，包括了筆、墨、硯臺、印章、佛手、水洗、臂擱、鎮(zhèn)紙、屏風(fēng)、碗等多種門類的文房用品以及文人字畫，而文房用品的材質(zhì)則主要以犀角和象牙為主，成為該專場的大亮點(diǎn)，也包括有玉、石、竹等其他材質(zhì)。

犀角具有神奇的藥用價(jià)值，故自古皆為貴重之物，如今，傳世犀角雕作品益發(fā)罕見，因而備受藏家青睞。此次文房專場推出一批精美的犀角文房用品，雕刻的題材包括了山水人物、花木草蟲、生活場景及各式祥瑞圖案等。其中最引人注目的是件十七世紀(jì)的犀角杯，此器刻劃的是著名詩人陶淵明(公元365―427年)閑坐竹石花間賞菊暢飲之情態(tài)，估價(jià)為200,000―300,000美元。此外，一件十七世紀(jì)犀角雕山水人物圖詩句杯(估價(jià)120,000―180,000美元)以及一件十七／十八世紀(jì)犀角杯(估價(jià)50,000―80,000美元)都是此拍場難得一見的珍品，后者杯底巧雕成象征長壽的靈猴，二者均為生動(dòng)傳神的精絕之作。

象牙雕刻向來以堅(jiān)實(shí)細(xì)密，色澤柔潤光滑的質(zhì)地，精美的雕刻藝術(shù)，備受收藏家珍愛，成為古玩中獨(dú)具特色的品種之一。此場拍賣中，象牙雕文房用品也是一大亮點(diǎn)。拍品中有一件十七／十八世紀(jì)的象牙雕筆筒，估價(jià)為100,000―150,000美元，此器構(gòu)圖縝密，通體精雕山水仙人圖，情狀栩栩如生。另有一件清十八／十九世紀(jì)象牙繪漆庭園仕女圖筆筒，估價(jià)為20,000―30,000美元，其紋飾布局與北京故宮博物院藏一件花飾筆筒十分近似。此外，還有一件珍罕的清雍正／乾隆(公元1723―1795年)象牙雕桃式水洗(估價(jià)20,000―30,000美元)，一件清乾隆(公元1736―1795年)象牙雕臂擱(估價(jià)20,000―30,000美元)，以及件十八／十九世紀(jì)象牙雕仕女像(估價(jià)為12,000―18,000美元)，其形象生動(dòng)逼真、細(xì)膩傳神。

篇5

一、語文教學(xué)問題幾多

（一）語文教學(xué)理念上

1、擻育思想狹窄、閉塞。思想教育太硬化，政治意識太強(qiáng)化，政治風(fēng)雨隨時(shí)滲透到語文教學(xué)中，隨領(lǐng)導(dǎo)意識政治中心的變化而變化，把語文課文變成滾動(dòng)萬化筒，使師生應(yīng)接不暇而導(dǎo)致語文學(xué)科意識淡化、弱化。

2、教育觀念沉淀太厚。

3、說話教學(xué)的冷落而疏遠(yuǎn)。語文教師教“文”不教“語”，學(xué)生學(xué)“文”不習(xí)“語”。因?yàn)槎嗄陙淼纳龑W(xué)考試都是考“文”不考“語”，造成學(xué)生表達(dá)能力低下，稚幼孩童“出語驚人”，學(xué)生語言過早地成人化。

4、教師學(xué)生創(chuàng)意的普遍衰退現(xiàn)象明顯：教師備課程式化、工作“工匠”化；學(xué)生接受被動(dòng)化、作業(yè)任務(wù)化；老師越教越老套，學(xué)生越學(xué)越老練；不思趣味化和靈活化、探索化，更談不上創(chuàng)新性。

5、作文教學(xué)的套路化。共性多、個(gè)性少，模仿多、創(chuàng)意少，套話多、真話少，模式多、豐富少。

6、考試與能力成悖反現(xiàn)象。特別是標(biāo)準(zhǔn)化的考試、標(biāo)準(zhǔn)化的答案，把活生生的人當(dāng)機(jī)械，扼殺了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。更有鼠目寸光者，過分自私，只迫學(xué)生為其考高分，不思索學(xué)生未來發(fā)展如何？

（二）語文課堂教學(xué)上

1、語文課堂上，教師重“雙基”、重認(rèn)知教育目標(biāo)，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力、積極情趣和意志的培養(yǎng)。

2、還存在著教師對學(xué)生不尊重、不公平、不公正、不民主、態(tài)度冷淡、傷害學(xué)生自尊心的現(xiàn)象；在人數(shù)過多的班級，有不少被教師“遺忘的角落”、“春風(fēng)不度玉門關(guān)”。

3、教師對問題的設(shè)置簡單，沒有給學(xué)生留出思考的時(shí)間；“直問”“直答”式教學(xué)，還被誤判為“課堂氣氛好”。

4、課堂教學(xué)中教師講、學(xué)生被動(dòng)聽、“滿堂灌”的“填鴨式”教學(xué)占主導(dǎo)地位；教師只管“完成自己的任務(wù)”而不思索學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)。

5、單純以考試成績評價(jià)師生，給師生造成沉重的心理負(fù)擔(dān)，也導(dǎo)致了某些教師教學(xué)中可能因急功近利而不擇手段地折磨、摧殘學(xué)生，千方百計(jì)迫使學(xué)生為之考出高分來，從未進(jìn)行過良好素養(yǎng)形成方面的訓(xùn)練。

6、學(xué)生在課堂上缺少參與機(jī)會和自主活動(dòng)時(shí)間，教法單調(diào)，一種模式、一個(gè)腔調(diào)、一種程序，多年不變，難于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等。

二、語文教學(xué)理念更新

（一）教學(xué)目的應(yīng)優(yōu)化

1.教學(xué)目的要優(yōu)化，首先必須具體化。

2.突出學(xué)生的教學(xué)主體地位。

3.以傳道、授業(yè)、解惑、激疑、會意、促創(chuàng)、啟智為目的。

4.以能“讀、寫、講、背”為目的，不以考試成績?yōu)槟康?。促成功為目的，促健康人格為目的?/p>

（二）教學(xué)活動(dòng)多樣化

有趣、有效、新穎、出奇的發(fā)揮，課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外的結(jié)合，聲、光、電、像的充分利用，是豐富教學(xué)活動(dòng)和上好活動(dòng)課的保證。要在中小學(xué)生中開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自主選擇或確定研究的課題、項(xiàng)目，自己搜集問題、解決問題。這樣可以最大限度地開發(fā)學(xué)生潛能、振興民族創(chuàng)新精神，促進(jìn)社會發(fā)展。一個(gè)專家說過：一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造只要有中等智力就行！

（三）教學(xué)方法風(fēng)格化

教無定法，貴在得法，教法從來無孰優(yōu)孰劣之分，關(guān)鍵在于啟發(fā)思維和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。教師的多風(fēng)格個(gè)性就體現(xiàn)在所選教法上。

（四）教學(xué)組織靈活化

篇6

窗外樹木抽出嫩黃的新芽，小鳥歡快地歌唱……這樣一個(gè)美好的季節(jié)，待在家里實(shí)在是虛度光陰。諸葛老師從椅子上起身，決定趁著這如畫春光，開始自己的第二次云游。

心動(dòng)不如行動(dòng)。這次瞬移到的地方有些不尋常。放眼望去，這里只有幾座完整的房屋，其他大部分都在修建中。好在人們都低頭忙活著，沒有人注意到突然出現(xiàn)的諸葛老師。

這里發(fā)生了什么？諸葛老師帶著疑問向正在砌墻的老漢詢問。老漢道出實(shí)情―一場山洪將家園毀成了這般破敗模樣，現(xiàn)在村里的大人、小孩都在忙著重建家園呢！

諸葛老師四下打量，果然發(fā)現(xiàn)有不少孩子也在幫忙。

聊到這里，諸葛老師突然覺得自己也應(yīng)該做些什么！他想了想，自己最擅長講解作文方面的知識，何不就發(fā)揮這個(gè)長處呢？

他將這個(gè)想法告訴老漢，老漢一聽連連稱好，立刻召集了所有孩子，并且迅速清出一塊空地作為“臨時(shí)教室”。

同時(shí)，諸葛老師也收集到了幾張房屋結(jié)構(gòu)簡圖，并發(fā)給孩子們：“這是建房子前所需的結(jié)構(gòu)簡圖，工匠們對照此圖才會修建出預(yù)期中的房子。同樣，我們在寫段落之前也需要在腦海里呈現(xiàn)一張‘結(jié)構(gòu)圖’。它會幫助我們將段落寫得層次分明，有條不紊?！?/p>

接下來，就讓我們一起來認(rèn)識認(rèn)識常見的“段落結(jié)構(gòu)圖”吧！

總分結(jié)構(gòu)圖

我來講一講：如果一個(gè)段落，開頭是整段內(nèi)容的概括、總結(jié)，而其他部分分別從幾個(gè)方面對開頭進(jìn)行闡述說明，那么這個(gè)段落的結(jié)構(gòu)就是 “總分結(jié)構(gòu)”。

例如：西雙版納是花果的海洋。這里的花，有紅的、紫的、白的、黃的，五彩繽紛，美麗極了。這里的果子也非常多，香蕉、菠蘿蜜、荔枝，果實(shí)累累，掛滿樹梢。

諸葛細(xì)說：這一段話中，“西雙版納是花果的海洋”是這段的總括句，其他兩句分別從“花多”“果多”兩方面對總括句進(jìn)行了闡述，這便是以“總分結(jié)構(gòu)”來寫的段落。

當(dāng)然，如果段落結(jié)尾是這段的總括句，其他句子分述，即先分述后總敘；或者段落開頭和結(jié)尾都是這段的總括句，中間的句子進(jìn)行分述，即先總敘后分述再總敘。這兩種結(jié)構(gòu)也都屬于“總分結(jié)構(gòu)”喲。

例如：那金黃的“小蜜蜂”似乎飛在花叢中；那鮮紅的“大金魚”好像游在清水中……天空中的風(fēng)箏越來越多了。

例如：閑暇的時(shí)候，我畫了一張“全家?！?。張著大嘴的老虎是爸爸，任勞任怨的黃牛是媽媽，憨厚可愛的熊貓就是我。嘿嘿，這就是我幸福的三口之家。

你來想一想：

判斷下面段落的結(jié)構(gòu)是“總分”嗎？如果是，請畫出簡圖。

例如：早晨，我們一起床就得到通知：今天要出早操。我們馬上去操場集合。早晨特有的清新空氣，讓大家精神百倍。哨聲響了，我們慢慢地跑起來。

你來寫一寫：

請以“小河”為對象寫一段“總分結(jié)構(gòu)”的話，記?。合犬嫵龊唸D再寫會更好。

了解了“總分結(jié)構(gòu)圖”，孩子們竟然有一種學(xué)到武功秘籍的感覺，因?yàn)橛辛撕唸D后，不管是寫段落還是分析段落都那么易如反掌！大家現(xiàn)在正嚷著讓諸葛老師再多多傳授一些呢。

承接結(jié)構(gòu)圖

我來講一講：“承接結(jié)構(gòu)”的段落是按照所寫內(nèi)容的先后順序，一層接一層連起來寫的。它可以按事情發(fā)展的先后順序、時(shí)間順序或者物體變化的過程來寫。

答案

段落不是按照總分結(jié)構(gòu)來寫的。因?yàn)槎温渲袥]有總括句，而且作者只是按照事情的發(fā)展將“出早操”這件事記敘出來。

例如：我先將青菜全部浸入水中，把菜葉掰下來，并洗去菜莖上的泥土；接著我換了一盆清水，將每個(gè)菜葉仔細(xì)地擦洗；最后，我把干凈的菜繼續(xù)浸泡四五分鐘，漂去殘余的農(nóng)藥。

諸葛細(xì)說：這段話寫的是一個(gè)洗菜的過程。用“先……接著……最后……”三個(gè)詞語把過程寫得清清楚楚。

你來想一想：

下面的段落是“承接結(jié)構(gòu)”的嗎？請說明理由。

例如：1.船靠岸了，小潔的手里還是緊緊攥著面包紙。她跨步上岸，四處張望，好像在尋找什么。忽然，她眼睛一亮，飛快地向前跑去。

2.地面上的水被太陽照射，吸熱，變成水蒸氣。水蒸氣遭遇冷空氣，凝成無數(shù)漂浮的小水滴，變成云。云層里的小水滴越聚越多，就變成雨或雪落下來。

兩個(gè)段落的結(jié)構(gòu)都是“承接結(jié)構(gòu)”。1.按照事情的進(jìn)展順序承接。2.寫的是水的變化過程。

你來寫一寫：

請先觀察某一處景色，然后寫一段“承接結(jié)構(gòu)”的話，記?。合犬嫼唸D再寫會更容易喲。

篇7

歡迎參與，歡迎賜稿。

在古代中國，任何一種藝術(shù)門類，只有文人介入?yún)⑴c創(chuàng)作和品評，才能提升其品位，從工匠的層面躍升為藝術(shù)的境界。明顯的例子是繪畫，從考古發(fā)現(xiàn)來看，早在彩陶時(shí)代就已經(jīng)有了較為可觀的創(chuàng)作，而只有到了東晉前后才開始有文人介入創(chuàng)作和品評，號稱“才絕”的顧愷之不僅創(chuàng)作有杰出的成就，所作畫論也有相當(dāng)?shù)牡匚?。?dāng)時(shí)的山水畫剛剛興起，可以設(shè)想其創(chuàng)作無疑是相當(dāng)稚拙的，但文人逸士的宗炳和王微卻以文人的眼光去品味山水、品味山水畫，所著畫論至今被山水畫家列為楷模。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)畫史名著如《歷代名畫記》、《圖畫見聞志》等，實(shí)際上是從魏晉開始寫起的。書法的情形與繪畫相似，也是在漢末魏晉之后開始有文人參與創(chuàng)作和品評，崔瑗、趙壹、蔡邕、索靖、衛(wèi)恒等撰寫了足以沾溉千古的書學(xué)論文，崔、索二家的書法創(chuàng)作的成就也是杰出的。以文人的性靈，以文人的情趣，以文人的品格，以文人的修養(yǎng)參與書畫創(chuàng)作，這才使得書畫迥出于庸工之上，故其抒寫性情、展示個(gè)性，悠然興起玄遠(yuǎn)幽微的思致，脫離世俗塵垢的羈絆，自能引人入勝，與哲學(xué)、文學(xué)一起成為中國傳統(tǒng)精神的基石。

繪畫自北宋坡創(chuàng)“士夫畫”之論，明末董其昌有“文人畫”之論，民國年間又有陳師曾推波助瀾于后。于是，“文人畫”蔚為大觀。既有“文人畫”之說，而“文人書法”之說卻歷來語焉不詳，今試創(chuàng)“文人書法論”，略申其說于次。

一、論文人書法之文人

文人書與文人畫一樣，“文人”兩字到底當(dāng)作何種解釋，何謂“文人”，“文人”到底是在哪種層面上與“工匠”拉開距離的，歷來眾說紛紜，今試為之說。

（一）何謂文人書法？

即書法中帶有文人的性質(zhì)，含有文人的趣味，表現(xiàn)文人的性情，在書法之外看出許多文人的感想。譬如詩文，有許多真義在字里行間之外，孔子著《春秋》，微言大義，暗寓褒貶，又豈僅僅是編年的歷史事件所能概括的？倘若點(diǎn)畫只是點(diǎn)畫，結(jié)字只是結(jié)字，章法只是章法，便不知不覺地著了魔道而不自知，不得稱之為“文人書法”。

或謂，書法皆自出文人手筆，書法當(dāng)然是文人的，不稱文人書，另有他說歟？此論似是而非。繪畫自魏晉以來，豈不多出自文人乎？試看，閻立本官至右相，非文人乎？鄭燮號稱三絕，非文人乎？王維之詩文冠絕古今，非文人乎？然則，坡、董香光、陳師曾等何以又創(chuàng)立文人畫之說且申之再三，何也？以繪畫在描形繪影之外，含有一種“別樣的趣味”更加引人注意，而世人習(xí)焉不察，或知之而不詳，或心知其是而口不能言，于是畫者在歧路用功，觀者于形色之間考究。這一種“別樣的趣味”，正是文人的趣味之所在。書法也如此，在格法之外，更有進(jìn)一步追求的藝術(shù)思想，即常說的“功夫在詩外”、“功夫在書外”，這正是文人書法的宗旨之所在。這“別樣的神韻”，前人或稱神采，或稱風(fēng)韻，或稱豐神骨氣，或稱氣韻，其實(shí)都是一樣的，即是文人書法孜孜追求的“神韻”。

歷史上的“經(jīng)生體”、“臺閣體”都是文人所作，現(xiàn)存經(jīng)生抄經(jīng)的數(shù)量不能算少，視其格法，亦不可謂之稍遜，而論其神韻，較之二王風(fēng)流，相差幾以千里計(jì)。雖可以作為學(xué)書的入門之資，而其神韻有虧，則不入文人品藻，不能歸之于文人書，明矣。論臺閣書，并非一無是處，但與經(jīng)生書一樣，格法有余而神韻全虧，此理歷來有評說，今只取周星蓮之說為證：“近來書生筆墨，臺閣文章，偏旁布置，窮工極巧，其實(shí)不過寫正體字，非真楷書也?！边B“真楷書”都不是，遑論書法為何物？既無文人的性質(zhì)，也無文人的趣味，便不得稱之為文人書法，歷來的品評家也都鄙而棄之。類似于經(jīng)生、臺閣的例子，典型的還有唐人“官楷”及宋代“朝體”等，恐不在少數(shù)。雖僅舉經(jīng)生體與臺閣體兩例，然放眼古今書壇，號為書家者，號為文人者，難道真的脫離經(jīng)生、臺閣之工度了嗎？真的都能得文人書法之真義嗎？舉例雖微，可以推及其余。書法當(dāng)然是寫字，但寫字不全是書法。古人的字跡可以作為書法創(chuàng)作的參考，但不能把古人字跡都當(dāng)作書法作品看待。是以說，文人之手筆，未必都能歸入文人書法。

（二）何謂文人？

歷來論藝術(shù)之“文人”兩字，多語焉不詳，異解紛呈。以我們所見，文人至少應(yīng)當(dāng)符合這樣的三個(gè)要點(diǎn)，哲思、文思、情思，我們稱之為“文人三思”。之所以刻意強(qiáng)調(diào)“思”，“心之官則思”，思即思想、思維，是說文人與非文人的根本區(qū)別之所在，著眼于人文精神的層面。

所謂“哲思”，就是脫離具象的一種抽象思辨，又以這種抽象的思辨去看待具體的物象。傳統(tǒng)的諸子哲學(xué)，以智慧為基礎(chǔ)展開，主張中庸，即恰到好處，并不專主極端，比如陰陽并不單獨(dú)存在，而是在相生相克中體現(xiàn)出來，五行如此，八卦也是如此，老莊玄學(xué)禪學(xué)的思路也莫不在其中展示其魅力。轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美學(xué)，大到氣韻、格調(diào)、風(fēng)度，小到筆法、墨色，莫不追求在相生相克中的和諧中庸。李陽冰論書說“吾于天地山川，得方圓流峙之?！?，平常文士見天地山川只是天地山川，而李陽冰者卻悟得方圓流峙之常，非哲思而謂其何？不識傳統(tǒng)哲學(xué)，終生不能入藝術(shù)殿堂的門檻，這是文人藝術(shù)的第一個(gè)前提，也是藝術(shù)范疇內(nèi)對文人的要求之一。唐人劉知幾曰“史有三才，才、學(xué)、識”，“以識為先”，清人袁枚以為“詩亦如之”，則以此論書，當(dāng)亦曰“以識為先”。

“文思”當(dāng)然是針對詩賦文章而言的。詩賦家的趣味、感想無非是目之所見、耳之所聞中引發(fā)開來，或比或興，感喟天人。陶淵明采菊東籬下、王安石見墻角數(shù)枝梅、坡夜游赤壁、朱熹謂天光云影共徘徊，均非奇異僻見，然非此諸子不能有興寄，非此諸子不能道其興味，這是詩賦文人的特質(zhì)所在，而并非所有的讀書人都精擅于此。前人論書，或謂觀公孫大娘舞劍器，或謂見擔(dān)夫爭道，書藝由此大進(jìn)，無他，皆由其人文思之盛也。上流的書家均擅詩，“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣”，或謂張旭作，或謂蔡襄作，雖不敢必定其一，然能作此詩者，其書法必不平庸，必非平庸之輩所能夢想，想必眾口不能有二辭。

“文思”主興寄，“情思”主韻味。有興寄無韻味者，縱能成就一首好詩，但不能成一唱三嘆、繞梁三日；有韻味無興寄者，終嫌空疏淺薄。柳三變詞“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，有情思，韻味雋永，但無興寄，終是花間柳月；王摩詰詩“清泉石上流”，有文思，有情思，興寄韻味，水融，終成上品篇章。文人論詩，主張抒寫性情，張問陶《論詩十二絕句》云：“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情?！蔽娜酥槌鲇谔烊徽叨?，得于詩書者少，故略仿《滄浪詩話》云：詩有才情，非關(guān)書也；詩有才情，非關(guān)理也。詩文辭賦如此，書法繪畫豈不也是如此？

文人之思，雖多從讀書而來，然實(shí)本于天資，以讀書純其天資，以讀書正其天資，以讀書化其天資，以讀書全其天資，故曰：讀書以極其致，一事也；以讀書為其極致，又一事也。二者差以毫厘，謬以千里。雖皆謂文人，但以讀書為其極致者斷不能成其為藝術(shù)家，可斷然而言也。

以正史為例?！逗鬂h書》有《儒林傳》，有《文苑傳》，有《獨(dú)行傳》。儒林者，是過去的經(jīng)學(xué)家，相當(dāng)于今天所說的專家學(xué)者；文苑者，文章詩賦家之謂也，即今天所說的文學(xué)家、詩人墨客；獨(dú)行者，特立獨(dú)行之士，不以世俗褒貶為懷，不以廟堂憂樂為意，友梅竹而餐煙霞，即今天所說的隱逸之士。書畫藝術(shù)中所說的“文人”，以文苑為主，兼及獨(dú)行。

儒林學(xué)者以經(jīng)天緯地為務(wù)，視藝術(shù)為細(xì)事，往往不屑一顧。程頤論張旭草書，為之惋惜不已，認(rèn)為用這等的功夫才情去從事正經(jīng)學(xué)術(shù)，所得必不尋常，作文已害道，更何況壯夫不為的書法小道？即為之，以“成教化，助人倫”為宗旨，政教的需求超過藝術(shù)的范疇。較之于文人書畫，畢竟板著面孔的時(shí)候較多，可近而不可親，與文人書畫抒寫性情、展示個(gè)性有著相當(dāng)?shù)木嚯x。以顏真卿為例，顏真卿立朝正色，臨大節(jié)而不奪其志，凜凜然為天下砥柱。顏書格法森嚴(yán)，氣象闊大，一如其人。然文人書家多不許可，李后主、米芾斥之為叉手并腳的一介村夫而已！歐陽六一、坡雖尊之，而以為即使顏真卿不善書也是值得珍重的，其間亦隱有微辭。歐、蘇近于儒，其言溫潤，他們感興趣更多在于顏真卿的一腔天地正氣，以人品書，著眼于道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；而李、米近于文，其辭多放，直言指斥，駭人聽聞，著眼于藝術(shù)情味的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)歐、蘇與李、米一樣，他們所具有的文人趣味，與正派儒家有著很大的區(qū)別。

篇8

伴隨著人類生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高，專業(yè)化被越來越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個(gè)細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計(jì)放到了核心地位，設(shè)計(jì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于，設(shè)計(jì)是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個(gè)性之一。也就是說，讓生活更美好的設(shè)計(jì)使人們對滿足生存需要追求的目的，不過藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設(shè)計(jì)與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設(shè)計(jì)或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當(dāng)今飛速發(fā)展的社會，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價(jià)值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動(dòng)一切手段來達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

二、中國畫與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國際的距離。說明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國繪畫和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫語言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對的中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業(yè)訓(xùn)練和對藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識的儲備。這樣一來對于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)?？鐚I(yè)的知識點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場考研的經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國畫教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國畫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國畫教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國畫教學(xué)，主要從三個(gè)方面：

1.中國繪畫與設(shè)計(jì)一體化的形式

中國畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國畫的筆墨語言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中國畫教學(xué)使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國畫的水墨語言和洗千變?nèi)f化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國畫教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國畫與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國畫和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結(jié)論

篇9

《三字經(jīng)》是中國古代著名的蒙學(xué)著作，自問世以來，一直是中國兒童啟蒙的必讀書，影響極其深遠(yuǎn)?！度纸?jīng)》篇幅雖然短小，內(nèi)容卻非常豐富，被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”。下面由小編來給大家分享三字經(jīng)心得，歡迎大家參閱。

三字經(jīng)心得1我相信《三字經(jīng)》大家肯定都知道吧!可是你們又真正了解這里面的含義了嗎?如果沒懂，那就讓我給你們講講吧!

你們知道《孟母擇鄰》的故事嗎?”昔孟母，擇鄰處“，講的是孟子幼年困住在墓地附近，他就常常模仿那些辦喪事的人哭泣。孟母就把家遷到了鬧市，孟子便整天模仿著商人吆喝著做買賣。孟母又把家遷到了學(xué)堂邊，孟子終于看到了禮儀和知識。這說明環(huán)境對人的成長非常重要。有了良好的環(huán)境，自身努力也非常重要?！庇癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義“。我們每個(gè)小學(xué)生猶如一塊玉，不經(jīng)過雕琢，怎么能成大器呢?我們應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，勇攀高峰，長大要做對國家，對社會有用的人。

《三字經(jīng)》使我懂得了許多做人的道理。如果你沒讀過，建議你去讀一讀，他一定會帶給你無窮的收獲。

三字經(jīng)心得2新學(xué)期，我校開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)以來，同學(xué)們喜歡并熱衷于背誦《三字經(jīng)》的內(nèi)容。通過自己背誦和老師講解使孩子們對《三字經(jīng)》有了認(rèn)識，收獲頗多。

《三字經(jīng)》是我國古代歷史文明送給每個(gè)中國人的遺產(chǎn)。它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，膾炙人口、廣為流傳。它深深地吸引我，不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。在生活中，每一個(gè)人不可能做到十全十美，但無可否認(rèn)，《三字經(jīng)》的確是一個(gè)人人生路上的良師諍友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內(nèi)外都會受益非淺。

三字經(jīng)心得3《三字經(jīng)》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀的誦讀聲，我情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。

讀到“玉不琢，不成器”這句話時(shí)，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細(xì)琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時(shí)間的磨煉、學(xué)習(xí)，持之以恒，才能成功?？晌矣袝r(shí)候也不能堅(jiān)持到底，有些計(jì)劃實(shí)行兩個(gè)星期就以失敗告終。有一次，我計(jì)劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時(shí)我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到結(jié)尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，

“明日復(fù)明日，明日何其多?”人的一生能有幾個(gè)明天呢?懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷地超越自己，讓我們一起努力吧!

《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句值得我們深思。

三字經(jīng)心得4《三字經(jīng)》是一部流傳甚廣、家喻戶曉的啟蒙讀物，它教育我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我非常認(rèn)真的讀了這本書。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)......”我被這種簡介精湛的哲言雋語所吸引;“孟母擇鄰”、“黃香溫習(xí)”、“孔融讓梨”......我被一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)。

我特別喜歡讀“孟母擇鄰”的故事?！拔裘夏?，擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，他就經(jīng)常模仿那些辦喪事人的哭泣;孟母就把家遷到了集市，孟子便整天模仿商人吆喝著做買賣;孟母又把家遷到學(xué)堂附近，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識。這說明環(huán)境對人的成長很重要，正所謂“近朱則赤，近墨者黑”嘛。

有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義。”我們每一個(gè)小學(xué)生，猶如一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎能成大器?我們應(yīng)立鴻鵠之志，刻苦學(xué)習(xí)，勇登峰頂，長大要做對國家，對社會有用的人。

還有“周武王，始誅紂。八百載，最長久?！敝v的是周武王推翻商紂王朝的殘暴統(tǒng)治，贏得了百姓的信任，周朝使我國歷代王朝中最久的朝代。讀了“三字經(jīng)”后，我對這段歷史印象更深刻了。

《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理。如果你還沒有讀過這本書，我建議你去讀一讀，他一定會給你帶來很大的收獲。

三字經(jīng)心得5學(xué)完了三字經(jīng)這本名著，使我懂得了許多知識，明白了許多道理：“融四歲，能讓梨”說的是孔融四歲的時(shí)候，家里買了梨，兄弟們爭先恐后地挑大的梨，而孔融卻拿了一個(gè)最小的梨。父親問;“為什么你拿了一個(gè)最小的梨?”孔融回答：“哥哥們比我大，所以應(yīng)該吃大梨;而弟弟比小小，應(yīng)該讓著他，所以我就拿了一個(gè)小梨吃?！薄邦^懸梁，錐刺股”又說的古人刻苦好學(xué)的故事。我們學(xué)習(xí)的雖然不是他們學(xué)習(xí)的方法，但我們要學(xué)習(xí)他們的那種勤奮好學(xué)的精神?！跋憔琵g，能溫席”說的是昔漢時(shí)黃香，每當(dāng)夏日炎熱之時(shí)，用扇子扇父母的涼席使其涼爽;至于冬日嚴(yán)寒，則在父母睡前用自己的身體替父母暖和被窩?！坝癫蛔粒怀善?，人不學(xué)，不知義”說的是每一塊玉都是經(jīng)過精細(xì)的雕琢才能成為一塊價(jià)值連城的玉。人也是這樣，經(jīng)歷過種種磨練將來才能成為對社會有用的人。而“一而十，十而白，百而千，千而萬”的意思，就是要逐步做事，腳踏實(shí)地一步一步來。

篇10

[關(guān)鍵詞] 高中語文；議論文；寫作教學(xué)

在新課標(biāo)指導(dǎo)下教學(xué)改革不斷深化拓展的背景下，高中語文作文教學(xué)有了新的變化，除了基本的寫作方法與技巧教學(xué)外，更加強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生思辨能力與思維水平的提升。長久以來，高中語文寫作教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在敘述文方面，對于議論文的關(guān)注相對不足，造成了學(xué)生議論文寫作能力薄弱的問題。針對高中議論文寫作教學(xué)指導(dǎo)，筆者在此通過相應(yīng)實(shí)例進(jìn)行簡要闡述分析。

一、寫作角度選取的指導(dǎo)

寫作角度的選取是進(jìn)行議論文寫作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，所謂寫作角度選取也就是常說的立意，根據(jù)作文寫作材料提取關(guān)鍵信息，形成自己的觀點(diǎn)與看法，在此基礎(chǔ)上確定寫作框架、準(zhǔn)備佐證素材以及論證寫作。常見的作文題目通常由一個(gè)小故事或某個(gè)實(shí)例為依據(jù)，素材展示傳遞出的信息較為明確，供學(xué)生選擇的切入角度也較為相近，學(xué)生只要不對題目內(nèi)容有較大的理解偏差，通常不會存在立意問題?，F(xiàn)階段高中作文題目的形式呈現(xiàn)出了開放性的特點(diǎn)，題目隱含信息層次較為豐富，學(xué)生的可選角度更多，這就涉及寫作角度選擇準(zhǔn)確性的問題。如何提升學(xué)生議論文寫作角度準(zhǔn)確性，可從內(nèi)外兩個(gè)方向加以考慮。就立意的外部要素而言，其根本還是題目信息的提取，要求學(xué)生精讀題目內(nèi)容，能夠由表及里的感知寫作資料傳遞的信息。而內(nèi)部要素則強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于立意的駕馭能力，對相關(guān)論點(diǎn)、論據(jù)的熟悉程度。學(xué)生的立意通常從自己主觀感受或見解出發(fā)，具有一定的隨意性，這種主觀性的表達(dá)通常在層次把握上不夠成熟，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主立意，有效謀劃，協(xié)調(diào)好寫作角度選取與文章寫作能力的關(guān)系。

以2015年新課標(biāo)II卷高考作文題“誰最有風(fēng)采”為例，題目中寫道：“一個(gè)是生物技術(shù)研究的，一個(gè)是搞焊接的，一個(gè)是攝影師，都是卓有成就的人，選你認(rèn)為最有風(fēng)采的！”題目為學(xué)生提供了三個(gè)明顯的寫作角度，按照議論文的基本寫作范式，學(xué)生確定選擇對象后開始論證該職業(yè)的魅力之處?？梢允菣M向比較性的論述，即通過與其他兩個(gè)未選職業(yè)的對比論證所選職業(yè)的獨(dú)特風(fēng)采與價(jià)值；同時(shí)也可以是縱向深入性的論述，分多個(gè)層面證明該職業(yè)的風(fēng)采與價(jià)值，抑或橫縱綜合論述。這一層面角度選取可以算作最表層的立意，作文水平也為最基本的層面，而提升學(xué)生的立意深度應(yīng)對三種職業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘?？梢钥吹?，“誰最有風(fēng)采”這個(gè)作文題目中給出的三種職業(yè)代表了當(dāng)前社會的三種群體。教師應(yīng)幫助學(xué)生更好地理解“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“工匠精神”“中國夢”“社會主義核心價(jià)值觀”等一系列時(shí)代內(nèi)涵，將寫作對象職業(yè)的選取拓展到國家與世界的層面上進(jìn)行考慮，從而提升議論文寫作角度與立意的深度。

二、寫作邏輯構(gòu)建的指導(dǎo)

高中議論文寫作最強(qiáng)調(diào)的是行文邏輯體系的嚴(yán)謹(jǐn)性，即文章整體立論與分論點(diǎn)之間聯(lián)系的緊密型，各分論點(diǎn)之間的遞進(jìn)關(guān)系，各分論點(diǎn)論證素材的充分性等。議論文寫作邏輯的構(gòu)建是決定文章寫作水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，盡管學(xué)生邏輯思維的形成與培養(yǎng)是一個(gè)長期性的過程，在議論文寫作環(huán)節(jié)是業(yè)已形成的固化內(nèi)在邏輯性，但依然可通過科學(xué)的指導(dǎo)對議論文寫作進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化。首先，教師應(yīng)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)從立意出發(fā)進(jìn)行發(fā)散性思考，將寫作角度細(xì)化為若干層次或局部角度，從而確定相應(yīng)的分論點(diǎn)。然后對發(fā)散思考獲得的分論點(diǎn)進(jìn)行梳理，按照遞進(jìn)層次進(jìn)行排列，結(jié)合梳理結(jié)果二次思考是否存在新的分論點(diǎn)，通常學(xué)生二次思考獲得的分論點(diǎn)都具有一定的獨(dú)特性，能夠作為議論文的亮點(diǎn)部分。在確定分論點(diǎn)后，論證部分同樣應(yīng)按照邏輯展開，基本依據(jù)提出論點(diǎn)、引申闡述論點(diǎn)、論證論點(diǎn)、提升拓展總結(jié)的基本框架來行文寫作。

以2016年高考全國卷Ⅰ的作文題“獎(jiǎng)懲之后”為例，作文題目給了一張漫畫圖片，圖片中刻畫了兩個(gè)前后分?jǐn)?shù)不同學(xué)生獲得的評價(jià)，低分學(xué)生分?jǐn)?shù)提高了獲得了鼓勵(lì)的唇印，而原本分?jǐn)?shù)高的學(xué)生稍有退步便得到批評的巴掌印。那本文應(yīng)該如何構(gòu)建寫作邏輯呢？首先，應(yīng)對本文漫畫中傳遞出的信息進(jìn)行基本型的描繪，可直接拋出中心論點(diǎn)，闡明對于漫畫描述內(nèi)容的看法。在提出中心論點(diǎn)后，可從兩個(gè)學(xué)生的不同待遇進(jìn)行展開，分別描述他們獲得的獎(jiǎng)懲與自身實(shí)際表現(xiàn)之間的聯(lián)系，詳細(xì)論述出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根源，列舉出幾項(xiàng)主要成因作為分論點(diǎn)展開論述。

三、寫作素材使用的指導(dǎo)

議論文寫作素材的種類較多，基本上生活中學(xué)生能夠接觸到的各種信息都能作為寫作素材。而議論文強(qiáng)調(diào)思辨邏輯，重視論據(jù)對論點(diǎn)的支撐，因此寫作素材大致可分為論點(diǎn)類與論據(jù)類兩種。所謂論點(diǎn)類素材是指一些較為成熟的觀點(diǎn)或看法，常見的是名人名言或名家名篇段落等，這些內(nèi)容經(jīng)過了時(shí)間的驗(yàn)證，有較高的說服力。而論據(jù)類素材指的是一些社會上發(fā)生的熱點(diǎn)事件、熱門資訊等，這些內(nèi)容都是真實(shí)發(fā)生的，在議論文中使用能夠起到實(shí)證的效果。高中議論文寫作素材使用涉及收集與使用兩個(gè)環(huán)節(jié)。其中寫作素材的收集是一個(gè)長期性的積累過程，學(xué)生日常生活中閱讀、接納的各類外界信息都可以參與到素材的積累當(dāng)中，素材積累是否具有典型性、正面積極意義以及反面警示性等都是素材積累中要考慮的要點(diǎn)，這些標(biāo)準(zhǔn)決定了素材積累的實(shí)際價(jià)值。而素材使用則要考慮素材與論點(diǎn)的契合性，是否能夠真正印證觀點(diǎn)，是否具有可拓展性，能夠?qū)⒄擖c(diǎn)提升到新的層次進(jìn)行探討。在高中議論文寫作素材指導(dǎo)中，教師應(yīng)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的觀察與記錄習(xí)慣，樂于搜集熱點(diǎn)內(nèi)容、重視生活經(jīng)驗(yàn)的積累，在素材使用匯總言之有物，能夠使閱讀對象感同身受，提升文章說服力。

以2014年新課標(biāo)全國Ⅱ卷作文題“喂食動(dòng)物失覓食能力”為例，該題目的內(nèi)容來源與生活情境，學(xué)生中去過自然保護(hù)區(qū)的可以根據(jù)自身實(shí)際經(jīng)歷展開闡述，而沒去過的也可以從動(dòng)物園進(jìn)行發(fā)散聯(lián)想。

四、寫作優(yōu)化創(chuàng)新的指導(dǎo)

議論文寫作化創(chuàng)新是當(dāng)前新課改對于學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要要求，同時(shí)也是使學(xué)生適應(yīng)信息化社會話語表達(dá)與信息傳遞方式變化的實(shí)際需求。具體而言，高中議論文寫作優(yōu)化創(chuàng)新可從形式創(chuàng)新與思路創(chuàng)新兩個(gè)層面加以考慮。就形式創(chuàng)新而言，可在保留議論文基本觀點(diǎn)與論述的寫作內(nèi)核基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的變化，將單向的說服式的觀點(diǎn)闡述，通過變化形成交流式的內(nèi)容展示。例如有的學(xué)生選擇戲劇、劇本的形式進(jìn)行作文寫作，借助人物對話講述了大量的觀點(diǎn)與看法，這種創(chuàng)新在表面上看是戲劇、劇本寫作，但其內(nèi)核依然是以觀點(diǎn)論述為主的議論文。戲劇營造的交流情境能夠充分提升文章的感染力，使讀者身臨其境，觀點(diǎn)往往與人物的命運(yùn)相聯(lián)系，話題闡述的拓展空間更大。而思路創(chuàng)新則強(qiáng)調(diào)的是對于傳統(tǒng)議論文觀點(diǎn)展開層次的改變，改變原有的線性闡述模式，變成更加立體，相互交叉印證的模式，局部設(shè)置懸念或后置觀點(diǎn)的寫作方法能夠使局部觀點(diǎn)得到有效的突出，獲得特殊的議論文寫作效果。

此外，高中階段學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步成熟的人生階段，議論文中闡述的觀點(diǎn)多為其該階段自身思想的折射。教師面對學(xué)生在議論文寫作中闡述的個(gè)性化觀點(diǎn)時(shí)，不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評判高下，而應(yīng)站在學(xué)生的角度思考這種看法的根源，采取動(dòng)態(tài)化評價(jià)的方式，對學(xué)生在寫作中的表現(xiàn)進(jìn)行更為準(zhǔn)確真實(shí)的評價(jià)，給予學(xué)生更多的認(rèn)可與鼓勵(lì)，讓學(xué)生樂于進(jìn)行議論文寫作，積極研習(xí)議論文寫作，提高寫作能力。

參考文獻(xiàn)

[1]梁昊.新高中語文議論文寫作的有效教學(xué)和實(shí)踐研究[J].中國培訓(xùn)，2016，（06）：268.