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篇1

馬克思個性理論具有深刻而豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出鮮明的特征：現(xiàn)實性、主體性、實踐性，對于當今社會實踐具有深遠的指導意義。高校思想政治教育以馬克思個性理論為指導，即以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、以大學生為主體、以實踐為導向，從而增強高校思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵詞

馬克思；個性理論；高校；思想政治

教育大學生是社會主義事業(yè)的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強高校思想政治教育是一項重要的任務。馬克思個性理論有著豐富的內(nèi)涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發(fā)展具有積極的指導意義。

1馬克思個性理論的內(nèi)涵

從博士論文開始，馬克思對于人的個性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》《資本論》等等這些著作展現(xiàn)了馬克思個性理論的形成、發(fā)展與成熟。馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56并且指出，“動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現(xiàn)實世界中的事物發(fā)生著聯(lián)系。因此，人的個性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個性，而是真實存在于現(xiàn)實中的每一個單獨個體的個性。其次，馬克思認為：“主體是人,客體是物。”[2]3說明人的個性在現(xiàn)實關(guān)系中居于主體地位，是能動的現(xiàn)實主體。另外，馬克思在談到人的個性時，還認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質(zhì)的統(tǒng)一。”[3]122也就是人的個性要想真正的得以彰顯與發(fā)展，一定要參與社會交往實踐，要在社會交往實踐中實現(xiàn)。

2馬克思個性理論的基本特征

2.1現(xiàn)實性

馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態(tài)中來探討人的個性。他認為在這些社會形態(tài)中存在著人對人的依附關(guān)系、人對物的依附關(guān)系，束縛著人的個性發(fā)展。根據(jù)這些社會形態(tài)的不斷發(fā)展變化，提出人的個性應該在社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中逐步擺脫各種依附關(guān)系，得到自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思哲學中人的個性理論具有強烈的現(xiàn)實性。他認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56馬克思把人的個性放置于現(xiàn)實中，是在現(xiàn)實社會形態(tài)不斷變化發(fā)展中以及現(xiàn)實的社會關(guān)系中來探討人的個性的多樣性、復雜性和發(fā)展性。人的個性是從屬于一定歷史、社會形態(tài)發(fā)展范疇之內(nèi)的。另外，馬克思還從人的現(xiàn)實勞動實踐出發(fā)，認為在現(xiàn)實實踐中人的個性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎(chǔ)上進行物質(zhì)生產(chǎn)。

2.2主體性

馬克思認為人的個性要在在現(xiàn)實實踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[4]51在這樣的現(xiàn)實實踐中，人的個性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個性實踐活動沒有得到肯定和尊重，沒有使個體得到發(fā)展，人的個性主體地位更無從談起。馬克思認為舊式分工制約了人的個性發(fā)展，所以“要消除關(guān)系對個人的獨立化，個性對偶然性的屈從，個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎(chǔ)上進行實踐活動，可以使每個人的個性都得到展現(xiàn)和發(fā)揮，從而確立其主體地位。

2.3實踐性

馬克思談到“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！盵3]122他認為人的個性是在一定范圍之內(nèi)的，是在“定在”中的。并且他認為每個人的社會實踐范疇就是其定在。“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵3]216其他的哲學家比如伊壁鳩魯過分強調(diào)個性，他的“定在”表現(xiàn)為直線，束縛人的自由和發(fā)展，成了抽象的個性。馬克思主張“定在的自由”，在現(xiàn)實社會實踐中使主體超越客觀世界，實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?！盵1]89也就是每個人只有通過現(xiàn)實的實踐活動，個性才能得以彰顯和發(fā)展。

3馬克思個性理論視域下的高校思想政治教育

馬克思個性理論蘊藏著豐富的內(nèi)容，具有現(xiàn)實性、主體性、實踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導，增強高校思想政治教育的實效性。

3.1以現(xiàn)實為基礎(chǔ)

馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]73在馬克思個性理論現(xiàn)實性特征的指導下，高校思想政治教育要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。高校思想政治教育的對象是大學生，大學生是現(xiàn)實的人，是現(xiàn)實世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現(xiàn)實復雜關(guān)系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應該關(guān)注大學生的現(xiàn)實環(huán)境。從大學生的現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，不僅是課堂環(huán)境，更要關(guān)注大學生的生活環(huán)境，了解大學生的關(guān)注點、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發(fā)展，大學生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現(xiàn)實環(huán)境變得更為復雜。高校思想政治教育要緊緊把握當今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術(shù)變革快速性、開放性、互動性等特征。及時關(guān)注新媒體對大學生的影響，以及大學生在新媒體平臺的活動狀態(tài)、關(guān)注點、疑惑與問題等等。只有從現(xiàn)實出發(fā)，把握現(xiàn)實發(fā)展的動態(tài)，從現(xiàn)實環(huán)境而不是從抽象主觀的角度來進行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進課堂，還要進學生生活，增強高校思想政治教育的實效性。其次，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，也就是高校思想政治教育要放置于整個高校教育體系現(xiàn)實環(huán)境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應該與智、體、美整個教育體系聯(lián)系起來、協(xié)同發(fā)展。這樣的話，就可以避免出現(xiàn)把高校思想政治教育建設完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關(guān)系這樣的問題。高校思想政治教育應該與整個教育體系聯(lián)系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯(lián)系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學生個性發(fā)展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個社會現(xiàn)實環(huán)境的支持，比如要建立社團、家庭、社區(qū)、政府多維度的一個社會現(xiàn)實環(huán)境支持系統(tǒng)。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環(huán)境，促進高校思想政治教育的發(fā)展。

3.2以大學生為主體

馬克思認為：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！盵4]84在社會實踐過程中人的個性應該具有主體性特點。因此，高校思想思想政治教育過程中，應該充分肯定大學生個性的主體地位。如果只是一味地強制性灌輸，反而會產(chǎn)生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物?！盵4]91如果大學生缺乏獨立的主體地位與意識，那么他們的個性是無法得到彰顯與發(fā)展的，更加談不上實踐性與創(chuàng)新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認識大學生個性的主體地位，尊重每個學生個性發(fā)展的特點。可以利用新媒體手段，比如QQ、微信、微博等，與大學生進行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學生的真實生活及學習狀況。特別是現(xiàn)在“90后”大學生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點，選擇他們樂于接受的方式，避免產(chǎn)生抵觸心理。也要注意到每個學生的不同專業(yè)背景，要提供促進學生專業(yè)能力提高的思想政治教育實踐活動。同時，也要正確認識每一位大學生的個性差異。根據(jù)每一個大學生個性的不同特點，制定不同的教育規(guī)劃。通過更具個性針對性的思想政治教育方案設計，充分調(diào)動大學生的學習積極性與主動性，激發(fā)大學生的創(chuàng)造性，從而確立大學生個性發(fā)展的主體地位。

3.3以實踐為導向

馬克思認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。”[3]122人的個性的發(fā)展必須要在社會實踐中才能體現(xiàn)。有些學生試卷考試可以得高分，但是現(xiàn)實實踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實踐為導向，加強實踐環(huán)節(jié)的設計，通過現(xiàn)實社會實踐積極發(fā)展大學生的各方面能力，提升大學生的素質(zhì)，促進大學生個性發(fā)展。

3.3.1高校校內(nèi)的實踐活動

在高校校內(nèi)，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學到大學，我的變化與感悟”為題，進行演講比賽。通過演講比賽的準備、講述過程，使大學生發(fā)現(xiàn)中學與大學的不同之處，也可以使大學生深入思索到底怎樣適應大學新生活。還可以在高校校園內(nèi)進行“道德與法律”的知識競賽。大學生通過自己搜集資料，了解道德的發(fā)展過程、中國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價值觀、法律的起源與內(nèi)涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學，可以設置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學扮演招聘人員，另外幾名扮演應聘人員。通過這樣的的情境設置，使大學生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應聘應具備哪些專業(yè)知識、哪些專業(yè)素質(zhì)，如何在以后的學習中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準備。

3.3.2高校校外的實踐活動

在高校校外，可以進行社會調(diào)查。根據(jù)大學生的關(guān)注點并且聯(lián)系現(xiàn)實熱點，展開社會調(diào)查，寫出調(diào)查報告。比如可以開展“‘美麗中國’環(huán)境資源的開發(fā)與保護”的社會調(diào)查、“關(guān)于網(wǎng)絡購物狀況”的社會調(diào)查等等。大學生通過搜集資料、設置調(diào)查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結(jié)觀點、分析數(shù)據(jù)，最后結(jié)合自己觀點寫出調(diào)查報告。這樣的過程也是大學生認識社會、接收信息、展開思索、形成結(jié)論的過程，有利于提高大學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據(jù)地、科技展覽館，也可以參觀企業(yè)工廠、農(nóng)村基層等等。通過實地考察，使大學生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發(fā)展的新成果、農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀、市場經(jīng)濟體制下企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等等有感性的認識。通過高校校外的實踐活動，鍛煉學生實踐能力，促進學生個性發(fā)展，增強高校思想政治教育的實效性。

4小結(jié)

高校思想政治教育關(guān)系到大學生的成長成才，關(guān)系到社會主義核心價值觀在高校的踐行，關(guān)系到中國夢的實現(xiàn)。馬克思個性理論不僅具有理論價值，更具有實踐價值。以馬克思個性理論為指導，即以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、以大學生為主體、以實踐為導向，來增強高校思想政治教育的實效性。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

篇2

論文關(guān)鍵詞：理論課；教學模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校理論教學中的一些問題漸漸暴露出來，學術(shù)界對理論課相關(guān)問題進行了廣泛的研究，獲得了很多學術(shù)成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進行梳理分析并加以總結(jié)，力求全面展示學術(shù)界的研究狀況，為更多致力于研究該學科的學術(shù)界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠遠不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現(xiàn)的一些問題進行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段?！?5教改”在總結(jié)1998年以來教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對課程體系和內(nèi)容進行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復等問題，并且添加了體現(xiàn)時代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學方麗。包括：教材內(nèi)容重復，這個問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學的要求；隨著近年來高校的擴招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學效果；青年教師隊伍迅速擴大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學方式單一，也影響了教學質(zhì)。第二，理論課在高校教學中的地位。研究者普遍認為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認為德育對提升高校地位和學生就業(yè)沒有太大的幫助。各個高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學科進一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學生對理論課的情感?，F(xiàn)在部分學生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動應付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學術(shù)界基本已經(jīng)達成共識，而關(guān)于學生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學是一個教者與學者互動的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學生為豐體，以教師為主導的教學模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學者的積極性，也很難達到教育的同的。此，關(guān)于學生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學目標和基本原則

理論課的教學目標在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學的根本目標是引導和幫助學生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學術(shù)界對此教育目標有兩種觀點：一種觀點認為，這是從宏觀理論課的教學目標的規(guī)定。具體地講，理論課的教學目標至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學生問題素質(zhì)。第二種觀點認為，理論課教學目標缺乏準確而科學的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細化環(huán)節(jié)，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學校與教師的層面是模糊的。尤其對于學生來說，顯得很遙遠、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運有關(guān)，與自己的現(xiàn)實生活相距甚遠。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學生的思想實際，失去了理論與大學生的內(nèi)在結(jié)合點，也不能揭示出理論對大學生現(xiàn)實生活的指導作用。

學術(shù)界廣泛認為，理論聯(lián)系實際是理論課的根本原則。實踐是認識的基礎(chǔ)，認識從實踐中產(chǎn)生，又服務于實踐，在社會實踐中產(chǎn)生，又指導社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結(jié)合。在教學過程中結(jié)合中國革命和建設的實踐，使學生掌握的基本啜理和科學分析的方法，從而能運用來分析社會問題，指導社會實踐。

  　在教學過程中貫徹理論聯(lián)系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學目標的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實際和原理有機結(jié)合，應用原理分析實際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進行分析，通過分析使學生掌握理論。

3理論課的教學模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學模式。隨著社會的發(fā)展，這種教學模式已經(jīng)不再適合教學的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學模式進行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學模式和方法，主要有：對話式比較式教學、開放式教學、互動式教學、問題式教學、研究性教學、案例式教學等。其中具有代表性的是研究性教學、對話式比較式教學。這兩種教學模式囊括了其他教學模式和方法的優(yōu)點，形成了獨立完整的教學體系。研究式教學是當今世界主流的教學模式，將其運用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認為學生學習的過程與科學家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導和幫助學生去主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個性，使學生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學術(shù)界一致認為，研究性教學模式是以學生及其探究式學習為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標，很好地體現(xiàn)了指導與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實踐有機結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導思想。河北經(jīng)貿(mào)大學學者宋志勛提出了對話式教學和比較式教學模式。并形成完整的教學體系。這種教學模式的核心是：探求和把握基本原理與學生所關(guān)注的熱點問題的交融點，其關(guān)鍵是提出學生所關(guān)心的自身問題和社會熱點問題，并結(jié)合課程需要，運用基本原理分析解決，與學生對話交`使學生掌握運用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學生的興趣。

沈陽醫(yī)學院學者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強調(diào)把理論課滲透到大學生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學校、家庭、社會等方面的聯(lián)動，相互補充、相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會實踐課研究

篇3

三峽庫區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究——以土家族吊腳樓為例

夏商時期考古學遺存發(fā)現(xiàn)和研究的回顧與反思——以鄂西峽江地區(qū)為研究對象

論黨內(nèi)民主的實現(xiàn)形式

試論基本國情的“時代位移”

論中國當代玄幻小說的成長主題

“三增九虛”對奇幻小說的影響

淺析西部地區(qū)冶金產(chǎn)業(yè)發(fā)展

馬克思按勞分配理論與當代分配制度的構(gòu)建

國際收支順差、通貨膨脹與貨幣政策獨立性

《重慶三峽學院學報》2011年第3期(自然科學類)征稿啟事

宜昌市旅游人才隊伍調(diào)查報告——兼談鄂西生態(tài)文化旅游圈建設面臨旅游人才不足的挑戰(zhàn)與建議

我國網(wǎng)絡市場調(diào)查存在的問題及對策研究

論清代改土歸流對土家族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的影響

從《答劉正夫書》看韓愈的文學思想與創(chuàng)作

論《三國演義》之白日夢

揭開“溱洧”的面紗

傳雙美之風情開巧合之趣劇——淺評阮大鋮戲曲創(chuàng)作于風情趣劇之傳承與影響

先秦《詩經(jīng)》接受與原始宗教思維——《詩》的原生態(tài)的追尋

三峽巫文化中的醫(yī)學易學靈學

三峽古代巫文化研究的若干思考

論巫文化視野下的三峽喪禮習俗

巫山大溪遺址以魚隨葬的原始宗教意識與巫術(shù)

湖北長陽香爐石遺址夏代遺存分析

論社會主義核心價值體系的引領(lǐng)機制建設

試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護效果的評價

藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究

中國玄幻文學研究十年述評

讀者對奇幻文學的接受美學意義——以蕭鼎的《誅仙》為例

論旅游文化開發(fā)與文化研究力點——以江蘇省泰州市為例

需求驅(qū)動的商品房價上漲實證分析

武陵山區(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力研究

后危機時代秦皇島旅游業(yè)發(fā)展研究

人工濕地技術(shù)在農(nóng)村生活污水治理中的應用研究——以湖南省衡陽市為例

見證歷史與解密人生——評趙思運的《何其芳人格解碼》

何其芳的“延安道路”及其闡釋——趙思運《何其芳“人格解碼”》評析

“何其芳”是一個問號?——評趙思運的《何其芳人格解碼》

論明清時期土家族竹枝詞對地方音樂的影響

將中國傳統(tǒng)詩學研究推向新的境界——讀謝建忠《<毛詩>及其經(jīng)學闡釋對唐詩的影響研究》

長江三峽地區(qū)遠古時期漁業(yè)的考古研究

論三峽重慶的和諧發(fā)展

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中發(fā)展三峽庫區(qū)老齡事業(yè)——以萬州區(qū)為例

三峽移民題材新聞的導向性與可讀性探索——以《三峽都市報》為例解析

改革開放與中國

論中國特色社會主義理論體系的形成及發(fā)展

重慶農(nóng)村低保實施情況評析——政府執(zhí)行力視角

農(nóng)村非自愿移民可持續(xù)生計研究

“新神話主義”奇幻文學視野下的“重述神話”

論古今奇幻作品中花妖樹怪的神異流變

六朝志怪幻想與中國當代奇幻小說

城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟學基礎(chǔ)與核心機制構(gòu)建

重慶市貨幣市場與經(jīng)濟增長關(guān)系的實證研究——基于金融要素市場理論

清江流域民間工藝品開發(fā)的策略與路徑選擇

盈余管理理論研究綜述

儒家話語的近代化轉(zhuǎn)型——關(guān)于明朝中后期異端思想的認識

嚴羽詩學思想的突圍新變與悲劇意蘊

篇4

1984年，我從武鋼財務處這個大型企業(yè)機關(guān)調(diào)入審計機關(guān)的時候，審計局有五六個人，二間房。如今，擁有三千多平方米的辦公樓，寬敝而明亮，上崗的人員近40人的審計隊伍。前后對比，變化很大。隨著時光的推移，老一輩審計人員大部份已離開了審計崗位，有的還在繼續(xù)為審計事業(yè)添磚加瓦。盡管他們離開了審計崗位，但他們的精神繼續(xù)在傳承。記得1985年對物資企業(yè)的審計，審計局派出了3人，分別擔任三個小組長，并從財政、稅務抽調(diào)人員。當時沒有現(xiàn)存的報告模式，面對眾多的審計問題而不同的單位，他們確定以問題匯總的模式。這種模式一直沿用至今。對物資企業(yè)的報告，縣委全文在全縣轉(zhuǎn)發(fā)。這次審計打響了**審計的第一槍。

1986年，社會經(jīng)濟出現(xiàn)通貨膨脹，金融企業(yè)采取各種手段吸收存款。有獎儲蓄就是在這個特定的環(huán)境下應運而生。審計局以敏銳的眼光看準了這一社會熱點，通過對有關(guān)企業(yè)的調(diào)查，掌握了一手材料，運用馬克思剩余價值理論，對不良吸收存款這一現(xiàn)象進行了深刻剖析。省審計廳將**的報告轉(zhuǎn)報省委辦公廳，省委辦公廳高度重視，立即電告縣委辦公室，要求三天內(nèi)弄清情況上報。由于**審計開拓的這一審計工作點面效果好，繼而1987年在全省開展了公款儲蓄的審計調(diào)查。而**的公款儲蓄審計調(diào)查報告在《湖北審計》1987年第5期全文刊用。

剛剛“種竹野塘春筍脆，又迎來“采藍幽澗露芽肥的豐碩成果。1987年在湖北發(fā)電機廠財務審計中，發(fā)現(xiàn)縣某職能局隱瞞截留稅款40萬元。情況上報后，該上級局派人搞了兩天調(diào)查，寫出了一份材料，企圖大事化小小事化了。某上一級職能局將材料抄送地區(qū)審計局。地區(qū)審計局認為這是在否認**審計局的工作成果，指示**要再送一份材料上去。**審計局揮毫蘸墨，以犀利的文筆，有力地批駁了某上一級職能局的觀點和說法。文章發(fā)出后，引起了各級政府的高度重視，縣某職能局三位正副局長因此受處分調(diào)離。國家審計署專門召集**審計人員到京匯報，開創(chuàng)了歷史先河。

“明月中天，照見長江萬里船。**審計猶如一輪明月高懸空中，熠熠生輝。1989年，**審計局接到舉報，有人用財政周轉(zhuǎn)金贖買茅臺酒的情況。審計局及時組織人員，南下武漢北上安慶，順藤摸瓜，找到了二百多件茅臺酒存放地區(qū)農(nóng)機公司倉庫。審計局及時查封，并以“十一萬元周轉(zhuǎn)金運行軌跡見諸于《湖北審計》1990年第1期。

1990年，第一輪承包經(jīng)營到期，承包經(jīng)營審計成了審計部門研究的課題。眾多單位的評價大同小異，怎樣區(qū)分甲、乙、丙各個單位的成績與缺點究竟有多大，我們運用農(nóng)村打工分的原理，寫出了“承包審計的好幫手――分值評價法，刊登在《中國審計》1991年第3期。分值評價法引起了審計界的共鳴，。湖南省湘潭市審計局賀慶華在《中國審計》1991年第7期上撰文《也談分值評價法》，充分肯定了分值評價法的優(yōu)點和好處。**的這篇文章獲湖北省審計學會優(yōu)秀論文獎。

，**以“中年浩氣，蘇海韓潮而投稿，《湖北審計》第1期以“一名普通審計干部的故事而見報。從這名審計干部傳奇的歷史中，折射出老一輩審計人員精湛的技術(shù)和無私奉獻的精神。

篇5

漢語言文學專業(yè)在中國高校中設開設歷史悠久,文化積淀比較深厚,課程安排和教學內(nèi)容也比較豐富。漢語言專業(yè)是所有專業(yè)中內(nèi)涵和知識較為廣大的一個學科,也是現(xiàn)當代大學體系中最穩(wěn)定的專業(yè),有著其學科自身的特點及魅力。

當高等教育社會化以后,漢語言文學由部分綜合性大學和師范院校開設,變?yōu)楝F(xiàn)在其他類型學校以一個新專業(yè)開設后,我們就必須大膽改革培養(yǎng)使用性人才,以求在同等高校中有較高的聲譽,為學生就業(yè)提供更為寬廣的舞臺。在目前就業(yè)形勢嚴峻的情況下,專業(yè)使用性改革提出來。探索創(chuàng)新最多的是開設漢語言專業(yè)相對較晚的普通理工院校,既不能照部就搬的按照以往的辦學模式為依據(jù),也不能按照理工科辦學模式,結(jié)合學校實際的教學條件出發(fā),以市場就業(yè)形式為導向,培養(yǎng)使用型人才為出發(fā)點。著重人才培養(yǎng)時,不僅以培養(yǎng)學生的基本知識、基本理論,而且更要的是培養(yǎng)學生實際動手操作能力,特別是獨立工作能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2 漢語言文學專業(yè)使用性改革的根據(jù)

專業(yè)改革關(guān)聯(lián)到思想觀念的轉(zhuǎn)變、教學方法的改良、教學內(nèi)容的改設、實踐課程的建構(gòu)、教師扮演角色的轉(zhuǎn)換和水平的提升等。

2.1 馬克思實踐理論觀為使用性改革奠定了改革的基礎(chǔ)。

“實踐是社會生活在本質(zhì),實踐是檢驗理論的真知。”大學生在豐富多彩的實踐形式中學習,可以有效地發(fā)揮他的主動性、能動性和獨立性。“我們是主導者,我們要把握、領(lǐng)悟并借以發(fā)現(xiàn)自身的可能性。”

2.2 新教學體系為教學實際應用奠定了堅實基礎(chǔ)。

學科知識論是傳統(tǒng)的的學科理論學習指導思想,其隱藏意義是:所有學科知識都是有使用價值的;職業(yè)能力即知識的實際操作應用,所有的知識是傳授要先行,知識有科學性、完整性,實踐課是檢驗理論課學生學為所用的一個重要的檢驗。培養(yǎng)學生有良好的就業(yè)方案一般按文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課(含實習)分別按照學生的思維及學習課程的需要分別安排在前期、中期和后期。

英國科學家、思想家波蘭尼提出,人的知識有兩種類型:顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運用語言、文字或符號來表達的知識,而緘默知識則是指那些平時為我們所意識不到、但卻深刻影響我們行為的知識。與顯性知識相比,緘默知識不能通過語言、文字或符號進行邏輯說明,通過身體的感官或理性的直覺而獲得,因而也不能加:請記住我站域名以批判性反思,具有明顯的情景性和個體性。這種新的知識觀點為教學實踐活動提供了認識理論基礎(chǔ),這使我們重新對學生實踐教學做出新的量化考核及其評價辦法。沒有個體緘默知識的參加,沒有實踐及其操作,學生難以把書本知識消化吸收理解學位所用的真諦。

3 在科學理念指導下促使專業(yè)使用性的改革

檢驗一個專業(yè)的改革是否成功不是進行本專業(yè)的修補,假如這個專業(yè)還有其很強的使用性,那就應該根據(jù)當前社會需求對該專業(yè)進行大膽的改革,并在先進理念的指導下進行重新定位,根據(jù)市場所需對學生培養(yǎng)方案及教育教學的各個教學環(huán)節(jié)做出全面的部署。

3.1 結(jié)合專業(yè)、辦學理念、就業(yè)形勢三方,明確專業(yè)定位,重造人才培養(yǎng)方案

在本專業(yè)教學規(guī)律為基礎(chǔ)上科學建構(gòu)課程設置體系:以能力培養(yǎng)設置類型課程為核心,并使文化課與專業(yè)技能課緊密結(jié)合。形成“基礎(chǔ)+指導實踐課+獨立實踐課程”的新課程體系。在保留基本的專業(yè)基礎(chǔ)課程內(nèi)容上,適當減少學時,增加使用性的專業(yè)課程;強化實踐教學,在實際教學中安排實踐教學過程,同時還要比較集中的還設置獨立實踐課程。

基礎(chǔ)課以外,專業(yè)課程體系在此基礎(chǔ)上調(diào)整為三大類課程:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向課、專業(yè)選修課。由于各知識面的的差異,實踐教學也根據(jù)其需要有不同的設置:沒有實踐環(huán)節(jié)的課程、有實踐環(huán)節(jié)的課程、獨立實踐環(huán)節(jié)課程。這樣不僅能滿足社會的需要,又能使學生具備堅實的理論基礎(chǔ),掌握相應的職業(yè)技能,實現(xiàn)人才的多元化培養(yǎng)。

3.2 教學改革,教師“先行”

教育教學的改革不是傳統(tǒng)知識的改變,而是在原有知識的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變教師的教學觀念。第一,教師務必認識到專業(yè)改造的必要性和緊迫性,并積極參與教學改革;第二,教學部門應采師生共同參與培訓的方式,學生到企業(yè)參與培訓的同時,有相應的老師帶隊實習,這樣以來,老師就能更加了解在學生實習過程中出現(xiàn)的問題,以便在以后的培養(yǎng)過程中,有所側(cè)重。也能彌補老師包括學生理論學習后使用性能力弱、與社會有隔閡的現(xiàn)狀。

漢語言文學專業(yè)核心能力表述為:合理得體的言說和寫作能力、自如靈動的溝通與策劃能力、持續(xù)發(fā)展的學習能力等。教師在教學過程中要圍繞核心能力的培養(yǎng)展開,著重培養(yǎng)學生對于漢語言文學精髓理論的學習,注重提升學生的專業(yè)素養(yǎng),重點培養(yǎng)專業(yè)特長,增強學生的就業(yè)能力。課堂上用探究的教學模式以學生為中心,在講課前首先讓學生預習,并提出一些問題,讓學生帶著問題去閱讀去思考,充分調(diào)動學生學習的積極性,培養(yǎng)學生自主學習的能力和探索性性學習的興趣,從而增強學生的分析、解決問題的能力。

實踐課程中,可以適當引入校外資源或者企業(yè)實踐模式,讓學生自行

設計整個實踐過程,并且學會處理過程中所遇到的各種問題。在實踐過程中學生會出現(xiàn)一些知識轉(zhuǎn)化的問題:如選題不當問題不能深層次的顯現(xiàn)、提綱過于死板、問卷題目混亂、調(diào)查無人參與或沒有真實性、整理材料時缺乏無從下手、不會使用辦公工具、調(diào)查報告中使用數(shù)據(jù)不當、材料布局不合理、表達形式枯燥,去解決這些問題時,學生所用的不僅僅是調(diào)查報告的寫作知識。獨立實踐環(huán)節(jié)課程,學生分散在各實習崗位上近距離了解實習單位的工作流程,邊學邊用,真正起到了學位所用。 在教學手段上,給學生開列專業(yè)和非專業(yè)的參考閱讀篇目,引導、指導學生開展形式多樣的“第二課堂”活動,成立各種以興趣愛好為導向、緊密聯(lián)系專業(yè)的社團,如文學社、話劇社、影評社等,創(chuàng)辦自己的刊物、論壇和活動陣地,使學生通過社團活動延伸專業(yè)學習。

3.2 加強校企聯(lián)合,改變傳統(tǒng)漢語言文學培養(yǎng)模式。

篇6

1.確定主題

主題是社會實踐報告的靈魂，對社會實踐報告寫作的成敗具有決定性的意義。因此，確定主題要注意：

報告的主題應與實踐主題一致;

要根據(jù)調(diào)查和分析的結(jié)果，重新確定主題;

主題宜小，且宜集中;與標題協(xié)調(diào)一致，避免文題不副。

2.取舍材料

對經(jīng)過統(tǒng)計分析與理論分析所得到的系統(tǒng)的完整的"調(diào)查資料"，在組織調(diào)查報告時仍需精心選擇，不可能也不必都寫上報告，要注意取舍。如何選擇材料呢? ①選取與主題有關(guān)的材料，去掉無關(guān)的，關(guān)系不大的，次要的，非本質(zhì)的材料，使主題集中、鮮明、突出; ②注意材料點與面的結(jié)合，材料不僅要支持報告中某個觀點，而且要相互支持，形成面上的“大氣”;

3.在現(xiàn)有有用的材料中，要比較、鑒別、精選材料，選擇最好的材料來支持作者的意見，使每一材料以一當十。

3.布局和擬定提綱

這是實踐報告構(gòu)思中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布局就是指實踐報告的表現(xiàn)形式，它反映在提綱上就是文章的"骨架"。擬定提綱的過程實際上就是把實踐材料進一步分類，構(gòu)架的過程。構(gòu)架的原則是："圍繞主題，層層進逼，環(huán)環(huán)相扣"。提綱或骨架的特點是它的內(nèi)在的邏輯性，要求必須綱目分明，層次分明。

實踐報告的提綱有兩種，一種是觀點式提綱，即將調(diào)查者在調(diào)查研究中形成的觀點按邏輯關(guān)系一一地列寫出來。另一種是條目式提綱，即按層次意義表達上的章、節(jié)、目，逐一地一條條地寫成提綱。也可以將這兩種提綱結(jié)合起來制作提綱。

4.起草社會實踐報告

這是社會實踐報告寫作的行文階段。要根據(jù)已經(jīng)確定的主題、選好的材料和寫作提綱，有條不紊地行文。寫作過程中，要從實際需要出發(fā)選用語言，靈活地劃分段落。

在行文時要注意：①結(jié)構(gòu)合理(標題、導語、正文、結(jié)尾、落款);②報告文字規(guī)范，具有審美性與可讀性，如："制定優(yōu)惠政策，引進急需人才"，"運用競爭機制，盤活現(xiàn)有人才"，(文章段落的條目觀點);③通讀易懂。注意對數(shù)字、圖表、專業(yè)名詞術(shù)語的使用，做到深入淺出，語言具有表現(xiàn)力，準確、鮮明、生動、樸實。

5.修改社會實踐報告

社會實踐報告起草好以后，要認真修改。主要是對報告的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言文字和標點符號進行檢查，加以增、刪、改、調(diào)。在完成這些工作之后，才能定稿向上報送或發(fā)表。

社會實踐報告的寫作細則

1.書寫

實踐報告要用學校規(guī)定的稿紙單面書寫(必須用黑或蘭黑墨水)或用計算機打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補寫正文和圖表的紙條，或隨意接長截短。用計算機排版、打印一律用a4打印紙。版式要求如下：標題(“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中)，學院及作者名稱(“四號”“仿宋體”居中，學院名稱與作者名稱之間應空兩格)，目錄(“二號”“黑體”居中)內(nèi)容(“小四號”“宋體”)，摘要(“四號”“黑體”“加粗”)：內(nèi)容(“四號”“仿宋”)，關(guān)鍵詞(“四號”“黑體”“加粗”)，正文內(nèi)容(“四號”“宋體”)。實踐報告中漢字必須使用國家正式公布過的規(guī)范字。[1]

2.標點符號

實踐報告中的標點符號應準確使用。

3.名詞、名稱

科學技術(shù)名詞術(shù)語采用全國自然科學名詞審定委員會公布的規(guī)范詞或國家標準、部標準中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭議的名詞術(shù)語，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術(shù)語時，首次出現(xiàn)時應在括號內(nèi)注明全稱。外國人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國人名(如牛頓、愛因斯坦、達爾文、馬克思等)應按通常標準譯法寫譯名。

4.量和單位

實踐報告中的量和單位必須符合用中華人民共和國的國家標準gb3100～gb3102-93，它是以國際單位制(si)為基礎(chǔ)的。非物理量的單位，如件、臺、人、元等，可用漢字與符號構(gòu)成組合形式的單位，例如件/臺、元/km。

5.數(shù)字

實踐報告中的測量、統(tǒng)計數(shù)據(jù)一律用阿拉伯數(shù)字;在敘述中，一般不宜用阿拉伯數(shù)字。

6.標題層次

實踐報告的全部標題層次應統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級標題下的內(nèi)容應同各自的標題對應，不應有與標題無關(guān)的內(nèi)容。

章節(jié)編號方法應采用分級阿拉伯數(shù)字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數(shù)字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點

7.注釋

實踐報告中有個別名詞或情況需要解釋時可加注說明，注釋可用頁末注(將注文放在加注頁的下端)，而不可用行中插注(夾在正文中的注)。注釋只限于寫在注釋符號出現(xiàn)的同頁，不得隔頁。

8.公式

公式應居中書寫，公式的編號用圓括號括起放在公式右邊行末，公式與編號之間不加虛線。引用文獻標注應在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻編號表明，字體用五號字。

9.表格

每個表格應有自己的表序和表題，表序和表題應寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁續(xù)寫，續(xù)寫時表題可省略，但表頭應重復寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。

10.插圖

文中的插圖必須精心制作，線條要勻稱，圖面要整潔美觀;插圖6幅以內(nèi)，用計算機繪制;若為照片，應提供清晰的黑白照片，比例一般以1：1為宜。插圖一律插入正文的相應位置，并著名圖號、圖題每幅插圖應有圖序和圖題，圖序和圖題應放在圖位下方居中處，圖序和圖題一般用五號字。

篇7

[摘要]網(wǎng)絡為我們提供了大量的有用信息和資料，同時也帶來許多負面信息。過多過濫的網(wǎng)絡炒作必然會導致受眾對網(wǎng)絡傳媒的不信任感，最終引發(fā)整個社會的信任危機。本文引用傳媒倫理及倫理道德概念，在分析網(wǎng)絡傳媒對公眾生活影響的基礎(chǔ)上，針對網(wǎng)絡炒作倫理缺失問題，積極尋找造成其缺失的原因，提出了一些針對網(wǎng)絡炒作行為的對策和建議，以期對規(guī)范網(wǎng)絡炒作有所幫助。

[關(guān)鍵詞]傳媒倫理；網(wǎng)絡傳媒；網(wǎng)絡炒作；倫理缺失；倫理規(guī)范

現(xiàn)代社會是一個信息泛濫的時代，通過大眾傳媒，我們每天會接觸到有用或沒用、真實或虛假、已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的各種信息。大眾傳媒的市場競爭以注意力為基礎(chǔ)，受眾的注意力是媒體爭奪的對象。

在“注意力經(jīng)濟”時代，網(wǎng)絡成了草根群體的舞臺，網(wǎng)絡炒作花樣層出不窮并不斷升級，給平凡人一條一夜成名的捷徑。從“你媽媽喊你回家吃飯”的賈君鵬到“非北大清華畢業(yè)的帥哥不嫁”的羅玉鳳，從“犀利哥”的被追捧，到“偽娘”的一夜走紅，芙蓉姐姐、木子美、天仙妹妹……許許多多的網(wǎng)絡紅人，不斷涌現(xiàn)出來，網(wǎng)絡炒作正成為一種“錢”途無限的營銷手段。

法國著名社會學家布爾迪厄說過，新聞炒作的第一個目的，也是最直觀的目的就是“引起轟動”，而最終的目的是獲得最大限度的利潤。傳媒是社會的公器，不應忽略它的社會職責。傳媒必須遵循基本的倫理原則，如誠實守信原則、利于社會原則、合理適度原則等，只有這樣，才有可能構(gòu)建一個健康的傳媒環(huán)境。

一、傳媒倫理及倫理道德

傳媒倫理是指在傳媒生活共同體中所蘊涵和活躍著的社會成員的道德意識、道德活動、道德品格及其所遵循的道德準則的總和，是一種公共性倫理、導向性倫理和綜合性倫理。

傳媒倫理道德是指傳媒及傳媒工作者出于自律的需求，經(jīng)長期實踐而形成的成文或不成文的行為準則與規(guī)范。在我國，從 1981年的《記者守則》到 1991年的《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》，到《中國報業(yè)自律公約》和《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務自律公約》等，都體現(xiàn)了新聞傳媒的基本倫理道德觀,如維護新聞真實性,堅持客觀公正原則,以社會效益為最高準則等。應當說,它們對于有效地規(guī)范記者和媒體的行為,起到了積極作用。然而，目前我國網(wǎng)絡炒作的倫理道德依然存在失范現(xiàn)象，對于構(gòu)建和諧社會及媒體的健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響。

二、網(wǎng)絡傳媒對公眾生活的影響

網(wǎng)絡傳媒對公眾生活有其積極影響，它日漸成為加強社會聯(lián)系、促使公眾自覺形成公共意識，緩和社會矛盾，解決社會各階層沖突并獲取信息的一個平臺。

網(wǎng)絡傳媒為我國市民社會形成提供了私域，正是網(wǎng)絡的匿名性，同時給予公眾機會均等、自由討論的形式，公眾容易形成自己獨立的人格，而當網(wǎng)絡傳播的影響放大到公眾對于公共事務的認同時，就給傳播提供了公域空間，它有利于公共輿論的產(chǎn)生，進而推動市民社會的形成。網(wǎng)絡不僅是信息傳播的載體，而且可以直接傳播和放大各種意見，在形成、影響和引導公意見方面具有重要作用。一方面通過傳遞信息為公眾提供認識資料；另一方面它還可以直接傳播和放大各種意見，形成、影響和引導公共意見。

從消極方面來講，垃圾文化利用網(wǎng)絡之便充斥于人們生活的各個角落，產(chǎn)生了很多負面影響，甚至誤導了公眾的價值取向，對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，使其約束力減弱。

網(wǎng)絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。網(wǎng)絡炒作不會考慮被報道者的人格和尊嚴，對其道德上的造成傷害；也不在乎受眾的價值觀和情感，故意挑起許多爭端。網(wǎng)絡炒作了侵占了注意力資源，嚴重影響著網(wǎng)絡的正常運行，制約著網(wǎng)絡的發(fā)展，成為信息社會發(fā)展的新問題。

三、造成網(wǎng)絡炒作倫理道德缺失的原因

其一，重利輕義。美國哈佛神學院的拉夫爾?波特博士認為，對誰忠誠或負責的問題是媒體面臨的最大沖突，因為這關(guān)乎媒體行為者在倫理道德方面的終極選擇和判斷。媒體行為的核心是媒體的價值觀、倫理準則和對誰忠誠或負責這三方面。為追求新聞時效性，追求經(jīng)濟利益最大化，網(wǎng)絡炒作的內(nèi)容往往有缺乏真實性，片面的一家之言和娛樂化傾向，導致網(wǎng)絡炒作的倫理缺失。這使得網(wǎng)絡炒作新聞的公信力不高，使網(wǎng)絡傳媒在引導輿論和輿論監(jiān)督方面的功能逐漸弱化。

其二，網(wǎng)絡媒體間的惡性競爭。就當前我國產(chǎn)業(yè)化背景下的網(wǎng)絡傳媒而言, 受經(jīng)濟創(chuàng)收以及經(jīng)營理念的影響,網(wǎng)絡傳媒多注重經(jīng)濟利益，社會責任意識淡漠。網(wǎng)絡媒體間的惡性競爭導致網(wǎng)絡炒作倫理道德的淪喪,也導致受眾和網(wǎng)絡媒體關(guān)系惡化,使網(wǎng)絡傳媒的公信力大打折扣。

其三，網(wǎng)絡記者素養(yǎng)不高。記者是社會的良心,是社會良知的忠實守望者，需要扎實的專業(yè)知識技能和強烈的責任意識、敬業(yè)精神。遺憾的是,我國不少網(wǎng)絡工作者在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中,缺乏必要的素質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)操守,出現(xiàn)了不應有的道德過失。

四、加強網(wǎng)絡炒作倫理規(guī)范的對策

網(wǎng)絡炒作并非全無益處，在某種意義上有其存在的價值，如提醒公眾對某個重要事件的關(guān)注、增強傳媒的親和力、獲得正當?shù)纳虡I(yè)利益等。不過炒作也許能吸引一時的眼球，但注定很難獲得公眾持續(xù)的關(guān)注和喜歡。網(wǎng)絡炒作的倫理缺失問題日益嚴重，必須引起警惕。如何應對網(wǎng)絡炒作引起的倫理缺失呢？

第一，樹立理性的價值觀和倫理準則是規(guī)范我國網(wǎng)絡炒作倫理道德的客觀要求。誠信是網(wǎng)絡傳媒倫理的一條基本準則，是傳媒倫理的底線。如果離開這一底線,傳媒便成為無源之水、無本之木。為樹立理性的價值觀和倫理準則，首先，要求網(wǎng)絡媒體要加強對從業(yè)人員職業(yè)道德和專業(yè)技能的培訓,引導大家的職業(yè)理性。從提高傳媒從業(yè)人員的政治素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、職業(yè)規(guī)范素質(zhì)入手，來保障傳媒信息來源的真實性；其次,網(wǎng)絡媒體從業(yè)人員要不斷加強自身修養(yǎng),保持價值判斷上的客觀,從全局出發(fā)思考問題,透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

第二，勇于自律是規(guī)范我國網(wǎng)絡炒作倫理道德的根本途徑。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！本W(wǎng)絡媒體應嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范。網(wǎng)絡傳媒行業(yè)的自律,主要是建立嚴格的行業(yè)標準,制訂新聞記者信條和有效執(zhí)行專業(yè)標準,倡導“真實、全面、公正、客觀、服務”的專業(yè)精神。作為“社會的公器”,網(wǎng)絡媒體必須嚴格約束自己的行為,符合社會的道德規(guī)范,具有高度的社會責任感。首先，要以人為本，網(wǎng)絡的傳播內(nèi)容要人性化，從人文關(guān)懷、人文意識的角度出發(fā)，充分考慮到受眾的心理需求、社會需求；其次，要從自身的實際出發(fā)，從專業(yè)的角度出發(fā)，網(wǎng)絡要根據(jù)自己的定位，找到自己在社會生活傳播領(lǐng)域中的優(yōu)勢，根據(jù)自己的優(yōu)勢“去短補長”，最大限度地發(fā)揮傳播優(yōu)勢，爭取更多公眾的支持和參與。只有提高了傳媒的公信力，它才能在引導公眾輿論和輿論監(jiān)督中發(fā)揮更好的作用。

第三，嚴格他律是規(guī)范我國網(wǎng)絡炒作倫理道德的重要保障。自律是一種內(nèi)在規(guī)范力量,在社會轉(zhuǎn)型期,面對利益和價值標準的多元化,僅靠自律是不夠的。網(wǎng)絡時代，許多人不知廉恥地做些非常之舉，而網(wǎng)絡推手在背后策劃運作，傳媒的報道和跟風炒作是他們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵。網(wǎng)絡媒體往往在無意中成了幫兇和共謀。而更多的時候，為了獲得市場和商業(yè)利益，網(wǎng)絡媒體常常把社會責任拋諸腦后，一味地迎合大眾、取悅大眾，采用各種煽情手法處理新聞，甚至捏造事實制造虛假新聞。經(jīng)濟利益不應該成為傳媒的惟一目標，什么該報道，什么不該報道，即使沒有明文規(guī)定，也要有一個起碼的道德準則。據(jù)調(diào)查顯示，我國傳媒部分從業(yè)人員自律意識較差，一旦涉及自身利益時往往會放棄道德原則。因此，通過制度的建設促成網(wǎng)絡傳媒自律制度的強化與專業(yè)主義理念的內(nèi)化，是解決網(wǎng)絡傳媒倫理缺失問題的理想途徑。

第四，提升公民的道德素養(yǎng)。公民應該具有正確的價值觀，既不要成為炒作者，也不要成為助推者。在互聯(lián)網(wǎng)上，由于環(huán)境的特殊性導致人們的主觀價值標準模糊和自主意識降低，自律意識弱化。從受眾自身角度來看，其文化辨別力有待提高，應自覺抵制各種惡意炒作。社會公眾需要提高自己的審美水平，多多關(guān)注有意義的政治經(jīng)濟、社會文化等新聞，拒絕為不良的傳媒炒作提供生長的土壤。

第五，建立監(jiān)督機制，并加以政策和法規(guī)的引導。監(jiān)督機制是指對傳媒的運行和傳媒工作者的道德言行、道德品格實施來自于社會的監(jiān)督,是傳媒倫理真正付諸實踐的有效保證。建立相關(guān)的制度和組織，加強傳媒立法,聘請社會監(jiān)督員,建立監(jiān)督委員會，經(jīng)常性地開展受眾調(diào)查,盡可能廣泛地搜集受眾意見。

網(wǎng)絡傳媒一味地“娛眾”，最終導致“愚眾”的效果。網(wǎng)絡傳媒炒作攪亂了新聞界應有的秩序，污染了文化環(huán)境。社會輿論監(jiān)督，是人民群眾通過某些社會組織和社會團體，各類輿論平臺，或者公民自行對傳媒活動各個方面進行的監(jiān)督，是社會倫理道德對傳媒倫理道德的有力約束。廣大受眾通過各種渠道，對傳媒炒作的不良行為進行批評和譴責，可以有效遏制炒作的蔓延。

此外，規(guī)范網(wǎng)絡炒作行為，我們還要注重和加強網(wǎng)絡倫理文化建設。首先，網(wǎng)絡發(fā)展中存在的不道德現(xiàn)象是世界各國都存在的問題,是網(wǎng)絡發(fā)展中必然出現(xiàn)的問題。必須看到在我國網(wǎng)絡文化的道德性是其主流,我們只能在發(fā)展中治理、在治理中發(fā)展。其次，網(wǎng)絡倫理文化的治理應以規(guī)范、教育為主題。以發(fā)展為前提并非是對網(wǎng)絡發(fā)展中存在的不道德文化現(xiàn)象置之不理,而是必須進行治理,這是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展的條件,否則必將影響網(wǎng)絡技術(shù)進一步發(fā)展的潛力和后勁。但治理不是限制,應是積極地規(guī)范和引導,使之向有序化良性發(fā)展的渠道邁進。最后，網(wǎng)絡倫理文化的治理應以不道德內(nèi)容的發(fā)源地為治理重點。網(wǎng)絡倫理文化中不道德現(xiàn)象的發(fā)源地主要集中于非法網(wǎng)站和非法網(wǎng)吧,他們兜售不道德、反道德的不健康文化內(nèi)容,是網(wǎng)絡文化中污染最嚴重的地區(qū),網(wǎng)絡文化的治理理應將其作為重點,這樣網(wǎng)絡文化市場才有可能得以凈化。

總之，關(guān)注網(wǎng)絡炒作，有效地規(guī)避或遏制低級庸俗的炒作，并針對其發(fā)展過程中出現(xiàn)的倫理缺失問題，提出行之有效的應對措施，是保護網(wǎng)絡傳媒健康發(fā)展的關(guān)鍵，不容我們忽視。

[參考文獻]

篇8

關(guān)鍵詞：中學思想政治；實效性；保障；方式

加強和改進中學生思想政治教育，對于提高中學生改造客觀世界和主觀世界的能力，增強建設中國特色社會主義的本領(lǐng)具有重要作用。馬克思曾指出：一旦解決好主觀世界，可以更好改造客觀世界[1]。加強和改進中學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

1思想政治理論課實效性教學的作用

在當今社會背景下，強調(diào)思想政治理論課實效性教學的重要性有其時代背景。

第一，當代教育制度下，中學生缺乏實踐機會。中國當代中學生大部分仍然是在應試教育的背景下，通過寒窗苦讀、金榜題名，進入大學深造。他們絕大部分時間都是在學校度過的，甚至包括寒暑假。當今很多中學生缺乏社會閱歷，他們對社會事物的認識是通過書本閱讀、媒體宣傳、他人講述等間接方式獲得的，是感性的?！八枷胝卫碚撜n實效性教學”幫助學生認識理解社會現(xiàn)象，正視理想與現(xiàn)實的差距，培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀，提高社會適應能力、辨別能力，以便更快更好的融入社會生活[2]。

第二，經(jīng)濟全球化的時代背景下，各種思想觀念激蕩，對思想政治教育傳統(tǒng)的理論灌輸方法提出挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化不僅是資本、技術(shù)在全世界流通，更是思想文化的傳播交流，是外國資本主義文化同我國傳統(tǒng)的民族文化之間的交流碰撞。資本主義的霸權(quán)主義和強權(quán)政治在當代主要表現(xiàn)為資本主義的文化霸權(quán)和文化帝國主義。在這個機遇和挑戰(zhàn)并存的背景下，思想政治理論課教學一個亟待解決的問題就是理論聯(lián)系實踐問題。

2思想政治理論課實效性教學方式選擇

（1）授課教師確定選題，由學生利用課余時間或者寒暑假進行研究，完成調(diào)查論文，調(diào)研報告。思想政治教育就是思想政治教育工作者根據(jù)一定社會的思想政治教育要求，遵循受教育者的思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律，對受教育者有意識地施以政治、思想、道德方面的影響，促使受教育者形成一定的社會所需要的思想品德的過程。中學思想政治教育是一個育人、育心、育德的文化心理活動的過程，它迫切需要引入人文關(guān)懷，以期真正觸動受教育者的心靈。

（2）思想政治理論課教師有組織的帶領(lǐng)中學生到社會重點行業(yè)、企業(yè)、街道或固定的實踐教學基地等等地方進行考察調(diào)研，完成調(diào)查報告。

（3）情景模擬。根據(jù)教學內(nèi)容，模擬一定的場景，讓學生扮演一定的角色，從中獲得啟示。這種實踐教學形式可以給學生展示自我的機會，幫助學生從多個角度看問題，擴中學生視野，啟迪學生思維，激發(fā)學生創(chuàng)造力。

（4）專題講座、座談。邀請社會知名人士、專家、學者、成功人士或先進人物等，到學校做專題報告，就社會熱點、學生關(guān)心的問題與學生現(xiàn)場互動。

（5）課堂討論、辯論。在教師主導下，通過師生之間、學生之間的討論，形成教學相長的良好局面。

（6）與學校校園文化建設、勤工儉學、志愿者服務等活動聯(lián)系起來，開展實效性教學。

3中學思想政治理論課實效性教學條件保障

3.1教學管理。關(guān)于實效性教學的學時學分問題，《關(guān)于進一步加強中學思想政治理論課教師隊伍建設的意見》明確指出要“完善實踐教學制度。在使用中學思想政治新教材教學的實踐中，我運用了“自主、合作、探究”的教學方法，構(gòu)建了新的課堂教學模式，在提升學生的學習興趣和主動性方面取得了良好的教學效果。

3.2基地建設。柳禮泉在《論思想政治理論課實踐教學的形式》一文中指出：“基地教育，就是利用地方教育資源優(yōu)勢，建立校外德育教育基地，組織學生到基地參觀學習，在現(xiàn)場接受思想政治理論教育。這是一種基于認識與感受的實踐教學環(huán)節(jié)?！被亟ㄔO是開展基地教育的前提?；亟ㄔO要體現(xiàn)本地化、規(guī)范化的原則，深入開展基地建設。本地化是指基地建設要積極利用學校所在地的人文地理、歷史文化等特征，積極尋求學校所在地的企事業(yè)合作伙伴，密切實踐教學與所在地之間的聯(lián)系。規(guī)范化是指基地建設中教育基地的合法化、規(guī)?；献麝P(guān)系的穩(wěn)定性、長期性，教育內(nèi)容的代表性、指向性[3]。

3.3安全保障。安全問題是思想政治理論課實效性教學中的重要問題，猶其是在校園范圍以外開展的實效性教學。如何構(gòu)建實效性教學的安全保障呢？第一，加強管理。在實效性教學中嚴格帶隊教師責任制度，規(guī)范帶隊教師在實效性教學中的程序管理。比如活動申請制度、活動中點名制度、情況匯報制度等。第二，加強教育。在實效性教學中加強學生安全教育，并將安全教育作為實效性教學中不可或缺的部分。部分學校在實踐活動中與學生簽訂安全性質(zhì)的協(xié)議，但這份協(xié)議的法律效力有待討論。第三，購買保險。必要的時候，為參加實效性教學的師生購買人身保險，不失為一項明智之舉。

參考文獻

[1]趙迎新. 讓現(xiàn)代教育手段在中學思想政治課堂中熠熠生輝[J]

篇9

校園文化作為一種特殊的社會亞文化，其導向性十分明確，就是必須按照學校人才培養(yǎng)目標進行，不利于學校人才培養(yǎng)目標的文化活動，是必須調(diào)整的。校園文化的這種導向性，使培養(yǎng)職校生的愛憎分明、對社會和工作負責、熱愛祖國、熱愛集體等性格成為可能。校園文化對學生性格養(yǎng)成有兩方面的可塑作用。

1.校園文化可使性格變得明晰而穩(wěn)定

性格有好壞之分，在多彩的校園文化活動中，匯集了各類性格的學生，其性格在不斷地交融、碰撞、升華，在這個過程中，良好的性格，如獨立、謙虛、誠實、勇敢、正直等受到歡迎和尊重，而不良的性格，如依賴、虛偽、怯懦、馬虎、陰險等受到排斥和指責。在參與校園文化活動過程中，學生會擇其善而從之，逐漸使自己的性格變得明晰。同時，教師是活動的主導，學生僅是活動的主體，教師就如同一個樂隊的指揮，以他們自身的權(quán)威性和人格力量，足以左右校園文化的全局，讓學生在活動中不知不覺的模仿、穩(wěn)定，讓性格成熟起來。

2.校園文化可使性格變得豐富而優(yōu)良

馬克思認為，人在改造世界的同時，也在改造自己。個體是在參與改造和探索現(xiàn)實世界的實踐活動中發(fā)展、完善起來的。職校生往往在參與校園文化活動過程中，隨著活動來調(diào)整、改變、修正、發(fā)展自己的性格，不斷地內(nèi)化一些大家公認的受歡迎的優(yōu)良性格品質(zhì)。一方面，不良性格得到不斷修正或克服，如自卑變成自信，懶惰變成勤奮，孤僻變成合群等。另一方面，優(yōu)良的性格也在不斷優(yōu)化復合。如原本勤奮刻苦的學生，通過參加校園文化活動，可逐漸變成一個勤奮刻苦、獨立樂觀、果斷寬容的優(yōu)良性格復合型的學生。優(yōu)良的校風、學風對于學生良好性格的養(yǎng)成更是一種無聲的熏陶與激勵。

二、校園文化與能力培養(yǎng)

校園文化對職校生能力的影響主要有以下方面：

1.可提高職校生的社會實踐能力

一些職校學校在寒暑假期間都安排學生進行社會實踐活動，這些活動都是校園文化系列活動內(nèi)容，主要是以了解社會為內(nèi)容，以增強社會責任感和憂患意識、培養(yǎng)社會參與能力為目的的社會調(diào)查活動。調(diào)查活動后，一般都要求學生完成調(diào)查報告，還專門召開討論會、報告會，對優(yōu)秀的調(diào)查報告進行經(jīng)驗交流并表獎，職校生往往對這類活動表現(xiàn)出強烈的參與意識。

2.可培養(yǎng)職校生的組織管理能力

組織管理能力是指成功地運用管理者的知識和能力影響工作的活動，并達到最佳的工作目標。職校的各類學生活動組織或協(xié)會，大部分由學生自主管理、經(jīng)營，學生社團組織的這種自治特點，為職校生鍛煉自身組織、協(xié)調(diào)、管理、經(jīng)營的能力提供機會。一些在校期間擔任學生社團組織負責人的學生，在職業(yè)工作崗位上都表現(xiàn)了極強的組織管理能力。

3.可培養(yǎng)職校生的實際操作能力

實際操作能力，是專業(yè)工作者必須具備的一種實踐能力。在一切社會活動中，尤其是教學、科研和生產(chǎn)第一線，沒有熟練的操作能力，都是很難勝任的。為培養(yǎng)職校學生的專業(yè)技能，在職業(yè)學校的校園文化活動中都增加了專業(yè)技能大賽以及各類競賽性活動的比例。一方面，能夠加強專業(yè)操作訓練，使學生盡早掌握本專業(yè)實訓技能。比如，計算機應用的普及和工具化，要求職校生有較好的計算機操作能力；電子技術(shù)應用專業(yè)的學生必須熟練掌握電工操作；數(shù)控技術(shù)專業(yè)學生必須掌握計算機繪圖技能；會計專業(yè)的學生必須掌握電算會計相關(guān)技能等等。另一方面，各類競賽活動和社團組織，為學生專業(yè)技能的提高提供了更大的空間和更多的展示機會。例如，英語俱樂部、電腦愛好者協(xié)會、文學社、小記者站、心理學社、禮儀隊、環(huán)保協(xié)會等一些實用性強的社團普遍受到職校生的青睞。

4.可培養(yǎng)職校生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是指人們應用一切已知信息，創(chuàng)造性地完成一定的創(chuàng)造活動，生產(chǎn)出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。這里的產(chǎn)品可以是一種新觀念、新設想、新理論，也可以是一項新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品等思維成果。在職校的各類校園團體、協(xié)會的活動中，從活動方案的構(gòu)思設計到活動過程的組織實施，都由參與的學生自主完成。學生們積極思考，縝密構(gòu)思，大膽設計，開拓了許多有創(chuàng)意的活動，這個過程也激發(fā)了學生的創(chuàng)新思維，提高了學生的創(chuàng)新能力。

三、校園文化與心理衛(wèi)生

良好的校園文化有利于職校生的身心健康。注重研究和探討校園文化與職校生心理衛(wèi)生的關(guān)系，有助于提高校園文化的質(zhì)量和效能，幫助學生更快更好地適應學校生活。

1.物質(zhì)文化與心理衛(wèi)生

物質(zhì)文化主要包括基礎(chǔ)設施文化（如辦公場所、教學設施、后勤設施和各種娛樂場所的基本設置、內(nèi)部環(huán)境等）；校園環(huán)境文化（如校內(nèi)建筑的形狀、結(jié)構(gòu)和布局，校園內(nèi)的綠化和衛(wèi)生狀況等）。先進的基礎(chǔ)設施和設備，有利于職校生操作能力的培養(yǎng)，有利于學生保持一種奮發(fā)向上的心理狀態(tài)，克服因基礎(chǔ)設施落后而產(chǎn)生的自卑心理。優(yōu)美的校園環(huán)境，能給學生以寧靜、樂觀、向上的心境，減輕緊張和焦慮，同時還能陶冶情操，愉悅身心。在這和諧的生活環(huán)境中，同學之間能彼此敞開心扉，傾吐心聲，有利于學業(yè)的有效進行。目前，一些職業(yè)學校在校園內(nèi)設計了各種塑像或浮雕，這些都是經(jīng)過精心設計并努力使其體現(xiàn)該校辦學宗旨的一種風格或一種精神。例如，醫(yī)學類學校一般有華佗、李時珍浮雕，師范類學校一般有、陶行知塑像等。每一個人物都能讓人追憶輝煌的過去和憧憬美好的未來，每一個人物都蘊藏著一種人格力量。類似這些別具一格的校園文化，既起到了美化校園的作用，又能讓學生的心靈得到凈化和升華，可謂無聲勝有聲。

2.精神文化與心理衛(wèi)生

美國教育家布萊森說，“任何一所學校環(huán)境都在默默的對師生發(fā)表演說，而且?guī)熒拇_會注意它，并不知不覺地接受熏陶和影響。”精神文化是校園文化的核心，校風建設是精神文化建設的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。加強校風建設，通過校風的熏陶和感染可以對學生心理健康進行積極的影響。如某職校“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”的校風對學生無疑就是一種潛移默化的熏陶，是一種無聲的命令和無形的驅(qū)動力量，它激勵學生繼承和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)，促使學生內(nèi)省自我，見賢思齊，從善如流，逐步養(yǎng)成健全的人格。如果校風不正、班風不良，那么，生活在這種氛圍下的校園成員，就會感到孤獨、無助、煩躁、緊張、壓抑和對立，就會對集體、對他人冷漠，心理上產(chǎn)生挫折感。反過來，學生長期處于心理沖突氛圍下，亦絕不可能營造優(yōu)良的校風，絕不可能營造優(yōu)良的精神文化。

3.校園網(wǎng)絡文化對職校生心理健康的影響

在知識經(jīng)濟時代的今天，互聯(lián)網(wǎng)日益顯現(xiàn)其巨大的威力和誘惑。職校面臨著網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)，受其影響最大的是學生。一方面，校園網(wǎng)絡文化因圖、文、聲、像等多媒體和超文本技術(shù)可以極大地調(diào)動學生的求知欲望和學習積極性，擴大知識面，部分地改變?nèi)穗H互動和交往方式，從而提高學習、工作和人際交往的效率。另一方面，由于網(wǎng)絡存在形形的暴力犯罪手段以及網(wǎng)上危險交往的可能性，職校生的道德防線和心理健康隨時可能受到?jīng)_擊，個別職校生可能出現(xiàn)網(wǎng)絡文化中毒和網(wǎng)絡成癮綜合征等。因此，職業(yè)學校要重視校園網(wǎng)絡心理教育。比如，針對那些整天沉湎于電腦世界中，退縮、孤僻、外表冷漠、內(nèi)心焦慮，對人充滿敵意的職校學生，要幫助他們重新塑造自我的健康人格，幫助他們學習人際交往的技巧，學會正確理解他人的情感反應，恰當?shù)乇磉_自己的情緒感受。

四、結(jié)語

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[關(guān)鍵詞]社會心理；社會意識；唯物史觀；和諧社會

[中圖分類號]C912.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0008 — 02

上世紀八十年代，學界曾有學者對社會心理的內(nèi)涵、特征及其在唯物史觀中的地位進行過討論。近年來又有一些學者開始關(guān)注社會心理與社會穩(wěn)定、社會和諧的關(guān)系，但他們所做的工作主要是在心理學和社會學的層面上進行的，而極少在哲學視域內(nèi)展開。本文旨在厘清“社會心理”哲學內(nèi)涵的前提下，著重探討唯物史觀視域下的社會心理在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用和我們的因應之策。

一、社會心理的哲學意義

社會心理作為社會意識的一種存在形式在唯物史觀中是一項比較重要的內(nèi)容。發(fā)展以來，人們在研究社會意識問題之中會非常注重對“社會意識形式”的研究，而在一定程度之上會忽視對“社會心理”的研究，所以在理解“社會意識”時會存在一定的片面性、絕對化，對問題的認識只存在于表面。

研究馬克思和恩格斯的文本可以發(fā)現(xiàn)，雖然他們已經(jīng)認識到社會心理因素在社會發(fā)展中的作用，但并未明確提出“社會心理”概念。最早明確提出“社會心理”概念的經(jīng)典作家是普列漢諾夫。但以往文章只以《的基本問題》為例，認為普列漢諾夫僅最早在此書中將社會意識分為社會心理與思想體系即社會意識形式，并明確將“社會心理”作為唯物史觀重要范疇納入哲學體系。學界常說的社會心理范疇最早見于普列漢諾夫于1907年寫就的《的基本問題》，其實是不對的，因為在這部著作中，普列漢諾夫并沒有明確提出“社會心理”概念，而是用“社會人類的心理”“社會的心理”“社會中的人的心理”來表達“社會心理”概念。但應該肯定的是唯物史觀社會心理思想在這部著作中已較為成熟并得到系統(tǒng)闡述，這就是學者們廣泛引用的“社會結(jié)構(gòu)五項論”的主要思想：“若我們對馬克思和恩格斯就現(xiàn)在非常有名的‘基礎(chǔ)’和同樣有名的‘上層建筑’的關(guān)系的見解進行簡單明了的解釋說明，這樣一來我們便可以得到下面一些相關(guān)認識：（一）生產(chǎn)力的基本狀況（二）受到生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系（三）在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)’上發(fā)展壯大的社會政治制度（四）社會中的人的心理變化一部分由經(jīng)濟狀況直接決定，而另一部分則由經(jīng)濟上存在的各種社會政治制度所決定影響（五）有哪些思想體系對這種心理特征有一定的反映?！?〕（195）

比較歷史唯物主義范疇之中的社會心理與作為社會學范疇的社會心理的不同是理解社會心理的內(nèi)涵的另外一種方法。社會學學界對社會心理與社會穩(wěn)定的研究逐步深入，在近年取得了較大的成果，但是社會學視域中的社會心理范疇和唯物史觀視域中的社會心理范疇仍有較大分別。第一，研究對象不同。唯物史觀重在研究群體心理而非個人心理，因為作為具有相對獨立性并對社會存在起反作用的社會意識，群體心理的影響力要比個體心理大得多，也有意義的多。群體心理中的階級心理、階層心理和民族心理，又為唯物史觀所注重。但是，社會學研究者往往從個人心理和群體心理兩個層面關(guān)注社會心理，且難分輕重。第二，研究角度不同。唯物史觀立足社會歷史的基本領(lǐng)域、基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律，主要在社會意識和社會存在相互關(guān)系的宏大層面上討論社會心理。社會學當中的心理問題則散落在各個具體話題中，如社會化、社會動機、社會角色、社會行為、社會變遷、社會分層與流動以及社會控制等。第三，研究意義不同。唯物史觀旨在彰顯社會心理作為社會意識的宏觀能動作用，社會學則是針對指導在具體領(lǐng)域的不同問題。

二、在構(gòu)建社會主義和諧社會中社會心理的作用

社會心理在社會結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著中間環(huán)節(jié)的作用。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度等需要通過社會心理對社會意識形式產(chǎn)生作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)也要通過社會心理才能對上層建筑產(chǎn)生影響作用。對于該問題，普列漢諾夫已在多篇文章中進行過相應的探索與思考。本文則將社會心理置于當前構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實事業(yè)中，著重從以下四個方面闡述社會心理的巨大作用。

第一，社會心理與社會存在的雙向互動。

社會意識隨著社會存在的變化而變化，社會心理便因社會變遷而呈現(xiàn)出階段性特征，并以其超前性或滯后性反作用于社會存在。所以人民群眾的社會心理反映著社會基本矛盾狀況和社會運行態(tài)勢。是晴雨表，也是風向標。

改革開放前，我國社會心理的由于經(jīng)濟體制的單一和“左”的思想的束縛具有較強的保守性和封閉性。長期受到壓抑的愿望訴求最終必然會有沖破束縛，解放和發(fā)展生產(chǎn)力要求，而由于人們的思想一時難以完全轉(zhuǎn)變，改革開放在初期遇到巨大阻力。但如同馬克思在寫《黑格爾法哲學批判》時所提到的：“任何一個階級要想扮演這個角色，就必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。”〔5〕（16），隨著進程的不斷深入和人民得到的實惠不斷增加，自主開拓、求真務實、多元開放最終成為主導社會心理，群眾高漲的建設熱情和昂揚的奮斗精神促進著社會的進一步發(fā)展與開放。

第二，社會心理與社會意識形式的雙向互動。

社會心理在由社會存在到社會意識形式和由社會意識形式返歸于社會存在的過程中起到雙重作用。一方面，社會心理為主流意識理論的形成提供來源，也為國家意識形態(tài)的建設與弘揚提供基礎(chǔ)材料。故而采取類似解釋學中“視域融合”的方法，使與中國人民的心理狀態(tài)、思想動向、愿望要求以及觀念傳統(tǒng)相一致，以“本土化”提高適用性，以“再消化”實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新是將中國化的一個重要途徑。另一方面，人民群眾的社會心理對社會意識形式特別是意識形態(tài)的傳播和踐行也至關(guān)重要。人民群眾作為歷史創(chuàng)造者與歷史主體不論是選擇、認識和接受社會價值體系和國家發(fā)展戰(zhàn)略，還是對擁護與執(zhí)行執(zhí)政理念和各項政策，從而在實踐中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量都會受到社會心理的制約。

第三， 各階層社會心理的多向互動。

在當今中國社會，社會心理的階層性特征日趨明顯。由于經(jīng)濟的發(fā)展與社會分工的深化，新興階層不斷涌現(xiàn)。各階層因社會地位，資源占有，生活狀況，利益訴求的不同從而形成不同的社會心理。多樣化和異質(zhì)性的社會心理在不同階層的社會交往中是值得重視的問題。

第四， 不同民族的社會心理之間的互動。

民族性是社會心理具有的一大特征。生活在同一地域的人群，因共同的地理環(huán)境、人口狀況和生產(chǎn)方式而產(chǎn)生共同的利益和訴求，形成共同的理想信仰、情感意志、民族文化、風俗習慣等。民族性社會心理對國家是否能夠統(tǒng)一富強、民族是否能夠團結(jié)合作、社會是否能夠繁榮安定起著至關(guān)重要的決定作用。

我國是一個多民族國家，中華民族大家庭中的不同民族家庭成員們分享著相同民族心理。但這些不同民族的家庭成員們因歷史發(fā)展變化所具備民族心理在這五十六個民族構(gòu)成的大家庭中又有自己鮮明的個性特點，甚至有時會突出表現(xiàn)為敏感的民族自尊心和自我認同感。因此，我們必須關(guān)注不同民族的社會心理，努力推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，不斷促進各民族經(jīng)濟、政治和文化的交往與融合，加強各民族社會心理的交流與溝通，形成不同民族安定團結(jié)、和諧發(fā)展的大好局面。否則一旦遇到外國敵對勢力和民族分裂勢力的挑唆，而我們沒有關(guān)注、研究過不同民族之間的這種心理差異，加之個別單位和個人工作方法上的簡單和粗暴更甚至不作為，在特定條件下，就可能引發(fā)民族地區(qū)的社會心理波動與不滿，繼而造成不同民族之間的隔閡，乃至于上升沖突。

三、從社會心理出發(fā)構(gòu)建社會主義和諧社會的方法論

由上述分析可見，人民群眾的社會心理是影響和諧社會建設進程和成效的重要因素。我們應充分發(fā)揮社會心理的積極作用，努力克服與消解其消極作用，不斷把構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)推向前進。具體來說：

第一，制定各項政策重要依據(jù)人應該是人民群眾的社會心理狀況。即使各種棘手的問題在改革開放時期與現(xiàn)代化建設階段中頻頻發(fā)生，還需要通過其過程本身去解決與消除，可是人民群眾的各種心理變化也要高度重視。若能準確掌握人民群眾的心理變化，制定符合民心順應民意的社會政策及各種規(guī)章制度，正確對人民群眾的心理變化進行疏通指導，并且營造出良好的社會心理環(huán)境，那么社會將變得更加和諧，各項事業(yè)發(fā)展將更加順利高效。所以，有些學者則提出：“社會心理對執(zhí)政向政績的不斷轉(zhuǎn)化有一定的影響，同時駕馭住了社會心理，在執(zhí)政能力方面也會有一定的提高還會增強在執(zhí)政過程中所遇困難的施政能力”?！?〕

第二，加強主流意識形態(tài)對人民群眾社會心理的引導與調(diào)整。如果說資產(chǎn)階級統(tǒng)治者是虛偽地“把自己的利益說成是全體社會成員的共同利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式”，〔5〕（100）那么，我們黨則是統(tǒng)一站在代表最廣大人民的根本利益立場上，同時弘揚和增強意識形態(tài)的建設。其中，社會主義意識形態(tài)作為社會團結(jié)的紐帶，而指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀在內(nèi)的社會主義核心價值體系則是其本質(zhì)體現(xiàn)。它可以帶領(lǐng)和指導疏通各種社會心理，盡力抵制各種錯誤思想和社會不良風氣，以便使得全體人民保持昂揚向上的精神狀態(tài)投身于社會主義和諧社會的構(gòu)建當中。

第三，充分的重視與尊重不同民族所存在的社會心理差異，增強民族團結(jié)與凝聚力。我們首先要在法律上加強以民族區(qū)域自治為主體的制度建設，充分的肯定少數(shù)民族的生存發(fā)展空間，加強民族自治地方的經(jīng)濟、政治文化三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到實現(xiàn)民族心理的穩(wěn)定和諧的目的?！?〕然后，還應該利用媒體輿論、志愿服務、政策傾斜等各種不同的方式來擴大意識形態(tài)和執(zhí)政理念的宣傳工作，加強少數(shù)民族的社會主義大家庭的歸屬感和中華民族的集體榮譽感。最后，保護少數(shù)民族文化時，要加強現(xiàn)代科學文化、國家文化在少數(shù)民族地區(qū)的傳播、宣傳與感染滲透，并通過文化和經(jīng)濟不斷交流來促進相互理解與尊重，并加強民族心理的同質(zhì)性與相融性。根本之點是加大支援力度和基礎(chǔ)建設，并逐步由“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅?，以實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮。 因為歸根到底，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。” 〔5〕 （68）

總之，社會心理作為一種社會意識是唯物史觀中不可忽視的一個重要范疇，是對社會存在的反映，并對社會存在具有能動的反作用。社會主義和諧社會既是人與自然、人與社會、人與人的和諧，又是中央與地方之間、階層之間、民族之間的和諧；既是實踐活動中的和諧，又是社會心理上的和諧。要想實現(xiàn)這諸多方面的和諧，就必須關(guān)注人民群眾的社會心理，加強對社會心理的引導與整合，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供心理保障和精神動力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 普列漢諾夫哲學著作選集（第1卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔2〕 普列漢諾夫哲學著作選集（第2卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔3〕 普列漢諾夫哲學著作選集（第3卷）〔M〕. 北京：三聯(lián)書店，1962.

〔4〕 心理學百科全書（第1卷）〔M〕.杭州：浙江教育出版社，1995.

〔5〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔6〕 李強.當前我國社會分層結(jié)構(gòu)變化的新趨勢〔J〕.江蘇社會科學， 2004，（6）.