導(dǎo)語：如何才能寫好一篇核心價(jià)值觀心得體會(huì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

企業(yè)核心價(jià)值觀在整個(gè)企業(yè)文化體系中居于核心的地位，是企業(yè)文化能否對企業(yè)經(jīng)營發(fā)揮正面作用的關(guān)鍵，核心價(jià)值觀的確立與落實(shí)也是企業(yè)文化塑造的核心內(nèi)容，關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成敗。

正如做一件事情之前我們要先對這件事情本身進(jìn)行評(píng)估考量，在確立和落實(shí)企業(yè)核心價(jià)值觀之前，我們對企業(yè)核心價(jià)值觀本身要有充分的認(rèn)識(shí)：

一、企業(yè)核心價(jià)值觀是否是企業(yè)真正的價(jià)值觀

我記得在一次高層管理人員培訓(xùn)會(huì)上作過一次現(xiàn)場調(diào)查，我開始問了他們一個(gè)問題：你們想不想成為富豪，結(jié)果是異口同聲：想，我接著問，你們是不是真的想成為富豪，多數(shù)人楞了一下，仍有約一半人舉起了手，我接著再問，你們是不是已經(jīng)有了清晰的讓自己成為富豪的具體思路，大伙沉默，只有兩三人舉手了。財(cái)富那么吸引人，但真正去想獲得財(cái)富的人卻為數(shù)不多，真正去想并且有足夠的決心和勇氣的就更少了，這值得我們企業(yè)界朋友深思！

道理其實(shí)是一樣，我們在確立企業(yè)核心價(jià)值觀之前，應(yīng)該反問自己一下，那是不是我真正的價(jià)值觀，我是不是已經(jīng)有了去貫徹落實(shí)這個(gè)價(jià)值觀的思路和決心，比如我們的企業(yè)家確立以人為本的價(jià)值觀，那么就要反思一下，你是不是出于內(nèi)心的對員工的尊重，你準(zhǔn)備通過哪些方式來落實(shí)這個(gè)價(jià)值觀。

二、企業(yè)核心價(jià)值觀是否符合企業(yè)大環(huán)境的需要

多數(shù)企業(yè)在這一點(diǎn)上已經(jīng)有了共識(shí)，這里的大環(huán)境是指企業(yè)面對的市場、顧客、員工、國家、社區(qū)等一切對企業(yè)可以產(chǎn)生影響的因素，企業(yè)在確立自己的核心價(jià)值觀之前，應(yīng)該考慮到自己的價(jià)值觀能否滿足顧客、員工及社會(huì)的需要，與社會(huì)價(jià)值觀、道德觀念、政治觀念能否協(xié)調(diào)，與行業(yè)環(huán)境、區(qū)域環(huán)境及人文環(huán)境能否共生，企業(yè)價(jià)值觀不僅不能和企業(yè)環(huán)境產(chǎn)生沖突，而且還應(yīng)該對企業(yè)各項(xiàng)環(huán)境產(chǎn)生積極的正面的影響。

有的企業(yè)家朋友會(huì)這樣講，企業(yè)要有自己的個(gè)性，要去改變環(huán)境嘛，我在這里糾正一下，適者生存，正如生物相對于生態(tài)環(huán)境一樣，企業(yè)只有先適應(yīng)環(huán)境，然后才能去影響環(huán)境，其實(shí)你只要適應(yīng)了，生存下來本身就改變了環(huán)境，畢竟環(huán)境里多了‘你’這么個(gè)元素嘛。

三、企業(yè)核心價(jià)值觀有沒有自己的特色

我們很多企業(yè)在這方面存在著較大的誤區(qū)，一位服裝行業(yè)的企業(yè)家朋友在一次會(huì)上興沖沖的對我說：“我在三個(gè)月前請了某某公司（國內(nèi)著名的通訊設(shè)備供應(yīng)商）的一為專家，參照他們的基本法制定了一整套公司的核心價(jià)值觀，并且建立了一套鼓勵(lì)創(chuàng)新與競爭的管理制度，公司的企業(yè)文化大功告成，我現(xiàn)在總算可以松口氣了”，我當(dāng)即問他，你是為了什么去確立核心價(jià)值觀，你的員工接受這些價(jià)值觀嗎，你的顧客會(huì)怎么看，他沉思了一下向我表示，還沒來得及認(rèn)真思考這些問題。

最終這家企業(yè)在我們的協(xié)助下否定了那一套搬來的價(jià)值觀，經(jīng)過多次的調(diào)查探討，確立了適合其行業(yè)特點(diǎn)和企業(yè)特色的以‘親和、自然、和諧’為主體的核心價(jià)值觀體系，通過一系列的運(yùn)作，很快得到了員工和顧客的認(rèn)同。

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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系； 社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）06-0016-05

自從黨的十六屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概念，黨的十提出關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”以來，在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究中，存在著三個(gè)亟待解決的問題：其一，黨的十提出的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是怎樣的？其二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是怎樣的？其三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵是什么？本文試圖對此做出探索性的解釋。

一、黨的十提出的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是怎樣的

1.如何理解“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

黨的十報(bào)告在“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的論述中，指出要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]，提出了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”。如何理解“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，是學(xué)習(xí)黨的十精神的一個(gè)難題，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中的一個(gè)難題。對于這個(gè)問題，在目前人們的認(rèn)識(shí)中，存在著兩種基本觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“黨的十報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”“這樣的表述方式，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧?，F(xiàn)在的這種表述，既將我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的理念鮮明地提了出來，又為實(shí)踐的發(fā)展留有充分余地，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育形成”，“但是這并不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性和定論式的表述”。[3]

應(yīng)該說，在這兩種理解中，后一種理解更準(zhǔn)確地傳達(dá)了黨的十報(bào)告的本來內(nèi)容，“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”不是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括，這個(gè)觀點(diǎn)也越來越多地得到了理論界的認(rèn)同，但是“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”為什么不是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括，沒有在理論界引起更多注意，這種狀況是不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入研究的。本文認(rèn)為，之所以不能把“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括，是因?yàn)椤叭齻€(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”不是在對“社會(huì)主義”的核心價(jià)值觀進(jìn)行概括，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了對“社會(huì)主義”這種特定的社會(huì)形態(tài)的價(jià)值追求，擴(kuò)展到了社會(huì)主義國家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值而應(yīng)做出的努力，例如“富強(qiáng)、民主、法治”；擴(kuò)展到了社會(huì)主義國家中的人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值而應(yīng)有的行為規(guī)范，例如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

雖然“三個(gè)倡導(dǎo)二十四個(gè)字”不是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括，但是它卻是“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的實(shí)踐路徑，是我們關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新的認(rèn)識(shí)，是我們關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的新的重大進(jìn)步。

2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

黨的十報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”黨的十報(bào)告的這段重要論述從三個(gè)層面指出了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的實(shí)踐路徑。

（1）社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向規(guī)定：自由、平等、公正、法治 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是特定的社會(huì)形態(tài)的價(jià)值追求，“自由、平等、公正、法治”反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，是社會(huì)主義社會(huì)追求的最核心的價(jià)值?！白杂?、平等、公正、法治”價(jià)值的培育和踐行，是需要全社會(huì)的自覺努力的。從黨領(lǐng)導(dǎo)的、社會(huì)主義革命、改革開放到人民群眾的村民自治、城市社區(qū)自治，最終的目標(biāo)都是促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值。

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[關(guān)鍵詞]新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳播

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.125

[中圖分類號(hào)]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）20-0-01

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，有助于全國各族人民堅(jiān)定社會(huì)主義信念，新媒體開放的傳播渠道、交互式的傳播模式、海量的受眾，為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮了重要作用，但是新媒體是把雙刃劍，它的虛擬性、復(fù)雜性、多元性，也給傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來前所未有的考驗(yàn)，因此如何發(fā)揮新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過程的積極作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有效的傳播是一個(gè)有待解決的難題。

1 新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的機(jī)遇

1.1 推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從高冷到親民

以往社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要通過報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播給公眾，傳播的方式都是單向式、灌輸式的，并且內(nèi)容單一，容易使接收者覺得枯燥乏味，產(chǎn)生抵觸的情緒，無法達(dá)到廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的預(yù)期效果。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視和移動(dòng)通訊等類型的新媒體迅速發(fā)展，它們摒棄了單線式、灌輸式的信息傳播，實(shí)現(xiàn)了多對多的傳播方式，每個(gè)人都可以通過新媒體信息，每個(gè)人也可以通過新媒體接收來自四面八方的信息，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流互動(dòng)性，更好地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公眾中的傳播。

1.2 豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播形式

新媒體不僅可以傳播文字、圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫等內(nèi)容，同時(shí)可以吸納許多藝術(shù)形式，把文字、圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫、甚至是人工智能集合在一起，以各種不同的形式呈現(xiàn)。如今在新媒體中，文字也被顏色鮮艷、內(nèi)容豐富的FLASH、好玩的動(dòng)畫代替，即使是文字，也被設(shè)計(jì)的大小不一、顏色各異，造成視覺的沖擊。因此，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，使用了形式多樣的節(jié)目，豐富多彩的新媒體形式，會(huì)起到意想不到的效果。

1.3 提高了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的時(shí)效性和受眾面

新媒體技術(shù)在信息傳播時(shí)能實(shí)現(xiàn)“零距離和零時(shí)間”，這是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。主要是因?yàn)樾旅襟w的移動(dòng)性、便捷性特點(diǎn)，使得人們隨時(shí)隨地都可以接受和信息，第一時(shí)間把知道的一手資訊傳播開來。同時(shí)新媒體的雙向互動(dòng)性，使得人們在新媒體平臺(tái)互動(dòng)不受形式、風(fēng)格的限制，主動(dòng)選擇自己喜歡的方式接受信息和傳播信息，人們在熱衷信息交流和傳播時(shí)，也帶來了價(jià)值觀的傳播，形成思想的交鋒。因此，只有依靠人們自己的力量進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為主流價(jià)值觀。

2 新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播所要經(jīng)受的考驗(yàn)

2.1 復(fù)雜的傳播環(huán)境

新媒體的資源開放性、言論自由性和傳播成本低廉性、虛擬性。為一些不法分子提供了可乘之機(jī)，網(wǎng)絡(luò)上出來了很多反面的信息，比如拜金主義、暴力信息、西方不良思想等，各種價(jià)值觀、文化信息充斥其中，人們很難去分辨信息的真假，這將會(huì)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效傳播產(chǎn)生巨大的沖擊。

2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位被弱化

傳統(tǒng)媒體在傳播信息時(shí)，信息者首先會(huì)對需要的內(nèi)容進(jìn)行考證，去偽存真，然后進(jìn)行編輯，再進(jìn)行一系列的審核后才能，這樣的話信息者有絕對的話語權(quán)，能夠很好地控制信息傳播的導(dǎo)向。然而，新媒體進(jìn)行信息傳播時(shí)是“所有人對所有人的傳播”，它的信息量巨大，也缺乏嚴(yán)格的審核和有效的控制，好的不好的信息夾雜在一起，人們可以自由選擇，形成了多元化的價(jià)值取向，弱化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

3 新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的對策

3.1 積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)

積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的正確風(fēng)向。幾乎人手一臺(tái)手機(jī)的新媒體時(shí)代，信息和接受信息相當(dāng)便捷，每個(gè)新媒體使用者既是信息的傳播者也是接收者。他們的媒介素養(yǎng)參差不齊，甚至可以說素養(yǎng)不高，一方面對海量的信息缺乏應(yīng)有的甄別能力，分辨不出信息的真?zhèn)?。一方面缺乏自我控制和約束能力，以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬的世界，隨意不良信息也無人知曉，因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不斷惡化。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能營造一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能引導(dǎo)輿論往正確的價(jià)值觀方向發(fā)展。首先必須制定科學(xué)合理的媒介素養(yǎng)教學(xué)內(nèi)容。一是應(yīng)該提高人們新媒體的使用技能。二是要提高人們甄別信息，分析問題和解決問題的能力。三是要提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。其次必須擴(kuò)大媒介素養(yǎng)教育的范圍。不僅僅只重視對在校學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育，同時(shí)也應(yīng)該在農(nóng)村、城鎮(zhèn)社區(qū)等地方開展知識(shí)講座，提高整個(gè)社會(huì)群體的媒介素養(yǎng)水平。再次必須注重媒體人士的職業(yè)道德修養(yǎng)教育?，F(xiàn)如今，很多媒體人士只注重自己的經(jīng)濟(jì)利益，不計(jì)后果地報(bào)道和傳播一些不良信息，因此應(yīng)定期組織職業(yè)道德教育和培訓(xùn)。只有積極培育和提升人們的媒介素養(yǎng)，才能整體提高新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力，保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播正能量的方向。

3.2 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，凈化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播環(huán)境。新媒體時(shí)代充斥著虛假信息的傳播，環(huán)境復(fù)雜多變，充分暴露了政府缺乏對這一領(lǐng)域的高效的監(jiān)督和管理機(jī)制，為避免失控局面的發(fā)生，政府應(yīng)該立即加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理。一方面加強(qiáng)對媒體進(jìn)行監(jiān)督和管理，使媒體之間建立良性的競爭秩序，發(fā)揮媒體傳播信息的積極作用。另一方面加強(qiáng)政府監(jiān)督功能，建立健全網(wǎng)絡(luò)法律制度，嚴(yán)厲查處和打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，扭轉(zhuǎn)人們嚴(yán)重扭曲的價(jià)值觀。

主要參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體

核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會(huì)存在的秩序，其中尤以價(jià)值秩序?yàn)楦?。人類社?huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯油踔纹诰拧罚┧^“義，宜也。”可參照《禮記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”（《禮記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價(jià)值體系，是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如對于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評(píng)價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱?！?，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’?！鐣?huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧?！盵2]

因此我們說，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國特色社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會(huì)普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。如果不堅(jiān)持指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問題！

建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。當(dāng)今中國社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計(jì)民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)制度建設(shè)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會(huì)主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個(gè)民族在長期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義最重要的品格。民族精神和時(shí)代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時(shí)代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國家。民族國家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識(shí)日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯(cuò)位等亂象。在這一形勢下，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。

中國傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。

而當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀等四個(gè)方面對社會(huì)主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是對人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國社會(huì)對“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以作為主導(dǎo)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來源。

每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，中國化的新理論，進(jìn)一步指引了中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開辟出了中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。核心價(jià)值體系作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族國家所有成員共同的基本價(jià)值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、國家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國特色社會(huì)主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。

當(dāng)今中國社會(huì)，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任務(wù)”，積極探索中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭就是集中體現(xiàn)。中國社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平?！盵5]（P376）今天我們立足中國社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題，就是為我們中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。

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篇5

（鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院，河南鄭州450001）

摘要：黨的十對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提出了新部署和新要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播必須及時(shí)、真實(shí)、客觀。近年來，信息技術(shù)迅速發(fā)展，新媒體成為信息傳播的重要手段。因覆蓋性廣、時(shí)效性強(qiáng)，新媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播過程中也發(fā)揮著舉足輕重的作用。本文通過運(yùn)用SWOT分析法，分析新媒體在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中存在的優(yōu)勢和劣勢，并指出外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對利用好新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出針對性的對策。

關(guān)鍵詞 ：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；新媒體；SWOT分析；傳播路徑

DOI:10. 16083/j. cnlci. 22-1296/g4. 2015. 08. 008

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580( 2015 )08-0017-03

相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體是依托數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息處理技術(shù)，通過交互性的固定或移動(dòng)多媒體終端，向用戶提供信息和服務(wù)的媒體形態(tài)。中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地。利用新媒體平臺(tái)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是信息時(shí)代的必然趨勢，是快速深入宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播路徑分析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要依靠傳統(tǒng)方式與新媒體方式，傳統(tǒng)傳播方式的受眾年齡層次跨度大，新媒體傳播方式的受眾中青少年居多。

（一）利用傳統(tǒng)方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

現(xiàn)階段，利用傳統(tǒng)傳播方式完成核心價(jià)值觀的培育主要依靠以下幾個(gè)途徑：學(xué)校教育、制度規(guī)范、各級(jí)黨委的學(xué)習(xí)、文化建設(shè)、傳統(tǒng)媒體傳播等，其中傳統(tǒng)媒體傳播主要包括新聞、報(bào)紙、廣播等，傳統(tǒng)傳播方式的受眾傾向于被動(dòng)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）利用新媒體方式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀

利用新媒體方式傳播核心價(jià)值觀主要通過在微博、微信、手機(jī)應(yīng)用軟件等平臺(tái)上對用戶進(jìn)行傳播。隨著智能手機(jī)、平板電腦的迅速普及，新媒體開始深刻地影響人們的社會(huì)生活，尤其是深刻影響著年輕一代的生活。核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流思想，其傳播必定要結(jié)合社會(huì)實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)潮流，貼近社會(huì)生活。青年一代正處于價(jià)值觀的塑造時(shí)期，更需要深入學(xué)價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形，利用新媒體方式進(jìn)行傳播更符合青年人的需要。

二、利用新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的SWOT分析（參見表1）

SWOT分析是一種面向管理學(xué)的系統(tǒng)分析方法，通過對組織的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會(huì)、威脅進(jìn)行分析，制定或修改組織的經(jīng)營戰(zhàn)略，使組織目標(biāo)、管理意識(shí)、經(jīng)營方法等適應(yīng)組織及其變化。此分析方法在各種管理活動(dòng)中被廣泛應(yīng)用，其綜合、系統(tǒng)的思維模式對于制定科學(xué)、全面的方案具有重要作用。

（一）優(yōu)勢（Strength）分析

1．廣泛而深刻的影響力

新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，主要依靠移動(dòng)終端和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，這種信息獲取方式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠?。?jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中心( CNNIC)的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6. 32億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46. 9%．網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群比例為83. 4%。龐大的受眾群體造就了新媒體強(qiáng)大的影響力。從廣度來看，新媒體對人們的影響幾乎無時(shí)不在、無處不在，無論是整個(gè)社會(huì)還是每一個(gè)體，都深受新媒體的影響：從深度來看，新媒體正在影響和改變著人們的生活方式與思維模式，關(guān)系著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展?；谶@樣的影響力，新媒體能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)，可以確保傳播的廣泛性。

2．新穎而靈活的傳播方式

以微博、微信為代表的新媒體平臺(tái)有著受眾廣泛、傳播迅速、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，是傳統(tǒng)媒體無法比擬的。同時(shí)，新媒體的傳播更多的是自發(fā)性傳播，具有相對寬松、自由的環(huán)境，可以引發(fā)參與者的討論和思考。新媒體的傳播主體與接收主體都十分廣泛，傳播方式更為靈活立體，限制因素少，傳播效果更加明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要全面深入的宣傳，新媒體中微博的話題討論、微信的文章推送、美拍的微視頻都是很好的傳播方式，并且能夠通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)形成互動(dòng)，帶動(dòng)全民廣泛參與和學(xué)習(xí)。

（二）劣勢( Weakness)分析

1．傳播過程難以控制

新媒體的傳播需要網(wǎng)民的積極參與，只靠官方平臺(tái)的是不夠的。在消息被之后，網(wǎng)民的反應(yīng)、參與程度、關(guān)注點(diǎn)都無法控制。網(wǎng)民可以自由選擇信息，因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話題是否能夠引起關(guān)注，受諸多因素的影響。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治性較強(qiáng)，而網(wǎng)民通過新媒體途徑獲取政治性信息的行為較少，參與度與關(guān)注度有待考量。相比之下，傳統(tǒng)媒體則主要通過新聞的方式傳播信息，信息源相對固定，信息傳播的過程較好控制，要想傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只需要用電視媒體、報(bào)刊等多加宣傳。

2．新媒體環(huán)境中存在消極思潮的傾向

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境十分復(fù)雜，難以控制。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，消極思潮關(guān)注度高，導(dǎo)向性強(qiáng)，網(wǎng)民容易受到感染。許多激進(jìn)的、缺乏理性的參與者缺乏理性平和的參與精神，一味批判，群眾的跟風(fēng)心理也比較嚴(yán)重。相比之下，積極向上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想很難吸引觀眾，在自由的新媒體傳播環(huán)境中提高其吸引力很有難度。

（三）機(jī)會(huì)( Opportunity)分析

1．信息技術(shù)的迅速發(fā)展

智能手機(jī)的出現(xiàn)和迅速普及又一次將信息技術(shù)的發(fā)展推向了高峰。固定或移動(dòng)多媒體終端已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分?！澳粗缸濉钡某霈F(xiàn)也推動(dòng)著傳播媒介的不斷更新。目前，類似于微博、微信的社交軟件層出不窮，新形式的應(yīng)用軟件也在不斷出現(xiàn)。比如，美拍的出現(xiàn)將微視頻打造成信息傳播的又一新途徑。新的傳播方式更容易受到人們的追捧，也能夠有效縮小社會(huì)主義核心價(jià)值觀的距離感，使之更為生動(dòng)形象、貼近生活。

2．上行下效的組織傳播模式

隨著新媒體影響力的提升，將其作為信息傳播平臺(tái)也越來越受到黨和政府的重視。目前，各層級(jí)黨政部門都建立有官方信息平臺(tái)，如官方微博、認(rèn)證微信號(hào)，部分高校還設(shè)有大批網(wǎng)絡(luò)宣傳員。這樣層級(jí)分明、隊(duì)伍龐大的組織形式可以在短時(shí)間內(nèi)迅速傳遞信息，并形成廣泛深刻的影響。因此，利用新媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠有組織、有效率地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的宣傳效果。

（四）威脅( Threat)分析

1．網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系不完善

新媒體是新興的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)，由于出現(xiàn)時(shí)間短，相關(guān)的法律法規(guī)尚不健全，加之網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相對自由，容易出現(xiàn)隱私泄露、言論偏激、信息庸俗等問題。

2．受眾群體思想道德水平參差不齊

新媒體的廣泛影響力涉及到各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)生活層次的人群，因此，受眾群體思想道德水平的差異必然存在。思想水平較低的人群更有可能會(huì)發(fā)出消極言論，出現(xiàn)非理性抨擊的可能性也更高。如何做到使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠被不同思想道德水平的人接受，并且避免引起消極思潮，也是傳播過程中的一大挑戰(zhàn)。

三、基于SWOT分析的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新媒體傳播對策

（一）充分把握新媒體的特性，形成有組織的高效傳播機(jī)制(s-0)

黨和政府在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要適應(yīng)信息時(shí)代的背景，充分重視新媒體宣傳這一途徑，把握好新媒體操作便捷、傳播迅速的特征，充分發(fā)揮其廣泛而深刻的影響力。黨和政府應(yīng)借助于新媒體受眾廣的優(yōu)勢，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍建設(shè)，做到專人負(fù)責(zé)、人人參與。以高校為例，可以綜合縱向教育和橫向教育形成高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育傳播機(jī)制?？v向應(yīng)形成由高校黨委、各級(jí)學(xué)生工作部門發(fā)起的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)宣傳，院系黨委（支部）、團(tuán)委及基層黨支部、團(tuán)支部配合宣傳，在大學(xué)生群體中廣泛調(diào)動(dòng)積極性，參加新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的討論學(xué)習(xí)。大學(xué)生群體的思想觀念通過新媒體平臺(tái)的資源共享可以反饋到各上級(jí)，上級(jí)再根據(jù)大學(xué)生群眾的反饋商討下一階段教育方案，從而形成由上級(jí)至下級(jí)宣傳，下級(jí)向上級(jí)反饋這樣一個(gè)循環(huán)機(jī)制，在不斷循環(huán)中提高教育效率和質(zhì)量。橫向應(yīng)形成各高校之間的資源共享、互動(dòng)學(xué)習(xí)，利用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的共享性和開放性，各高校之間互相交流，從而優(yōu)勢互補(bǔ)，形成高校交流教育網(wǎng)絡(luò)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的交互性、多樣性和開放性。

（二）營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，著力完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系( S-T)

針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境過度負(fù)面化的現(xiàn)象，黨和政府必須加大力度弘揚(yáng)正能量，引領(lǐng)社會(huì)主流思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適合我國國情的、在實(shí)踐中不斷總結(jié)提升出來的科學(xué)的思想，政府應(yīng)對其大力弘揚(yáng)，營造積極的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，還應(yīng)完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的打擊，對傳播不良信息、發(fā)表偏激言論的行為進(jìn)行懲戒。

（三）打造多途徑傳播模式，綜合提升價(jià)值觀影響力（W-O）

確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位需要發(fā)揮新老媒體的合力作用。傳統(tǒng)主流媒體在公信力上有強(qiáng)大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)媒體信息時(shí)往往需要嚴(yán)格把關(guān)，并且擁有專業(yè)的媒體團(tuán)隊(duì)。而新媒體借助于網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，具有受眾廣、傳播快的優(yōu)勢。在年齡層次方面，傳統(tǒng)媒體的受眾整體年齡偏大，新媒體的受眾則多為青少年。因此，唯有將新老媒體有機(jī)結(jié)合，才能從多角度、全方位地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，從而確立其主導(dǎo)地位。

篇6

一、當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性分析

（一）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確理想信念的需要

大學(xué)階段是青少年成長成才的重要時(shí)期，是將我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根青年一代的最佳時(shí)機(jī)。當(dāng)前，我國大學(xué)生思想狀況整體是健康的，對社會(huì)主義事業(yè)是忠誠的。但是，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交流渠道的多元化，社會(huì)信息紛繁復(fù)雜，良莠不齊，主流意識(shí)和非主流意識(shí)混雜，使得部分大學(xué)生在價(jià)值選擇和行為選擇上受到錯(cuò)誤誘導(dǎo)，形成錯(cuò)誤的政治思想和價(jià)值理念。積極探索在當(dāng)代大學(xué)生群體中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行教育工作顯得異常重要和迫切。

（二）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生民族凝聚力的需要

當(dāng)今世界各大利益經(jīng)濟(jì)體之間競爭激烈，從表面上看是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力等方面的對抗，而深入競爭核心，可以發(fā)現(xiàn)，國家間的競爭在一定程度上可以說是民族凝聚力的競爭。當(dāng)前我國開展的全社會(huì)培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀政策，就是強(qiáng)化中華民族凝聚力的重要途徑。要構(gòu)建民族凝聚力，要從個(gè)人做起，當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的中流砥柱，其只有學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能把自己的成長和國家民族的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，在自身發(fā)展的同時(shí)，更多地思考國家富強(qiáng)的道路，不斷提高自身的綜合能力和文化知識(shí)修養(yǎng)。

二、大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的問題

目前，我國絕大多數(shù)大學(xué)生對我國國情和自身使命都有較為清晰的認(rèn)識(shí)，能夠自覺把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的行為準(zhǔn)則體現(xiàn)于生活、學(xué)習(xí)中。然而，隨著經(jīng)濟(jì)主體的多元化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式多樣，人們的價(jià)值取向也不斷發(fā)生變化。部分大學(xué)生在成長過程中，受到錯(cuò)誤意識(shí)的引導(dǎo)，造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的缺失。

（一）不良社會(huì)風(fēng)氣在學(xué)校蔓延

環(huán)境塑造人。大學(xué)生作為青年群體，其生活閱歷較少，可塑性非常強(qiáng)。社會(huì)價(jià)值觀的多元化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息交流的便利性，是當(dāng)代大學(xué)生成長的大背景。目前，網(wǎng)絡(luò)為各種思想的交流和碰撞提供了舞臺(tái)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心的同時(shí)，社會(huì)不良風(fēng)氣也在大學(xué)校園大肆蔓延開來。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使得功利主義和實(shí)用主義在大學(xué)生群體中找到了土壤。物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷改善，使得學(xué)生之間的相互攀比之風(fēng)節(jié)節(jié)攀高，大學(xué)生在學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)中注重走過場。在權(quán)衡事件時(shí)，以經(jīng)濟(jì)效益為主要標(biāo)尺，注重享樂，不愿貢獻(xiàn)。

（二）忽視核心價(jià)值觀教育，偏重職業(yè)教育

隨著高校擴(kuò)招政策的持續(xù)實(shí)施，大學(xué)生數(shù)量大幅增加，而社會(huì)所能提供的就業(yè)崗位非常有限，用人單位在人才資源豐富的市場中不斷提高用人要求，造成愈發(fā)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢。大學(xué)生為了畢業(yè)能找份好工作，在校學(xué)習(xí)期間過于注重職業(yè)能力的提高而對價(jià)值觀培養(yǎng)不予重視。當(dāng)然，學(xué)好專業(yè)課是對大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本要求，也為大學(xué)生今后的就業(yè)打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。然而，在課程學(xué)習(xí)上，大學(xué)生重專業(yè)課知識(shí)學(xué)習(xí)而對思想政治理論課程不予應(yīng)有關(guān)注。在個(gè)人素質(zhì)提高方面，淺顯的將企業(yè)錄用標(biāo)準(zhǔn)作為自身能力發(fā)展的“指導(dǎo)方針”，不重視職業(yè)道德和社會(huì)道德的培育。此外，部分高校在課程體系設(shè)置過程中，把職業(yè)教育放在重要位置，而對社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育沒有給予應(yīng)有的重視?？梢钥隙ǖ氖?，職業(yè)價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，但兩者仍存在非常大的區(qū)別。大學(xué)生應(yīng)不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的學(xué)習(xí)和培育，努力提高將來在社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中所能起到的作用。

（三）對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容鑒別能力弱，對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可動(dòng)搖

篇7

論文摘要：青少年由于自身及社會(huì)角色的特點(diǎn)，使得對其進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育具有極重要的意義。青少年社會(huì)主義核心價(jià)值體系的養(yǎng)成教育符合青少年個(gè)性時(shí)代的要求也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的內(nèi)涵，必將促進(jìn)青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺，由此促進(jìn)青少年成才。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵著以人為本，尊重差異，包容多樣，尋求共識(shí)的基本理念，將對我國思想文化的發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生十分重要的影響。事實(shí)上，這也是對其本身的建設(shè)實(shí)踐提出了體現(xiàn)時(shí)代精神的新要求。青少年由于在社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位及自身的特點(diǎn)，成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的重點(diǎn)對象。

一、養(yǎng)成教育是促成青少年自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效模式

認(rèn)為“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。;}個(gè)體的需要是價(jià)值存在的前提。價(jià)值觀便是價(jià)值觀念，是主體以自身的需要為尺度，對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。這可以說，價(jià)值是人們的利益與需要的反映，也決定著人們的思想取向與行為選擇。作為統(tǒng)治與指導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀要真正深人個(gè)人，它必須以個(gè)人的需要和認(rèn)同為前提條件。黨在十七大提出了“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求。那么，促成人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺，也需要以他們的特點(diǎn)和需要為出發(fā)點(diǎn)，真正落實(shí)以人為本。

作為未來社會(huì)的主體，青少年的價(jià)值觀狀況不僅關(guān)系自身的發(fā)展而且關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展前景。對當(dāng)代青少年社會(huì)心理特征的認(rèn)識(shí)，“個(gè)性時(shí)代”不失為一個(gè)簡潔和具有特色的概括。而此個(gè)性時(shí)代同時(shí)是一個(gè)不成熟的過渡發(fā)展時(shí)代，因此也是一個(gè)具有強(qiáng)烈的可塑性的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值觀教育的關(guān)鍵時(shí)代。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)新階段的主導(dǎo)價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引導(dǎo)青少年的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和青少年健康發(fā)展和諧統(tǒng)一的必然要求?；谇嗌倌陚€(gè)性的社會(huì)心理特點(diǎn)，促成他們接受社會(huì)主義核心的價(jià)值體系并自覺接受，養(yǎng)成教育不失為好的選擇。因?yàn)轲B(yǎng)成教育體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的精神，也符合青少年的社會(huì)心理特點(diǎn)。

所謂青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的養(yǎng)成教育，筆者認(rèn)為是指社會(huì)、學(xué)校、家庭根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)、道德成長規(guī)律和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，通過對他們的道德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的反復(fù)訓(xùn)練，使之形成相對穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)，凝聚其品質(zhì)的教育體系。養(yǎng)成教育十分強(qiáng)調(diào)青少年的個(gè)性特點(diǎn)，并以此作為教育的起點(diǎn)和突破點(diǎn)，貼近青少年的個(gè)性時(shí)代特征。同時(shí)，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是崇高的，要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正內(nèi)化為青少年的道德品質(zhì)，以形成青少年自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的習(xí)慣為外在表現(xiàn)形式。

習(xí)慣是自然、簡單的，而最簡單的東西，往往是最基本且最重要的東西。從個(gè)人層面看，習(xí)慣是后天習(xí)得的自動(dòng)化了的動(dòng)作、反映傾向和行為方式，它是條件反射在個(gè)體身上的積淀。從社會(huì)群體層面看，習(xí)慣是人們在長期的生活中形成的共同的相對穩(wěn)定行為方式和反映傾向。因此，我們可以說，當(dāng)青少年以及以后成人的行為習(xí)慣反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的要求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系確實(shí)為青少年接受和踐行時(shí)，體現(xiàn)人本的要求的養(yǎng)成教育便促成了青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺。

二、養(yǎng)成教育體現(xiàn)了青少年的個(gè)性與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的和諧統(tǒng)一

1.養(yǎng)成教育的目標(biāo)是青少年個(gè)人成長與社會(huì)目標(biāo)的一致。從個(gè)人層面來說，養(yǎng)成教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，這也是素質(zhì)教育的三大核心任務(wù)。從社會(huì)層面來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對青少年的養(yǎng)成目標(biāo)集中表現(xiàn)為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)的新一代，事業(yè)開闊、知識(shí)豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)新的新一代”閻的“四個(gè)新一代”。養(yǎng)成教育作為講求實(shí)際和效用的一種實(shí)實(shí)在在的教育方式，有效地將青少年個(gè)人素質(zhì)目標(biāo)與社會(huì)要求目標(biāo)有機(jī)結(jié)合一起并落實(shí)于實(shí)踐。首先體現(xiàn)在“做人”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育著力于青少年的獨(dú)立性、主體性、批判性、創(chuàng)造性和幫助青少年解決個(gè)性發(fā)展中的矛盾，而以素質(zhì)教育的要求來培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年的健康成才;它強(qiáng)調(diào)將“四個(gè)新一代”的社會(huì)要求，系統(tǒng)地、和諧地滲入青少年的素質(zhì)教育之中;它關(guān)注的是社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正地內(nèi)化而成為青少年的自覺追求并體現(xiàn)于最簡單的行為—習(xí)慣。再者反映在“學(xué)習(xí)、創(chuàng)造”的目標(biāo)上。養(yǎng)成教育重視青少年作為整體有相對一致的個(gè)性特征，但又強(qiáng)調(diào)每個(gè)青少年的差異。以此出發(fā)，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)靈活地、創(chuàng)造地運(yùn)用具有感染力、有成效的方式來幫助青少年學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系總的要求下，培養(yǎng)青少年道德習(xí)俗的學(xué)習(xí)和社會(huì)適應(yīng)能力的創(chuàng)造發(fā)揮;同時(shí)養(yǎng)成教育更加注重引導(dǎo)青少年對自己思想行為進(jìn)行反思，不斷深化自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)，以更有利于良好的學(xué)習(xí)創(chuàng)造能力的養(yǎng)成。

篇8

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；拜金主義；利己主義

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過程中存在的問題

價(jià)值觀是指人們對客觀事物的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇。也就是對客觀事物以及對自己行為的的意義、作用、效果和重要性的評(píng)價(jià)。通俗來講就是對事物的看法，認(rèn)為什么是對的，什么是錯(cuò)的。我國現(xiàn)在有了我們自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國敬業(yè)誠信友善。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平日益提高，改革開放帶給我們的不止是生活方式的改變，價(jià)值觀也有了很大變化。但是在價(jià)值觀方面，我們明顯沒有看到它像我國的經(jīng)濟(jì)一樣飛速發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這二十四個(gè)字，說起來容易，做起來難，我們的價(jià)值觀出現(xiàn)了越來越多的問題，拜金主義和利己主義現(xiàn)象的加劇是其中不可忽視的問題。這些問題的出現(xiàn)都嚴(yán)重違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“文明、誠信、友善”等一系列要求。

（一）拜金主義

拜金主義，就是金錢至上的一種觀念，盲目崇拜金錢，把金錢價(jià)值看作是萬能的，將金錢作為衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義者過分追求金錢，為了得到金錢而不擇手段。

“當(dāng)你40歲時(shí)，沒有4000萬身價(jià)不要來見我，也別說是我學(xué)生――這是我對研究生的要求。”這是北師大一位教授發(fā)的微博。他認(rèn)為貧窮意味著無能、懶惰、恥辱和失敗。顯然，他把財(cái)富當(dāng)成了衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將拜金主義視為教育的真諦。作為一名老師，沒有向?qū)W生宣揚(yáng)正確的價(jià)值觀，而是宣揚(yáng)拜金主義。如果拜金主義在培育人才，氛圍積極向上的校園里蔓延，那將是多么可怕的一件事情。其實(shí)在中國，把錢財(cái)作為衡量成功與否的第一標(biāo)準(zhǔn)這種現(xiàn)象還是很普遍的。在人們被問到什么是成功時(shí)，大多數(shù)人的回答都和金錢有關(guān)，比如積累了足夠的財(cái)富，事業(yè)上取得了一定的成就等等，卻很少有人把家庭幸福和睦當(dāng)作一種成功。在這個(gè)物欲橫流，一切向錢看的社會(huì)，有些人為了追求金錢可以不擇手段，可以無視親情，友情和愛情，兄弟姐妹之間因?yàn)榻疱X鬧得不可開交的事情不勝枚舉。追求財(cái)富本沒有錯(cuò)，但是沒有底線不顧一切地追求金錢只能是百害而無一利。

（二）利己主義

利己主義是以自我為中心，認(rèn)為個(gè)人利益最大的一種人生觀。利己主義者在行動(dòng)時(shí)往往自私地從個(gè)人目的出發(fā)，只考慮自己的利益。小到家庭班級(jí)，大到社會(huì)國家，我們都能看到利己主義的身影。利己主義從古至今一直存在，我們一直生活在一個(gè)以自己為圓心，家庭為半徑的圓圈中。而改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象似乎愈加嚴(yán)重。為了自己的利益，利己主義者會(huì)不顧社會(huì)規(guī)則，侵占公共利益。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們的便民服務(wù)越來越完善，近期共享單車的出現(xiàn)給市民出行帶來了很大方便，但是一系列問題也隨之產(chǎn)生。一些人為了把單車占為己有而對單車進(jìn)行破壞，比如加裝私鎖、涂改二維碼等甚至一些更惡劣的行為。這些完全是利己主義的體現(xiàn)，為了滿足自己的利益而不惜損害公共利益。本來一件利民便民的好事，因?yàn)槔褐髁x的出現(xiàn)而變了“味道”。利己主義對社會(huì)的危害不言而喻，它嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)。

二、形成正確的價(jià)值觀

形成正確的價(jià)值觀需要國家社會(huì)和個(gè)人共同努力。對個(gè)人而言，首先要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，我認(rèn)為這是最基本也是最重要的。自己要形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，并且要形成良好的明辨是非和價(jià)值判斷的能力，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，要能分辨什么是正確的價(jià)值觀，什么是錯(cuò)誤的價(jià)值觀，這樣才能不為錯(cuò)誤價(jià)值觀所影響。在此基礎(chǔ)之上，要用正確的價(jià)值觀影響身邊的人，比如對自己的子女，要教育他們形成良好的價(jià)值觀，以身作則地抵制拜金主義和利己主義等這些扭曲的價(jià)值觀。

社會(huì)也要積極宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)要加強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，尤其是大眾媒體的受眾面非常廣，他們要向大眾宣傳積極向上的內(nèi)容，而不是為了博人眼球而散播一些不利于正確價(jià)值觀形成的言論。就像“馬諾事件”一樣，作為一個(gè)頗有影響力的電視臺(tái)，把這種“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑”的拜金主義言論毫無顧忌地展示在全國觀眾的面前，實(shí)在不是一個(gè)合格的媒體應(yīng)該做的事情。還有媒體大肆報(bào)道路人扶老人被訛的事情，以至于現(xiàn)在老人跌倒扶不扶都成了一個(gè)讓人糾結(jié)的問題，但是畢竟這是極少數(shù)的現(xiàn)象，但是媒w卻抓住這個(gè)吸睛點(diǎn)大肆放大，甚至歪曲事實(shí)，虛假報(bào)道。所以社會(huì)利用這些媒體宣傳正面健康的價(jià)值觀是非常必要的，這樣才有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

篇9

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問題探析

（一）高校教育教學(xué)管理對培育產(chǎn)生的影響

對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育主要依靠于所在高校，而高校在整個(gè)培育過程中發(fā)揮的作用往往不夠充分。首先，教育教學(xué)目標(biāo)定位不甚明確是問題之一。高校在培育中，通常難以將思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育區(qū)分開來，而是將二者“捆綁”在一起，最終很難達(dá)到洗滌心靈、凈化情感的作用，直接導(dǎo)致教育教學(xué)的力度減弱，不能達(dá)到預(yù)期效果。對任何事情，有針對性是成功的重要前提，如果不能針對社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題進(jìn)行教育，往往使教學(xué)缺乏時(shí)效性。其次，高校實(shí)施的一些校園文化是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好方式，比如“邊遠(yuǎn)山區(qū)支教計(jì)劃”、“養(yǎng)老院義務(wù)勞動(dòng)活動(dòng)”等都是對學(xué)生進(jìn)行教育的絕佳機(jī)會(huì)?？呻S著高校不斷擴(kuò)招、規(guī)模不斷擴(kuò)大，很過校園文化缺乏生機(jī)和特色。一些大學(xué)生為了迎合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的安排，為了獲得自身外在條件的豐盈，不惜靠搞形式主義來裝點(diǎn)門面，達(dá)不到潛在教育的目的。最后，思想政治課缺乏學(xué)生參與的熱情和活力。當(dāng)今大學(xué)校園里設(shè)置的“思政課”存在內(nèi)容空洞、重復(fù)說教、脫離實(shí)際的弊病，很多課程與初高中階段內(nèi)容幾乎重疊，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

（二）家庭教育誤區(qū)對培育的影響

當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育還存在另一個(gè)重要問題，即家庭教育的缺失和存在的諸多誤區(qū)問題。在中國傳統(tǒng)教育模式中，人們大都認(rèn)為將孩子放到集體中進(jìn)行教育是最好的培養(yǎng)方式，而往往忽視了家庭生活對孩子成長產(chǎn)生的潛移默化的影響。學(xué)校和教師在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中要發(fā)揮主力作用是毋庸置疑的，而過度依賴學(xué)校教育則將教育的途徑大大窄化。尤其是學(xué)生每年都有漫長的寒暑假期，這段時(shí)間學(xué)校無法對學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的教育，家庭又因長期的依賴習(xí)慣而忽視了對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，使學(xué)生接受的培育時(shí)斷時(shí)續(xù)，并不系統(tǒng)。本來應(yīng)該靠學(xué)校、家庭、社會(huì)這“三駕馬車”共同推進(jìn)培育的進(jìn)程，卻將責(zé)任單單推到學(xué)校一方進(jìn)行，難免勢單力薄，達(dá)不到最終的教育教學(xué)目的。

（三）大學(xué)生自身存在的觀念問題

就接受主體而言，當(dāng)今大學(xué)生正在承受著來自社會(huì)、家庭、個(gè)人等多方面的心理變化，很多大學(xué)生出現(xiàn)了思想意識(shí)錯(cuò)位、價(jià)值觀念偏移的嚴(yán)重問題，幾乎失去了基本的政治信仰。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、競爭激烈、人際關(guān)系利益化，物質(zhì)財(cái)富的極大誘惑使成長中的大學(xué)生沉迷于對物質(zhì)的追求和享樂中，因而缺乏社會(huì)責(zé)任感、缺乏愛心、缺乏無私奉獻(xiàn)的精神等，必然對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受出現(xiàn)困難。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育存在問題的原因探究

關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中存在的種種問題，其背后有著復(fù)雜的形成原因。首先，當(dāng)下復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育造成阻礙。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升了全民生活水平，為國家的繁榮昌盛注入了無限生機(jī)，但隨之而來的就是國民道德水平的低下、價(jià)值觀逐漸被扭曲、出現(xiàn)拜金享樂的錯(cuò)誤人生觀等問題。大學(xué)生成長于這樣的社會(huì)環(huán)境必然會(huì)隨波逐流，甚至唯利是圖、急功近利、虛榮浮夸，很難再對其進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。其次，大學(xué)校園里“灌輸式”的課堂教學(xué)打消了學(xué)生接受教育的熱情，弱化了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。傳統(tǒng)教育模式的僵化只對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行關(guān)注，而沒有考慮學(xué)生的接受效果，大學(xué)生并沒有真正接觸到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓部分。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀課程設(shè)置屬于理論知識(shí)，學(xué)習(xí)顯得枯燥乏味，學(xué)生往往被動(dòng)、消極地接受思想政治教育，作為應(yīng)付考試的捷徑，而沒有將所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。

三、結(jié)束語

篇10

運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化市場管理工作 一手抓管理 一手抓繁榮

文化市場管理是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的微觀表現(xiàn)。新時(shí)期，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以發(fā)展促繁榮、促穩(wěn)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化市場及其產(chǎn)業(yè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

文化市場是一個(gè)點(diǎn)多面廣、情況錯(cuò)綜復(fù)雜的市場，要管好這個(gè)市場，文化管理部門必須準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值觀，認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)文化市場的法律、法規(guī)，做到有令必行、有禁必止、政令暢通。與此同時(shí)，要用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)具體行動(dòng)，著力培育扶持健康有益的文化市場，打擊文化市場中違法經(jīng)營行為，滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。作為精神文明建設(shè)的一部分，文化部門必須堅(jiān)持做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)。在管理上，應(yīng)本著對人民群眾高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。對有利于社會(huì)和人民的先進(jìn)文化要依法予以保護(hù)，對有損于社會(huì)和人民的腐朽文化依法予以清除。作為文化部門的干部，應(yīng)經(jīng)常衡量自己身處的崗位之責(zé)，在其位謀其政，一切從文化市場工作實(shí)際出發(fā)，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓突破，想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

文化市場管理工作的關(guān)鍵是，強(qiáng)化法制意識(shí)，切實(shí)提高依法行政水平。保護(hù)廣大人民群眾的合法利益，是責(zé)任，也是義務(wù)。文化市場管理人員要堅(jiān)持依法行政，切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。在日常執(zhí)法過程中，要嚴(yán)格按照法定程序和權(quán)限行使職權(quán)，執(zhí)法過程中應(yīng)做到有法可依，一切管理過程都須做到有法有據(jù)。另外，執(zhí)法人員須提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，樹立終生服務(wù)的信念，杜絕利用手中的權(quán)力以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)，主要是看實(shí)際行動(dòng)。作為文化市場的管理者，一定要立足本職，為精神文明建設(shè)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。筆者以為，在文化市場工作中，若本著全心全意為人民服務(wù)的思想，就必須堅(jiān)持以“教育為主、處罰為輔”執(zhí)法宗旨，熱情周到、細(xì)致服務(wù)。文化市場工作繁雜，只有通過立足本單位、本部門的實(shí)際，進(jìn)一步端正工作作風(fēng)，簡化審批流程，縮短審批時(shí)限，才能切實(shí)提高自身的服務(wù)水平和服務(wù)能力。