導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇遲子建作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中,遲子建營(yíng)構(gòu)出了較為獨(dú)特的文學(xué)世界。溫情書(shū)寫(xiě)、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素,從不同側(cè)面把她的價(jià)值立場(chǎng)展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的價(jià)值局限,指出可能的超越之路。

創(chuàng)造獨(dú)特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿,支撐著此世界的就是他的價(jià)值立場(chǎng)。如果說(shuō)一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界,開(kāi)闊視野,更新體驗(yàn),豐富精神,那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價(jià)值立場(chǎng),顯揚(yáng)其普遍性與獨(dú)特性,掘發(fā)得失,瞻望可能。遲子建作為當(dāng)代大有作為的作家,已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨(dú)特的文學(xué)世界。通觀她五百余萬(wàn)字的文學(xué)作品,尤其是那些神韻生動(dòng)的小說(shuō),筆者認(rèn)為,書(shū)寫(xiě)溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個(gè)核心因素。那么,這三個(gè)核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價(jià)值立場(chǎng)?它能給我們帶來(lái)何種啟示?局限何在?可能的超越之路又何在?

一、溫情書(shū)寫(xiě)的價(jià)值反思

對(duì)人性溫暖濕潤(rùn)部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說(shuō)極為引人注目的特質(zhì)之一,這也就是人們常說(shuō)的溫情主義。遲子建小說(shuō)中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛(ài)等蘊(yùn)含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚(yáng)的“樂(lè)而不,哀而不傷”的中庸風(fēng)格,是與鄉(xiāng)土社會(huì)中日常生活高度相融的情感,是對(duì)日常人性的呵護(hù)。從總體上看,遲子建小說(shuō)中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂傷的情感,它沒(méi)有內(nèi)在沖突,沒(méi)有熾熱力度,具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對(duì)人性的期望。但真正需要追問(wèn)的是,遲子建小說(shuō)的溫情具有內(nèi)在的真實(shí)性和價(jià)值建設(shè)意義嗎?

其實(shí),溫情書(shū)寫(xiě)的局限性首先是從遲子建鐘愛(ài)的溫情人物身上顯現(xiàn)出來(lái)的。像秦山(《親親土豆》)、吉喜(《逝川》)、徐五婆(《鴨如花》)等人物形象最根本特點(diǎn)就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說(shuō):“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由,也就是說(shuō),存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面,都在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到它們的權(quán)利?！盵1]主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動(dòng)型人格,與生存環(huán)境間沒(méi)有任何反思的距離,也沒(méi)有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場(chǎng)包圍著的鄉(xiāng)土人物,生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專(zhuān)注于正面素質(zhì)時(shí),她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實(shí),殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分,那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪,最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體,遲子建就無(wú)法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書(shū)寫(xiě)了。說(shuō)到底,遲子建的鄉(xiāng)土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流,如那些能提升人生境界的愛(ài)情和友情,更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感;不是把人生導(dǎo)向健動(dòng)有為、動(dòng)態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感,而僅是被動(dòng)守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說(shuō)的溫情的真正實(shí)質(zhì)。

遲子建曾說(shuō)溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個(gè)目標(biāo),一個(gè)是鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部威脅溫情的因素,另一個(gè)是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會(huì)的外來(lái)現(xiàn)代城市文明。前一個(gè)因素,遲子建在小說(shuō)《白銀那》中有充分的展示,馬占軍夫婦的發(fā)財(cái)欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制,便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界。后一個(gè)因素,遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤(pán)》、《熱鳥(niǎo)》、《額爾古納河右岸》等小說(shuō)中就竭力批判,現(xiàn)代城市文明對(duì)于遲子建而言意味著溫情的反面。其實(shí),遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先,威脅溫情的鄉(xiāng)土社會(huì)負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一體兩面,都是鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏主體人格的表現(xiàn),因此這種批判的根據(jù)和批判對(duì)象的根據(jù)是同一的,從而導(dǎo)致了批判的無(wú)效。其次,遲子建對(duì)現(xiàn)代城市文明的批判實(shí)質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會(huì)的正面價(jià)值立場(chǎng)上來(lái)批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會(huì)更充分意識(shí)到自身不足,從而走向開(kāi)放與創(chuàng)造,而是使鄉(xiāng)土社會(huì)加強(qiáng)了自身的封閉和保守。

當(dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情世界時(shí),她沒(méi)有真正直面鄉(xiāng)土社會(huì)的欠缺。首先,鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法應(yīng)對(duì)外來(lái)的暴力與邪惡。對(duì)內(nèi)部的暴力與邪惡,鄉(xiāng)土社會(huì)往往采用人情化的策略,如《白銀那》所展示的;但對(duì)外來(lái)的暴力和邪惡卻無(wú)法應(yīng)對(duì),如《額爾古納河右岸》所展示的。其次,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人由于沉溺于狹小的個(gè)人生活,缺乏主體性,對(duì)稍微廣大點(diǎn)的世界,如超出家庭和村落的國(guó)家和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問(wèn)題不感興趣,就最容易滋生專(zhuān)制體制。當(dāng)專(zhuān)制體制一旦形成,無(wú)法制約的權(quán)力往往就會(huì)反過(guò)來(lái)摧殘鄉(xiāng)土社會(huì)。那時(shí),所有溫保存而不得,所有逍遙欲實(shí)踐而不能。更根本的是,鄉(xiāng)土社會(huì)由于封閉保守,把人的精神和心靈需求極大簡(jiǎn)化,不利于人的發(fā)展,遲子建欣賞的那種簡(jiǎn)樸與純潔是人性發(fā)展的最低階段,這種簡(jiǎn)樸和純潔是以對(duì)精神的豐富和心靈的多姿多彩的犧牲為代價(jià)的。此外,由于缺乏實(shí)質(zhì)的精神主體性,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人若無(wú)法獲得鄉(xiāng)土溫情的照顧或?qū)︵l(xiāng)土溫情不滿時(shí),就很容易墮入徹底的物質(zhì)化、欲望化和實(shí)利化中,例如,《白銀那》中的馬占軍夫婦,《一匹馬兩個(gè)人》中的薛敏母女。

二、畸異人物的價(jià)值反思

對(duì)畸異人物的酷愛(ài)是遲子建小說(shuō)的鮮明特點(diǎn),在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中恐怕無(wú)出其右者。幾乎沒(méi)有哪部遲子建小說(shuō)中沒(méi)有畸異人物,從《原始風(fēng)景》中癡憨有福的傻娥到《霧月牛欄》中精靈般的寶墜,從《雪壩下的新娘》中反襯出現(xiàn)實(shí)世界丑陋的劉曲到《采漿果的人》中保守天道相視而笑的大魯、二魯,從《樹(shù)下》中漫步鄉(xiāng)村的大歡、二嫚到《洲國(guó)》中大放異彩的阿永、拳頭,再到《額爾古納河右岸》中似有大智慧的安道兒、安草兒和西班,真可謂星羅棋布,星漢燦爛。

塑造畸異人物是基于對(duì)世界與人生的一種理解。遲子建散文《必要的喪失》敘述作者在云南大理看到個(gè)精神失常者,憑眺橋下流水,旁若無(wú)人,嬉笑自如,為人友善。她注意到,精神病者大都快樂(lè)安詳、平和寧?kù)o、超然獨(dú)處,不像功利世界中的正常人那樣勞心憔悴、憂愁郁悶。她甚至由此透視人生,得參妙道:真正的人生需伴以必要的喪失。短篇小說(shuō)《盲人報(bào)攤》就頗能體現(xiàn)遲子建這種“必要的喪失”的人生觀。難道遲子建的畸異人物是暗合生活之道的嗎?可以把遲子建的畸異人物與莎士比亞《李爾王》中瘋瘋癲癲的弄人、陀斯妥耶夫斯基《》中梅什金公爵簡(jiǎn)單比較一下,各自的精神特點(diǎn)便一目了然。

遲子建把畸異人物的自然人生確立為價(jià)值理想的局限極為鮮明。首先,畸異人物的自然人生是逃避超脫型的。他們對(duì)人生矛盾采取一種逃避超脫態(tài)度,沒(méi)有解決人生矛盾的能力與意愿,而是徹底否定矛盾的存在,以精神病、弱智、失憶癥等形式構(gòu)筑著人生逃避的堡壘。像陳生(《青草如歌的正午》)、楊玉翠(《岸上的美奴》)等人不就是在把現(xiàn)實(shí)世界中的矛盾拒之門(mén)外才能肆意揮灑嗎?而莎士比亞的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生。《李爾王》中弄人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有深切洞察力,他帶領(lǐng)李爾王在曠野中承受狂風(fēng)暴雨的打擊,是為了讓李爾王能更清晰認(rèn)識(shí)人性的深層狀況,不要再執(zhí)迷不悟?！丁分械拿肥步鸸?更是懷抱著對(duì)苦難世界的深切之愛(ài),深入現(xiàn)實(shí)世界,對(duì)娜斯塔霞等人的靈魂的震撼力大得驚人。其次,畸異人物的人生意義低于功利境界的人生。雖說(shuō)功利世界會(huì)導(dǎo)致人的欲望無(wú)度、人性的畸變,但它也確曾使人的自我意識(shí)開(kāi)始萌生,能在他人與自然面前慢慢確立起精神獨(dú)立性。但是自然人生使人在沒(méi)有經(jīng)歷復(fù)雜性時(shí)就安于簡(jiǎn)單,自我意識(shí)無(wú)法建立,人生的主體性與精神性無(wú)法達(dá)成。遲子建的弱智者沒(méi)有明確的自我意識(shí)與主體意識(shí),是自然賜予的人生,而不是精神創(chuàng)造的人生,沒(méi)有實(shí)質(zhì)的意義,也不具備道德的實(shí)踐性。莎士比亞的弄人等因?yàn)楦矣趫?jiān)持理想,能建立起獨(dú)特的主體人格,并超越于功利世界之上。再次,畸異人物是自我瓦解的。遲子建欣賞他們的快樂(lè)寧?kù)o、超然自失的一面,看到他們的心地單純、感情真摯的一面,但與這些素質(zhì)相伴生的另一面,如頭腦簡(jiǎn)單、心胸狹隘、眼界窄小、精神稚弱等,卻有意忽略了。當(dāng)面對(duì)世界的復(fù)雜性時(shí),這些畸異人物將不可避免地被命運(yùn)碾碎。而莎士比亞的弄人等卻能直面人性的矛盾與人生的基本困境,把人生確立為自我超越的過(guò)程。正是由于畸異人物的局限性,遲子建的許多小說(shuō)才會(huì)展示出較悲慘的結(jié)局。

三、回歸自然的限度

同樣頗有意味的是,遲子建的畸異人物的首要特征就是對(duì)大自然的親近?！肚嗖萑绺璧恼纭分?精神失常者陳生就葆有動(dòng)人的自然情感,他會(huì)揀著柵欄旁陰影走路,生怕把均勻散布在路中央的月光踩出疤痕?；貧w自然的主題同樣表現(xiàn)于遲子建小說(shuō)的城鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)。在小說(shuō)《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中,遲子建曾說(shuō):“城市是地球上最大的罪孽”[2]。對(duì)城市的嚴(yán)厲態(tài)度一直沉淀在遲子建心中。與之相對(duì)的是,遲子建對(duì)鄉(xiāng)村有著明顯偏愛(ài)。遲子建欣賞的那些人物,如寶墜、天灶、丑妞等,都是鄉(xiāng)村世界的貢獻(xiàn)。說(shuō)到底,對(duì)城市文明的批判就是對(duì)現(xiàn)代文明的批判。遲子建始終未曾以樂(lè)觀的眼光來(lái)瞻望現(xiàn)代文明。遲子建回歸自然的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)代文明的自我反思具有一定的警醒作用,但回歸自然的限度卻不得不加以明確反思。

人之為人,本質(zhì)就在于他能不斷地超越既定的現(xiàn)實(shí)世界。大自然對(duì)于植物和動(dòng)物而言,就是全部的生存世界;對(duì)于人而言,卻是必須加以超越的對(duì)象,不可能僅是回歸的對(duì)象。

首先,人性的基本矛盾無(wú)法在回歸自然中被勾銷(xiāo),因此像遲子建塑造出來(lái)的那些理想人物,如《霧月牛欄》中的寶墜等,僅是人性的淪落,而不是人性價(jià)值的生成。所謂回到自然的野性、單純和快樂(lè)狀態(tài),也僅是作者的幻想。吳炫曾說(shuō)“:人性對(duì)自然、文明對(duì)原始的超越,就既包含著對(duì)野蠻的征服,也包含著對(duì)純樸的遺棄;野性和純樸的審美含義,也只是人類(lèi)在擺脫了野蠻和無(wú)知的桎梏的情況下才有可能。但這種審美,從來(lái)不具備獨(dú)立恢復(fù)的功能,充其量只能作為一種價(jià)值的材料,參與新文明結(jié)構(gòu)的建設(shè)?！盵3]遲子建所希望的那種回歸自然狀態(tài),就像她的畸異人物那樣,同樣不具有賦予這個(gè)世界新意義的功能。

其次,城市和鄉(xiāng)村也僅是人創(chuàng)造出的不同的文明形式,并不會(huì)因?yàn)猷l(xiāng)村與大自然靠得近一點(diǎn),就具有更高的價(jià)值;如果說(shuō)城市有多少局限,鄉(xiāng)村必然在另一方面具有相應(yīng)的多少局限。這些局限從根本上說(shuō)就是人性的基本矛盾的外化。遲子建僅以鄉(xiāng)村大自然為價(jià)值尺度來(lái)批判城市,想象城市,就只能看到被大自然尺度扭曲的城市,那同樣是不真實(shí)的城市幻象,也是對(duì)人性的基本矛盾的逃避和抹煞。當(dāng)遲子建有意無(wú)意地丑化城市美化鄉(xiāng)村時(shí),她只不過(guò)重復(fù)著沈從文、汪曾祺、賈平凹、張煒、張承志等作家的價(jià)值迷誤而已。

再次,回歸自然的限度也會(huì)被大自然本身的毀滅性因素標(biāo)示出來(lái)。大自然對(duì)于生命而言并不是僅具有正面的孕育和撫養(yǎng)的作用,同樣常見(jiàn)的是對(duì)

生命的毀滅。像遲子建的《額爾古納河右岸》中,那么多自然災(zāi)難隨時(shí)突至,人常常被嚴(yán)寒凍死,受到自然瘟疫的威脅;當(dāng)大自然展示出遠(yuǎn)非安寧祥和的一面時(shí),回歸自然的神話也就不攻自破。所謂回歸自然,不是遠(yuǎn)離文化,也不是拋棄文化,而是超越大自然,也超越與大自然格格不入的文化,達(dá)到文化和自然的更高程度上的融合。

從根本上說(shuō),人其實(shí)是不可能完全回歸自然世界的,人必須充分地發(fā)展精神世界,這個(gè)精神世界不是依附于自然世界,也不是同化于自然世界,而是與自然世界不同而并立,互相促進(jìn)。人的精神世界必須具有生態(tài)意識(shí),符合生命之道,但不意味著必須放棄自己的獨(dú)立性和獨(dú)特性。遲子建似乎主張回歸自然就把什么人生問(wèn)題都解決了,這種明顯的道家思想旨趣是對(duì)人性的深層矛盾的遮蔽。大自然從根本上說(shuō)無(wú)法養(yǎng)育出精神健全的人,“詩(shī)意地棲息是精神的產(chǎn)物;它要體現(xiàn)在每一個(gè)具體的環(huán)境中;它將把人類(lèi)帶向希望之鄉(xiāng)?！盵4]沒(méi)有人的精神創(chuàng)造,大自然也無(wú)法成為人的詩(shī)意棲居之地。

四、尚待確立的超越精神

無(wú)論是對(duì)溫情人生的殷切關(guān)注,還是對(duì)畸異人物的塑造,抑或是回歸自然的渴盼,都表明了遲子建已經(jīng)建立了對(duì)世界與人生較為獨(dú)特的理解;但她若想真正建立對(duì)世界與人生的本真理解,還得努力確立超越精神。真正的超越精神是建立在對(duì)人性的局限性(尤其是兩難性、悖論性和復(fù)雜性)的尖銳體認(rèn)之上的,是以對(duì)神圣價(jià)值根基的尋覓為指向的精神。超越精神使我們看到,文學(xué)必須使人有可能不被現(xiàn)實(shí)完全拘泥住,使人的精神、心魂有可能在想象世界自由翱翔,并獲得一種超越現(xiàn)實(shí)的眼光;也就是既能把現(xiàn)實(shí)中珍貴的價(jià)值從局限性中剝離出來(lái)加以呵護(hù),又能從局限性出發(fā)走向更高的可能。因此,文學(xué)必須要具有一種撬起現(xiàn)實(shí)的力量。

其實(shí),遲子建對(duì)世界與人生的理解制約著她的小說(shuō)創(chuàng)作。由于她總是矚目于那些智力水平和精神深度甚至比作家本人還低的庸常人生,所以小說(shuō)人物和情節(jié)幾乎都在她的情感和理性控制范圍之內(nèi)。由于這些人物缺少對(duì)生活與生命更深的問(wèn)題探尋的熱情與能力,遲子建小說(shuō)的內(nèi)在精神就不可能具有足夠的復(fù)雜與深邃,更遑論那種讓人不得不重新看待人生的悖論與神秘!這種創(chuàng)作狀態(tài)不用說(shuō)與陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、魯迅等大作家相比,即使與蕭紅相比,局限性也顯露無(wú)遺。與蕭紅相比,遲子建就明顯缺乏力度和深度,缺乏直面人生嚴(yán)峻處的坦誠(chéng)和目光犀利的悲憫?！渡缊?chǎng)》和《呼蘭河傳》展示的也是東北大地上那些無(wú)知無(wú)識(shí)的底層民眾的生活,但蕭紅就有勇氣撕開(kāi)人生粗淺的偽裝,展示生活本來(lái)的殘酷,拷問(wèn)出生活中可能的純潔來(lái)。而遲子建對(duì)人生的深度問(wèn)題缺乏充分的感悟和尖銳的體驗(yàn),也往往缺乏直面的意愿和勇氣,她喜歡在生活矛盾面前擺弄一些小情調(diào)、小優(yōu)雅,輕飄飄地從生活表層上滑冰般地一溜而過(guò),像個(gè)小女孩似地雙手一揚(yáng),燦爛一笑,或?yàn)⑾聨椎窝蹨I,獨(dú)自傷懷片刻,就不了了之。

終極價(jià)值解體是現(xiàn)代人的基本處境,現(xiàn)代人生圖景中的模糊、曖昧和冷峻是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的基本事實(shí),至于如何超越它們,再次創(chuàng)造一種人生的澄明、堅(jiān)定和充實(shí),則是擺在現(xiàn)代人面前的艱巨重任。從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰到魯迅、卡夫卡、福克納等作家豈不都是行進(jìn)在這條道路上!但遲子建的小說(shuō)卻對(duì)現(xiàn)代人生圖景頗為隔膜。在遲子建小說(shuō)中,有外部的對(duì)比,但沒(méi)有多少內(nèi)在精神的對(duì)比;有外部的沖突,但沒(méi)有多少內(nèi)在精神的沖突;有外部的善惡,卻沒(méi)有什么內(nèi)在的善惡互相辯難。遲子建小說(shuō)人物的定型化傾向和對(duì)人物的內(nèi)在精神發(fā)展變化的忽視恰恰從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了她對(duì)人生的古典理解和對(duì)現(xiàn)代人生圖景的陌生。從整體上看,她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》在對(duì)世界人生的理解方面幾乎與她長(zhǎng)篇處女作《樹(shù)下》沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的差別。遲子建后來(lái)小說(shuō)中各種基本因素在《北極村童話》中都已經(jīng)具備。這就是一個(gè)作家的危機(jī)。真正確立了超越精神的作家就不可能在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域不停重復(fù)自己;他會(huì)不斷與生活深層問(wèn)題相遇,與人性的晦暗和悖論糾纏,探尋著卓然不群的價(jià)值,從而保持著良好的創(chuàng)造狀態(tài)。

從超越精神角度看,像遲子建那樣以古典方式單純展示鄉(xiāng)土溫情歸根到底沒(méi)有多大的價(jià)值。最關(guān)鍵的是,要展示溫情是如何克服種種生存困境呈現(xiàn)的,要充分讓人的意志和理性介入到?jīng)]有主體人格的溫情中,使溫情能夠獲得堅(jiān)實(shí)的人性內(nèi)涵。最終,若能使得這種溫情從人性的矛盾和悖論狀態(tài)中綻放出來(lái),并對(duì)既有的道德秩序和價(jià)值秩序構(gòu)成質(zhì)疑和挑戰(zhàn),從而使人能超越既有的生存眼光,促使世界轉(zhuǎn)向更有活力、更開(kāi)放的向度,那樣的溫情才是超越意義上的溫情,才是有精神內(nèi)涵的存在性情感,而不是鄉(xiāng)土社會(huì)中重復(fù)、封閉、補(bǔ)償性的生存性情感。這種溫情才不會(huì)使人局限于鄉(xiāng)土社會(huì),或局限于現(xiàn)代城市文明,而是直面人性的永恒可能性。

參考文獻(xiàn):

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1961:291.

[2]遲子建文集:第3卷[M].南京:江蘇文藝出版社,1997:173.

篇2

這一刻 ，你也許失敗了，也許成功了，但當(dāng)你在回首往日的拼搏時(shí)，請(qǐng)你嫣然一笑，因?yàn)槟鞘悄阕罹?，最完美的時(shí)刻！

當(dāng)今社會(huì)上,事情通常會(huì)有兩種結(jié)果,一種是失敗,一種是成功。有的人，過(guò)分看重成功后的榮譽(yù)感，當(dāng)自己失敗時(shí)，只會(huì)一蹶不振；有的人面對(duì)是非成敗，認(rèn)為無(wú)足輕重，只要奮斗過(guò)、努力過(guò)，一路拼到底，就是最棒的！這種人，即使贏了，勝而不驕，即使輸了，敗而不餒。是的，我們就是要做這樣的人。在拼搏過(guò)程中，你辛苦捕來(lái)的“魚(yú)”，有可能像海明威筆下的圣地亞哥一樣，被“兇殘的鯊魚(yú)”掠劫一空，不用沮喪，不要在意，因?yàn)榇藭r(shí)的你，在這奮力一搏的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了一種堅(jiān)持。俗話說(shuō)：“堅(jiān)持就是勝利！”學(xué)會(huì)堅(jiān)持，就是精神上的一次勝利。如圣地亞哥在與大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗時(shí)，沒(méi)有食物，沒(méi)有水，沒(méi)有助手，左手還抽了筋，但他一直堅(jiān)持著，雖然最后只拖著一副魚(yú)骨回家，還一一擊敗了“敵人”而在這堅(jiān)持的過(guò)程，你又會(huì)有另一種獲得——拼搏。在學(xué)習(xí)中，為了取得成績(jī)，你努力學(xué)習(xí)，孜孜不倦，日夜加班，這就是拼搏；在工作中，為了謀出路，你不怕勞累，忘我工作，即便四處碰壁也決不認(rèn)輸，這也是拼搏。古往今來(lái)，我們中國(guó)出了許多這樣的人物：牢獄中，大文豪司馬遷為悟得真理而受盡；沙漠中，三藏法師玄奘為覓得正果而歷盡磨難；病榻下，殘疾人張海迪靠著自強(qiáng)不息的意志，寫(xiě)下自己美麗的夢(mèng)想......這些人，不都是拼搏與堅(jiān)持的化身？因而，這些人的人生都是精彩！

有人說(shuō)：“勝利者的笑容是人生的真諦?！钡矣X(jué)得應(yīng)該再補(bǔ)一句：“失敗者的眼淚也是人生的詮釋。”因?yàn)閮烧叩纳A過(guò)程，便是堅(jiān)持與拼搏。此刻，耳畔響起那首蕩氣回腸的閩南歌：“......三分天注定，七分靠打拼，愛(ài)拼才會(huì)贏！”

篇3

關(guān)鍵詞：異域；鄉(xiāng)土情懷；遲子建；哈代；自然

中圖分類(lèi)號(hào)：I20742文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0067-02

遲子建是中國(guó)當(dāng)代作家，她在作品中書(shū)寫(xiě)了東北地區(qū)北極村的鄉(xiāng)土人情，對(duì)那片黑土地給予了極深的情感，關(guān)注著那里的山水和父老鄉(xiāng)親。托馬斯?哈代（Thomas Hardy）是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的小說(shuō)家和詩(shī)人，于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初創(chuàng)作了大量的小說(shuō)和詩(shī)歌，在他的小說(shuō)世界里我們看到了一個(gè)虛構(gòu)的歷史上實(shí)有的地域范疇――“威斯克斯”，在那個(gè)王國(guó)中哈代傾入了滿腔熱情，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行著謳歌。橫向?qū)Ρ冗t子建和哈代的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都在作品中滿懷情感地描繪各自領(lǐng)域的自然景物，身處異域、相距近百年的兩位作家在小說(shuō)創(chuàng)作中走向了相通。

一、作家創(chuàng)作的精神源泉

自然是兩位作家創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的共同元素。遲子建和哈代都將對(duì)自然環(huán)境的描繪置于整體創(chuàng)作中的重要一環(huán)，以此來(lái)映襯相應(yīng)的事件和人物，而對(duì)自然的描繪又往往融入了各自的情感，使得它們?cè)诔霈F(xiàn)時(shí)既是背景，又是獨(dú)特的充滿靈性的“言說(shuō)者”，但在兩位作家的作品中靈性又與各自對(duì)自然的理解相結(jié)合，形成不同的特色。

（一）存在的棲居地與情感的載體

在遲子建的小說(shuō)中，自然首先是作者和小說(shuō)中主人公賴以生存的家園，它或精神或以實(shí)存的形式存在于作品中。遲子建曾說(shuō)過(guò)，故鄉(xiāng)的山水、樹(shù)木、大雪、房子等都是她熟悉并喜歡的，那曾經(jīng)的田園生活是她創(chuàng)作的源泉，對(duì)于寫(xiě)作的熱愛(ài)也要根源于此，所以她“最初的創(chuàng)作就與自然和故鄉(xiāng)那么密不可分地結(jié)合了起來(lái)”。[1]對(duì)自然的描寫(xiě)既是對(duì)曾經(jīng)成長(zhǎng)環(huán)境的眷戀、對(duì)曾經(jīng)過(guò)往的追憶，又是她創(chuàng)作的源泉。在《原始風(fēng)景》中，“我”想為那塊土地寫(xiě)點(diǎn)什么，于是有了“發(fā)生在灰色莊園里的故事”和“方圓百里”，出現(xiàn)了金色草垛、皚皚白雪、月光、耐人尋味的白夜……，它們構(gòu)建了遲子建筆下的鄉(xiāng)村世界，同時(shí)也映襯了那里的人與事：金色草垛讓“我”想起傻娥、已消逝的秋天和后菜園的中秋日，皚皚白雪為那個(gè)塑造雪人的老人營(yíng)造了氛圍，月光灑滿大地的十五是“我”的生日，月光是我的知音，而我的父親則是最?lèi)?ài)月光的人，月光是“我”父親心靈的慰藉者，也是“我”對(duì)他進(jìn)行追憶的最好憑借。在《沉睡的大固其固》中，“那云霞紅中間灰，灰中添粉，繚繚繞繞，宛若升騰在大地的一團(tuán)火焰?！碧祀H下生存的媼高娘有著類(lèi)似古老的信仰，她對(duì)人好，依照算命先生的話來(lái)“拯救”全鎮(zhèn)的孩子，最終不知是她的真誠(chéng)感動(dòng)了上天，還是某種巧合，她死于魏瘋子的手下，同大固其固一樣沉睡了。在《霧月牛欄》中，“霧氣轟轟烈烈地在大地上浮游?！边@種變幻不定的天氣使得寶墜如履夢(mèng)中，不真實(shí)卻又映照著曾經(jīng)的經(jīng)歷。自然景色成為了隱形的言說(shuō)者。

在哈代的小說(shuō)中，自然首先往往是具有靈性與人性并被作者賦予深情的客體，它們是威塞克斯那片土地的主體之一，與人類(lèi)共同生存于蒼穹之下，它們與人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)，作用或反作用于人類(lèi)的生產(chǎn)生活活動(dòng)。

《還鄉(xiāng)》的一開(kāi)篇就對(duì)埃頓荒原那蒼茫、充滿神秘的景色進(jìn)行了描寫(xiě)：“蒙住蒼穹的是這片灰白的帳幕，遍布大地的是這片黑蒼蒼的石南植物，……在如此鮮明的對(duì)比下，這片荒原不等夜晚按天時(shí)自然降臨，便早早蒙上了一層夜色；……”每天黃昏都基本被籠罩在這種“獨(dú)特而偉大”的壯觀中，它是莊嚴(yán)、深沉、淳樸而又峻冷莽蒼的，更是那些因文明進(jìn)化、世遷而產(chǎn)生的心神不寧、心煩意亂的心緒回復(fù)平靜的港灣。它的內(nèi)涵不能為那些不理解它的人體會(huì)，但卻是理解它的人的“福地”。就如這里的兩個(gè)主人公尤斯塔西亞和坦茜，荒原的景色與兩位女主人公的命運(yùn)相連。又如《德伯家的苔絲》中對(duì)太陽(yáng)升起時(shí)景觀的一段書(shū)寫(xiě)：“太陽(yáng)因?yàn)橛徐F氣的關(guān)系，……簡(jiǎn)直就是一個(gè)活東西，有金黃的頭發(fā)，有和藹的目光，神采煥發(fā)” ，太陽(yáng)升起時(shí)的狀態(tài)就像那金發(fā)少年，充滿生機(jī)與活力，在那興致勃勃地觀賞著大地的一切。這樣的描寫(xiě)將收獲季節(jié)里的喜悅之情烘托出來(lái)，同時(shí)也流露出哈代性情中對(duì)自然的癡愛(ài)。

遲子建和哈代以各自的方式對(duì)他們或曾經(jīng)生存或情感依托的地域進(jìn)行著書(shū)寫(xiě)，寄托著各種對(duì)那塊土地的深情，并以此襯托著土地上的形形的人物，表述了各自的心聲。

（二）靈性的客體與無(wú)盡的象征

自然同時(shí)也是遲子建在小說(shuō)中被賦予了靈性的擬人化存在。在《北極村童話》《額爾古納河右岸》《花瓣飯》三部作品中可以強(qiáng)烈地感受到這種的描寫(xiě)：

“啊，江……，真像個(gè)貪玩的野孩子，一躺到這兒，就忘記了吃飯、睡覺(jué)”?！盁霟岬年?yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了?！薄盀踉票淮档靡欢兑欢兜?，臉色越來(lái)越青狂風(fēng)還使烏云的臉出現(xiàn)許多裂紋”。

自然此時(shí)和人一樣有著需要和知覺(jué)，它們餓了會(huì)想吃的，困了要睡覺(jué)，累了就會(huì)變得彎了腰，不開(kāi)心了還會(huì)哭泣……，自然有了情感有了欲望，它們和人類(lèi)處于同等的位置，是人類(lèi)生存的依靠，是可以與人類(lèi)交談的伙伴，它們的生存狀態(tài)總是關(guān)乎著作品中人類(lèi)的命運(yùn)。此時(shí)的自然已經(jīng)帶有作家對(duì)真實(shí)自然進(jìn)行加工的印記，但又不妨礙它作為自然景物呈現(xiàn)于作品中，從中我們可以感受到作家對(duì)東北地區(qū)自然景物的細(xì)致觀察和發(fā)展內(nèi)心的欣賞，以及她對(duì)人性的熟知。

自然在哈代小說(shuō)中又有象征的意蘊(yùn)，常與人物命運(yùn)相對(duì)應(yīng)，甚至影響或決定著人物的命運(yùn)?！哆€鄉(xiāng)》的開(kāi)篇“頭頂那片青天已漫起了一片空蒙的灰云，這片灰云就像一篷帳，罩住了荒原”。被籠罩的荒原景色預(yù)示著主人公尤斯塔西亞的命運(yùn)。植物石南象征了荒原的頑強(qiáng)生命力和當(dāng)代人特有的質(zhì)樸與堅(jiān)忍?！兜虏业奶z》中對(duì)四季的更替剛好與苔絲的人生悲劇相對(duì)應(yīng)：春天，苔絲生活窘困，但她充滿朝氣和活力，滿懷希望。秋天，苔絲被亞雷侮辱，猶如秋霜對(duì)花兒的殺傷。夏天，苔絲遇到了她生命中最重要的人――克萊，并與他相愛(ài)，苔絲的生命熱情又被重新點(diǎn)燃。冬天，苔絲再次成為一個(gè)人，漂泊不定，居無(wú)定所，精神上倍受壓抑。苔絲的喜樂(lè)與悲苦與四季的特點(diǎn)相對(duì)照，更加加重了人物的悲劇性。在《無(wú)名的裘德》中，“風(fēng)凄涼地刮過(guò)樹(shù)林，在煙囪里發(fā)出呼呼的響聲，像風(fēng)琴的踏板發(fā)出的聲音。”裘德進(jìn)入大學(xué)的理想就像那凄涼的風(fēng)，發(fā)出聲響后消逝了，對(duì)于神學(xué)的希望駐扎在心中，如那常春藤，生命力頑強(qiáng)，卻只能在荒棄的地方生長(zhǎng)。

自然在遲子建和哈代創(chuàng)作中或顯或隱地?fù)?dān)當(dāng)者精神源泉的角色，它們給予兩位作家以動(dòng)力。同時(shí)，兩位作家在書(shū)寫(xiě)時(shí)往往融入了個(gè)人濃濃的情感，自然景物被人格化了，它們有了生命、情感，隱含著人物的命運(yùn)走向，彰顯著兩位作家對(duì)鄉(xiāng)土自然的深情。

二、難以割舍的鄉(xiāng)土情懷

對(duì)外在自然景物的描寫(xiě)往往是作家創(chuàng)作中慣用的手段，它對(duì)情節(jié)的發(fā)展、人物性格的變化可以起到烘托的作用，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。這種手法在遲子建和哈代兩位作家的創(chuàng)作中也被用到，并呈現(xiàn)出共性，表現(xiàn)出兩位作家對(duì)各自家鄉(xiāng)自然景物的關(guān)注及情感。具體而言，表現(xiàn)為：

（一）烘托作品中的人物

在兩位作家的筆下，對(duì)自然的描寫(xiě)為人物性格的變化發(fā)展提供基礎(chǔ)。如遲子建的作品《額爾古納河右岸》中敘述者“我”是在寒冷、遠(yuǎn)古、偏遠(yuǎn)的大山中出生并成長(zhǎng)的，對(duì)那里的一切都很熟悉，“白雪”“馴鹿”“遷徙”等，造就了“我”的那種自然無(wú)為的生活信仰。

在《德伯家的苔絲》中，哈代對(duì)四季都進(jìn)行了描繪，“春的希望”“夏的絢麗”“秋的收獲”“冬的窘迫”，相應(yīng)地襯托了苔絲的生存狀態(tài)。相應(yīng)地，在兩位作家的其他作品中，如《北極村童話》《無(wú)名的裘德》《還鄉(xiāng)》等，也運(yùn)用了這種手法，烘托了人物在各種環(huán)境中的發(fā)展與走向。

（二）給予作家的深情

在遲子建的筆下，對(duì)東北地域自然風(fēng)情的描寫(xiě)深深地給予了她對(duì)黑土地的熱愛(ài)之情。在《北極村童話》《額爾古納河右岸》等作品中，遲子建生動(dòng)地描述下了她眼中的自然，就像她說(shuō)的：“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”[1]于是，遲子建筆下的自然便總是多了幾分動(dòng)態(tài)、幾分活力。而在這之中寄予的是她對(duì)黑土地上大自然的愛(ài)，筆下的人物往往也多了靈動(dòng)的色彩。

同樣的，在哈代的筆下，寫(xiě)出的雖然是虛構(gòu)中的地域“威塞克斯”，但它卻是以哈代的故鄉(xiāng)為參照，并以古時(shí)的名稱來(lái)命名的，其中已經(jīng)蘊(yùn)含了哈代對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。而其對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)中，不管是蕭瑟的荒原，還是繁茂的牧場(chǎng)，都寫(xiě)出了威塞克斯特有的景致，其中蘊(yùn)含著哈代對(duì)家鄉(xiāng)的深情。

（三）增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力

兩位作家分別對(duì)黑土地和威塞克斯地域風(fēng)景的描寫(xiě)，都呈現(xiàn)了各種地域的特色與風(fēng)采。在遲子建筆下，黑土地上的天很藍(lán)、山上的樹(shù)木很多、河水清清、冬日的雪很純凈，即使是暴風(fēng)雨也是帶有這地方的爽快。這樣的書(shū)寫(xiě)，渲染了地域特色，為人物性格的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，整體增強(qiáng)了小說(shuō)的歡快、明朗的氛圍。而對(duì)霧、對(duì)深山等的描寫(xiě)則加重了小說(shuō)的悲涼色彩。

在哈代的筆下，威塞克斯的山也是青綠的，山谷里的農(nóng)場(chǎng)充滿了生機(jī)，有牛、有羊，有農(nóng)業(yè)工人在勞作；在荒原上，那里的風(fēng)是肆虐無(wú)忌的，那里的土地是冰凍的，那里的農(nóng)業(yè)工人是異常艱辛的；這樣的書(shū)寫(xiě)不僅渲染了地域特色，同時(shí)，為塑造那塊土地上的人物提供了基礎(chǔ)，為人物性格的發(fā)展提供了條件，整體上增強(qiáng)了作品的悲涼色彩。

遲子建和哈代對(duì)自然景物的書(shū)寫(xiě)，一方面為其作品中人物形象的塑造、情節(jié)的發(fā)展提供了前提基礎(chǔ)，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。另一方面，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中他們都對(duì)各種地域的自然給予了深情，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。

三、結(jié)語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái)，通過(guò)對(duì)遲子建和哈代兩位作家重要作品的比較分析，我們可以看到兩位作家對(duì)各自地區(qū)的自然進(jìn)行的相似書(shū)寫(xiě)，他們將個(gè)人情感深深地灌注于對(duì)東北地區(qū)和威塞克斯地區(qū)自然景色的描繪中，它們是美的，并為情節(jié)的展開(kāi)、人物的性格等作了恰當(dāng)?shù)匿亯|。同時(shí)，我們可以感受到兩位作家對(duì)鄉(xiāng)土人情的類(lèi)同書(shū)寫(xiě)，那里更多的是地域上的歷史傳承，兩位作家以相近的方式把握了各自所處時(shí)代的本質(zhì)，不僅體現(xiàn)了人類(lèi)歷史進(jìn)程中相似的規(guī)律性和人性的相通，更抒發(fā)了對(duì)生活本質(zhì)的理解并表達(dá)出相似的人文情懷。

篇4

關(guān)鍵詞：《起舞》 《天窗》 敘述場(chǎng)景 人性

活躍在文壇上的東北作家數(shù)量不在小數(shù)，質(zhì)量也可圈可點(diǎn)，遲子建、孫惠芬、孫春平、阿城等，不乏有才學(xué)之輩，各大獎(jiǎng)項(xiàng)也都有他們的身影。其中，兩位女性作家代表，遲子建和孫惠芬，巾幗不讓須眉，她們的作品值得我們深深品研。雖然同是來(lái)自東北，但遲子建與孫惠芬在創(chuàng)作上還必然有很多的不同之處，下面以遲子建的《起舞》與孫惠芬的《天窗》作比較研究。

一.敘述場(chǎng)景的大小不同

雖然同為中篇小說(shuō)，但兩位作家對(duì)小說(shuō)所描繪的場(chǎng)景大小做出了截然不同的處理。《起舞》是以哈爾濱整個(gè)城市為畫(huà)布，內(nèi)含了哈爾濱的來(lái)龍去脈、發(fā)展興衰。而《天窗》則人物活動(dòng)場(chǎng)景不大，出了村就是鎮(zhèn)上的老孔家，進(jìn)了村就是鞠老二家和小久子家。一個(gè)歷史感濃烈，大氣壯闊；一個(gè)著眼點(diǎn)明確，細(xì)致入微。

遲子建來(lái)自中國(guó)的最北端，大興安嶺一帶，歷史的發(fā)展，人口的遷移，等等因素形成了這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特色的民風(fēng)民情?！氨苯啥喾N歷史因素、自然景觀、人文形態(tài)、時(shí)代精神，疊合、暈染、篩選而形成的拼搏創(chuàng)業(yè)的主導(dǎo)精神或稱主體意識(shí)，反映到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造上，就使北疆文學(xué)具有粗獷豪放、沉雄博大，而又幽默樂(lè)觀的總體基調(diào)?！雹佟镀鹞琛芬怨枮I城市改造為背景，主要敘寫(xiě)了兩代女子齊如云和丟丟的傳奇人生。對(duì)于那些沒(méi)去過(guò)哈爾濱的讀者來(lái)說(shuō)，遲子建的小說(shuō)無(wú)疑將哈爾濱的大門(mén)向我們敞開(kāi)，由她帶領(lǐng)我們領(lǐng)略屬于哈爾濱的風(fēng)土人情。

孫惠芬則來(lái)自遼東半島，與大海的常年相處，使她的小說(shuō)具有女性陰柔的美，語(yǔ)言細(xì)膩，構(gòu)思精巧，于平實(shí)中暗藏玄機(jī)，對(duì)于人物內(nèi)心的描寫(xiě)更是準(zhǔn)確到位，這些特點(diǎn)使孫惠芬的小說(shuō)讀起來(lái)有點(diǎn)像心理懸疑小說(shuō)，讀者不會(huì)知道下一秒將要發(fā)生的是什么?！短齑啊芬彩侨绱?。這部中篇小說(shuō)向我們展示了一場(chǎng)連一場(chǎng)的悲劇情景，底層人民心中的痛苦無(wú)處訴說(shuō)，小說(shuō)描述的故事雖然只發(fā)生在兩天時(shí)間之內(nèi)，但給人的厚重感絲毫沒(méi)有減弱，對(duì)于這幾個(gè)人物命運(yùn)的疑問(wèn)時(shí)刻牽掛著讀者的內(nèi)心。

二.對(duì)于人物內(nèi)心愛(ài)與恨的不同抒寫(xiě)

一個(gè)作家的每一部作品都忠實(shí)地反映著他們的人生經(jīng)歷、內(nèi)心世界。遲子建的童年就像從童話里走出來(lái)的公主一樣，在她的世界里，永遠(yuǎn)飄著善的雪花，因此，在她的作品中，人性美得到了充分展現(xiàn)。與遲子建的經(jīng)歷不同，孫惠芬的生存環(huán)境使她形成了敏感細(xì)膩的性格，在復(fù)雜的人際關(guān)系中尋找屬于自己的凈土——把自己的力量放在文學(xué)創(chuàng)作上，讓自己的作品供世人品讀。在她的小說(shuō)中，大多表現(xiàn)的是人最內(nèi)心的東西，有陰暗的，有無(wú)奈的，有怨恨的。

“熱愛(ài)生活的遲子建對(duì)‘人性美’有著獨(dú)到的感受，她的作品大都表現(xiàn)了對(duì)生命的贊美，能給人向上的感受?！雹谠凇镀鹞琛分?，人性美的最集中體現(xiàn)，就是保家衛(wèi)國(guó)。在舊社會(huì)，半月樓里有一位特殊的，她叫藍(lán)蜻蜓，抗日救國(guó)。后來(lái)被日軍抓獲，以身殉國(guó)。而半月樓的現(xiàn)任女主人丟丟用她的行動(dòng)向我們完美闡釋了“保家”的含義。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)半月樓所在的老八雜要拆遷時(shí)，她各方打聽(tīng)，搜集資料，希望半月樓能因其有過(guò)抗日英雄而成為文化遺產(chǎn)進(jìn)而保住不拆，可這一愿望還是落了空。在拆遷的那天，推土機(jī)將要鏟平半月樓時(shí)，丟丟奮不顧身?yè)湎蜱P車(chē)，在這一刻，丟丟與藍(lán)蜻蜓的靈魂相交合，舞出了人生最美的舞姿。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，孫惠芬的小說(shuō)則較多地體現(xiàn)了人性中容易隱藏起來(lái)的一面，她毫無(wú)顧忌地寫(xiě)到了死亡。在《天窗》中，鞠老二的誤死，小久子的自殺，血淋淋的場(chǎng)景提醒我們?nèi)诵灾羞€有惡的一面，這兩個(gè)人物的命運(yùn)都是悲劇的，他們都沒(méi)有打開(kāi)自己的“天窗”，心靈之窗，缺乏溝通，惡運(yùn)來(lái)臨，家破人亡。人物豐富的心理活動(dòng)被作者描繪得淋漓盡致，包括鞠老二懷疑小久子時(shí)的心理活動(dòng)，小久子殺死鞠老二后的心理變化，以及大娘兒們發(fā)現(xiàn)兩具尸體后的心理矛盾，都真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，從細(xì)微之處見(jiàn)真章，這就是作者寫(xiě)作的功力之深表現(xiàn)之處。

篇5

早在2008年初公布入圍名單的時(shí)候，此屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)就受到了諸多質(zhì)疑，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)該不該入選，到評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制的局限性，在評(píng)選作品的過(guò)程中，幾乎每出一條新聞，都能引起人們褒貶不一的評(píng)論。作為中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)之一，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是否已經(jīng)走過(guò)了自己的黃金時(shí)代，一時(shí)之間成了文學(xué)界最具爭(zhēng)議的話題之一。

時(shí)過(guò)半載，再回頭去看那些文字，喧囂也好，炒作也罷，都已經(jīng)成了舊時(shí)的痕跡，覆滿塵埃，無(wú)人問(wèn)津。也許四年以后，評(píng)選新一屆的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，人們才會(huì)再次想起曾經(jīng)有過(guò)的爭(zhēng)論。

和這些相比，只有書(shū)籍是唯一永遠(yuǎn)留下來(lái)的東西。

四本獲獎(jiǎng)作品中，遲子建的《額爾古納河右岸》算是最為低調(diào)的了。評(píng)獎(jiǎng)開(kāi)始的時(shí)候，沒(méi)有受到太多關(guān)注；獲獎(jiǎng)之后，也沒(méi)有多少爭(zhēng)議。人們最多的期盼是遲子建這位一向保持創(chuàng)作水準(zhǔn)的作家，能夠走向更理想的境界。

這樣的境遇也許和《額爾古納河右岸》本身有關(guān)。

這本被稱為“一支蒼涼的長(zhǎng)歌”的作品，敘述的是一條河流的故事，也是一個(gè)民族的故事。

額爾古納河是黑龍江的支流，這條河流在中國(guó)歷史上最重要的一次登場(chǎng)是在1689年(清康熙二十八年)。那一年，在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的外交軍事沖突后，中俄兩國(guó)終于坐在了談判桌前，簽訂《中俄尼布楚議界條約》，確定以額爾古納河為中俄兩國(guó)界河，右岸屬中國(guó)，左岸屬俄國(guó)。

于是，額爾古納河這條原本幾乎可以算得上籍籍無(wú)名的河流，成為了中國(guó)歷史上最重要的界河之一，故事中的那支鄂溫克族就居住在她的右岸。

鄂溫克族的祖先早期生活在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)，后來(lái)漸漸向東遷徙。在努爾哈赤時(shí)代即已歸順，后來(lái)每年向清朝進(jìn)貢貂皮。在受到沙俄的侵襲后，又被遷至大興安嶺嫩江、呼倫貝爾草原以及愛(ài)輝、烏里雅蘇臺(tái)等地區(qū)以衛(wèi)邊防。近代以來(lái)，尤其是建國(guó)以后，生活在較南地區(qū)的鄂溫克人已經(jīng)逐漸由傳統(tǒng)的游牧生存方式轉(zhuǎn)向定居生活，并且漸漸和周?chē)渌褡迦诤稀?/p>

而遲子建描寫(xiě)的這支鄂溫克人，卻是一直游離在同時(shí)代的變遷以外的存在，雖然也曾經(jīng)歷戰(zhàn)亂，卻總是比外界慢一步，似乎一直按著自己特殊的時(shí)間生活。他們依舊過(guò)著漂泊不定的生活，在廣袤的森林里和馴鹿一起狩獵、采摘果實(shí)，沿著額爾古納河遷徙。

在一位年近百歲的老人緩慢而悠長(zhǎng)的講述中，鄂溫克人的百年滄桑和額爾古納河聯(lián)系在了一起。是這條河流見(jiàn)證了鄂溫克人的悲歡與離合，也是鄂溫克人承載了這條河的血脈與歷史。

這百年間，有的人走了，有的人來(lái)了。生與死、愛(ài)與恨，像是一次又一次的輪回，有著固定不變的軌跡。鄂溫克族人的生活遵循著河流與森林的規(guī)律，不停息地流淌著。一次又一次的遷移中，他們始終依偎著額爾古納河。

然而，在故事的開(kāi)始，我們所看到的卻是這一支鄂溫克人，終于決定要離開(kāi)這里去定居了，這時(shí)已經(jīng)是世紀(jì)之交了。

失去了鄂溫克人的森林是不是也會(huì)悲傷呢?

給我們講述那些過(guò)往歲月的老人，并不覺(jué)得孤單，即使?fàn)I地里只留下了兩個(gè)人，但是只要能與森林同在、與河流同在，還有天上的星月、地上的鳥(niǎo)獸相伴，就不會(huì)覺(jué)得寂寞。

她只是禁不住回憶起，九十余年的日子里，森林、河流記載下的那些故事。

那是我們無(wú)法理解的故事，人和自然仿佛有著更深切的神秘的聯(lián)系，馴鹿和狼也具有了靈性，不再是動(dòng)物園里供人觀賞的困獸，而是和人一起生活的伙伴，或者是和人廝殺的敵人。

也許是因?yàn)槔狭税?，畢竟是九十多歲的高齡了，即便耳聰目明，老人的敘述也免不了常常偏離到另一個(gè)時(shí)間段，或者由一個(gè)詞匯帶出一個(gè)新的故事，漸漸偏離了原先的軌跡。但是，無(wú)論哪個(gè)故事都跳不出她的族人，她生活的森林，還有那條常常是靜默的河流。她講得也不是戰(zhàn)爭(zhēng)那樣驚心動(dòng)魄的故事，而是鄂溫克人最普通的生活。他們?nèi)绾务Z養(yǎng)馴鹿，某一個(gè)族人的愛(ài)情，那一年狩獵到的獵物，或者是在冰封的額爾古納河上鑿冰捕魚(yú)的情形……

仿佛是想到哪里就說(shuō)到哪里，其實(shí)也自有規(guī)律。

曾有評(píng)論認(rèn)為遲子建這種放棄宏大敘事而改由一種日常敘事方式來(lái)寫(xiě)作，恰恰形成了一種輕逸靈動(dòng)的風(fēng)格。然而在我看來(lái)，一條河的故事，原本就是應(yīng)該用這樣寧?kù)o而緩慢的方式來(lái)講述。

中國(guó)是生長(zhǎng)在河流之上的國(guó)度，大者北有黃河、南有長(zhǎng)江，都是橫貫近半數(shù)國(guó)土的、當(dāng)之無(wú)愧的母親河。小到每個(gè)城市、每個(gè)鄉(xiāng)村都有自己的河流，即便不曾受到敘述者的關(guān)注，也永遠(yuǎn)存在于那些生活在它身邊的人們心中。

每條河流都有屬于自己的故事。

額爾古納河的故事，則是和鄂溫克人緊緊相連的。

作為隱藏在這個(gè)故事之后的作者，遲子建又想要表達(dá)什么呢?她自己曾說(shuō)：“寫(xiě)它(即指《額爾古納河右岸》一書(shū))時(shí)滿懷激情，寫(xiě)完后卻滿心的蒼涼。其實(shí)我們身邊一直存在著神性世界，只可惜我們大都長(zhǎng)著混沌的眼，發(fā)現(xiàn)不了它!我們應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)進(jìn)程中的原始之美?！?/p>

作家總比常人敏銳，出生在漠河北極村的遲子建，一向以對(duì)底層生活描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)。女作家特有的平靜自然、卻又飽含溫情的筆觸，更是深入到了她的每一部作品中。

老詩(shī)人謝冕評(píng)價(jià)她：“向后退，退到最底層的人群中去，退向背負(fù)悲劇的邊緣者：向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向人物最憂傷最脆弱的內(nèi)心，甚至命運(yùn)的背后。然后從那兒出發(fā)傾訴并控訴，這大概是遲子建近年來(lái)寫(xiě)作的一種新的精神高度?！?/p>

這樣的遲子建，這樣的敘述者，看著鄂溫克人的歷史，應(yīng)該是會(huì)覺(jué)得悲涼的吧。

與此相比，第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)給予《額爾古納河右岸》的授獎(jiǎng)詞則顯得平實(shí)：“遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。小說(shuō)具有史詩(shī)般的品格和文化人類(lèi)學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠(yuǎn)、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作?！?/p>

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)歷來(lái)關(guān)注少數(shù)民族題材的作品，第三屆的《穆斯林的葬禮》(霍達(dá))和第五屆的《塵埃落定》(阿來(lái))都是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選出的廣為人知的佳作。尤其是《塵埃落定》，在2000年獲獎(jiǎng)時(shí)，當(dāng)年的銷(xiāo)量便猛沖到20多萬(wàn)冊(cè)，雖然不能和之前的《平凡的世界》《白鹿原》的銷(xiāo)量過(guò)百萬(wàn)冊(cè)相比，但是也一向被作為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和對(duì)市場(chǎng)推動(dòng)作用的典型例子，廣泛引用。

當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有大師，已經(jīng)是為許多人接受的共識(shí)。德國(guó)漢學(xué)家顧彬則說(shuō)的更為嚴(yán)苛，在他眼中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)只有兩部作品可讀，一是《茶館》，一是《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》。按照他的標(biāo)準(zhǔn)，我們大可以把書(shū)桌上大部分書(shū)籍丟進(jìn)廢紙堆――畢竟當(dāng)代人的文字更多地占據(jù)了我們的閱讀時(shí)間，即便翻開(kāi)語(yǔ)文課本，現(xiàn)代文的數(shù)量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古詩(shī)文。

其實(shí)，當(dāng)代的經(jīng)典并不是當(dāng)代人所能定義的，能夠真實(shí)反映生活原貌的作品，已經(jīng)算得上是有益的作品了。每一個(gè)人的生活閱歷畢竟有限，大千世界，蕓蕓眾生，有太多的未知值得我們?nèi)ヌ骄?。王侯將相的故事固然以其波瀾壯闊引人入勝，而小民的命運(yùn)也不失其平凡的珍貴。

篇6

近年來(lái)，各地中考現(xiàn)代文選材比較廣泛，選文都具有時(shí)代氣息，注重地方文化，富有現(xiàn)實(shí)性，符合中學(xué)生的認(rèn)知能力。名作家、校園作家的作品屢屢進(jìn)入中考語(yǔ)文試題中。遲子建溫情的筆調(diào)、婉約的文風(fēng)也備受命題老師的關(guān)注，她的作品頻頻出現(xiàn)在中考現(xiàn)代文閱讀材料里。如：2007年山東省濰坊市《是誰(shuí)扼殺了哀愁》；2008年吉林省《會(huì)唱歌的火爐》；2009年廣東省汕頭市《尋石記》；2010年浙江省紹興市《一只驚天動(dòng)地的蟲(chóng)子》；2011年江蘇省淮安市《月亮，在半夢(mèng)半醒之間》、上海市《龍眼與傘》。

【作家簡(jiǎn)介】

遲子建，1964年出生于北極村，1983年開(kāi)始寫(xiě)作，至今已發(fā)表以小說(shuō)為主的文學(xué)作品五百余萬(wàn)字，出版四十余部單行本。主要作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)《洲國(guó)》《額爾古納河右岸》，小說(shuō)集《逝川》《霧月牛欄》《清水洗塵》，散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》，等等。出版有《遲子建文集》四卷和三卷的《遲子建作品精華》。曾獲得第一、第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，小說(shuō)《世界上所有的夜晚》獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（2004~2006年）全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。

【作品風(fēng)格】

遲子建的文風(fēng)沉靜婉約，語(yǔ)言精妙。她擅長(zhǎng)以溫情的筆調(diào)講述“東北家園”傷懷之美的故事，尤其是對(duì)童年情結(jié)夢(mèng)憶、生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作、精神生態(tài)追懷的書(shū)寫(xiě)?yīng)毦咛厣挥诿缹W(xué)意味。

【真題回放】

（2011年·福建省莆田市）

時(shí)間在頭發(fā)里行走

文/遲子建

墻上的掛鐘，曾是我童年最?lèi)?ài)看的一道風(fēng)景，我對(duì)它有一種說(shuō)不出的崇拜，因?yàn)樗乒苤鴷r(shí)間， 我們的作息似乎都受著它的支配 。我覺(jué)得左右搖擺的鐘擺，就是一張可以對(duì)所有人發(fā)號(hào)施令的嘴，它說(shuō)什么，我們就得乖乖地聽(tīng)。到了指定的時(shí)間，我們得起床上學(xué)，我們得做課間操，我們得被父母吆喝著去睡覺(jué)……雖然說(shuō)，有的時(shí)候，我們還沒(méi)睡夠不想起床，我們?cè)趹敉獾脑鹿庀逻€沒(méi)有戲耍夠不想回屋睡覺(jué)，都必須因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系而聽(tīng)從父母的吩咐。他們理直氣壯呵斥我們的話與掛鐘息息相關(guān)，“都幾點(diǎn)了， 還不起床”，要么就是“都幾點(diǎn)了，還在外面瘋玩，快睡覺(jué)去！”。這時(shí)候，我覺(jué)得掛鐘就是一個(gè)拿著煙袋鍋磕著我們腦門(mén)的狠心的老頭，又兇又倔，真想把它給掀翻在地讓它永遠(yuǎn)不能再行走。

在我的想象中，它就是一個(gè)看不見(jiàn)形影的家長(zhǎng)，嚴(yán)厲而又古板。但有時(shí)候它也是溫情的，比如除夕夜里，它的每一聲腳步都給我們帶來(lái)快樂(lè)，我們可以放縱地提著燈籠在白雪地上玩?zhèn)€盡興，可以在子時(shí)鐘聲敲響后得到夢(mèng)寐以求的壓歲錢(qián)，想著用這錢(qián)可以買(mǎi)糖果來(lái)甜甜自己的嘴，真想在雪地上暢快地打幾個(gè)滾……我那時(shí)天真地以為時(shí)間是被一雙神秘大手給放在掛鐘里的，從來(lái)不認(rèn)為那是機(jī)械的產(chǎn)物。它每時(shí)每刻地行走著，走得不慌不忙，氣定神凝，它不會(huì)因?yàn)樨潙俅巴怿B(niǎo)語(yǔ)花香的美景而放慢腳步，也不會(huì)因?yàn)楸憋L(fēng)肆虐大雪紛飛而加快腳步，它的腳是世界上最能經(jīng)得起誘惑的腳，從來(lái)都是循著固定的軌跡行走。我喜歡聽(tīng)它前行的聲音，總是一個(gè)節(jié)奏，好像一首溫馨的搖籃曲。

我上初中以后，手表就比較普及了，我看見(jiàn)時(shí)間躲在一個(gè)小小的圓盤(pán)里，在我們的手腕上跳舞，它跳得靜悄悄的，不像墻上的掛鐘，行進(jìn)得那么清脆悅耳，“滴答”“滴答”的聲音不絕于耳。所以，手表里的時(shí)間總給我們一種鬼鬼祟祟的感覺(jué)，從這里走出來(lái)的時(shí)間因?yàn)闆](méi)有聲色而少了幾分氣勢(shì)，這樣的時(shí)間仿佛也沒(méi)了威嚴(yán)，不值得尊重，所以明明到了上課時(shí)間我還會(huì)磨蹭一兩分鐘再進(jìn)教室，手表里的時(shí)間也就因此顯得有些落寞。

后來(lái)，生活變得豐富多彩了，時(shí)間棲身的地方就多了，項(xiàng)鏈墜可以隱藏著時(shí)間，讓時(shí)間和心臟一起跳動(dòng)；臺(tái)歷上鑲嵌著時(shí)間，時(shí)間和日子交相輝映；玩具里放置著時(shí)間，時(shí)間就有了幾分游戲的成分；至于計(jì)算機(jī)和手提電話，只要我們一打開(kāi)它們，率先映入眼簾的就有時(shí)間……時(shí)間如繁星一樣到處閃爍著，它越來(lái)越多，也就越來(lái)越顯得匆匆了……

十幾年前的一天，我第一次發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的痕跡，我在梳頭時(shí)發(fā)現(xiàn)了一根白發(fā)，它在清晨的曙光中像一道明麗的雪線一樣刺痛了我的眼睛。我知道，時(shí)間其實(shí)一直悄悄地躲在我的頭發(fā)里行走，只不過(guò)它這一次露出了痕跡而已。我明白，時(shí)間讓花朵綻放的時(shí)候也會(huì)讓人的眼角綻放出花朵——魚(yú)尾紋，時(shí)間讓一棵青春的小樹(shù)越來(lái)越枝繁葉茂，讓車(chē)輪的輻條越來(lái)越沾染上銹跡；讓一座老屋逐漸地駝了背……

現(xiàn)在，我終于明白，掛鐘上的時(shí)間和手表里的時(shí)間，只是時(shí)間的一個(gè)表象而已，它存在于更豐富的日常生活中：在漲了又枯的河流中，在小孩子戲耍的笑聲中，在花開(kāi)花落中，在候鳥(niǎo)的一次次遷徙中，在我們歲歲不同的臉龐中，在桌子椅子不斷增添的新的劃痕中，在一個(gè)人的聲音由清脆而變得沙啞的過(guò)程中，在一場(chǎng)接著一場(chǎng)去了又來(lái)的寒冷和飛雪中……只要我們?cè)谛凶?，時(shí)間就會(huì)行走。（有刪節(jié)）

1．作者在不同的人生階段，對(duì)時(shí)間有不同的理解。請(qǐng)根據(jù)文意，填寫(xiě)下表。

2．讀了本文，相信你對(duì)時(shí)間有更深刻的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)把你的感悟?qū)懴聛?lái)。（不能照抄原文，不少于40字）

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篇7

關(guān)鍵詞：《額爾古納河的右岸》；女性人物；叔本華；悲劇性

遲子建的《額爾古納河的右岸》借助鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的妻子的回憶，史詩(shī)般地記述了整個(gè)民族近百年來(lái)族人的生活。作品中的人物掙扎于復(fù)雜的氏族關(guān)系中，整個(gè)烏力楞的族人基本都是有親緣關(guān)系的，這些人從同一樹(shù)干分伸出來(lái)，并各自又分伸出新枝來(lái)，形成了枝繁葉茂的整個(gè)氏族，因此每個(gè)人的命運(yùn)都與另一些人的命運(yùn)緊密相關(guān)，沒(méi)有獨(dú)立于氏族關(guān)系之外的人。作者著重展現(xiàn)了幾個(gè)女性人物生命中難以形容的痛苦與悲傷，寫(xiě)出了人類(lèi)本身的一種巨大不幸，即那些破壞幸福和生命的力量無(wú)人能抗拒，因?yàn)樽畲蟮耐纯嘣诒举|(zhì)上是“我們自己的命運(yùn)也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來(lái)的行為帶來(lái)的。”

一、作為表象的女性人物眾生相

(一)從苦難中凈化的伊芙琳

伊芙琳是“一個(gè)心底積存著深深的情感憂傷的女人”，對(duì)“別人的幸福和真情流露出嫉妒和鄙視”。伊芙琳看到妮浩和杰莢琳娜的悲劇后表現(xiàn)出令人膽寒的，“金得，你聽(tīng)聽(tīng)吧，聽(tīng)那哭聲吧，我從未聽(tīng)過(guò)這么美的聲音啊!”伊芙琳這是在通過(guò)看別人痛苦的景象來(lái)達(dá)到減輕自己痛苦的目的，這是一種報(bào)復(fù)。這種報(bào)復(fù)的極致便是她自戕式地終結(jié)了腹中的小生命。但是“她那快意的報(bào)復(fù)目光背后，透露著一股難以言傳的悲涼之情”。顯然伊芙琳并沒(méi)有真正解脫，只要她還未完全看透生活的本質(zhì)，仍舊對(duì)生活懷有某種期望，她就會(huì)繼續(xù)沐浴痛苦。

伊芙琳逐漸意識(shí)到生活中一切的滿足都只是表面的假象，她如是說(shuō)到“你喜歡拉吉達(dá)，可拉吉達(dá)到哪里去了呢?伊萬(wàn)喜歡娜杰什卡，最后娜杰什卡還不是帶著孩子離開(kāi)了他?”是的，人們所獲得的東西從未實(shí)現(xiàn)過(guò)它在我們追求它時(shí)所作的諾言。沒(méi)有得到時(shí)感到痛苦，得到后感到失望。

伊芙琳是個(gè)十分堅(jiān)韌的生命存在，嘗盡生命的苦難，在苦難的磨礪中逐漸認(rèn)識(shí)痛苦，在生命的痛苦中不斷地體悟、凈化，靜候涅。歷經(jīng)各種苦難的凈化后，生命意志已消逝在先，伊芙琳夫婦都徹底對(duì)彼此不再抱有什么幻想、期待了，于是也就不存在什么欲求了，沒(méi)有掙扎、反抗和痛苦了。她終于在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)和痛苦之后，撕開(kāi)了摩耶之幕，自愿放棄了她的執(zhí)著，真正達(dá)到解脫的境界，因此伊芙琳在晚年變了，對(duì)身邊的人不再心懷敵意，重拾了憐憫之心，不再尖刻。此時(shí)伊芙琳真正克服了生命的欲望，做到亍否定生命意志，從而得到了真正的解脫，“輕飄飄地倒在了篝火旁”。解脫之境正是無(wú)企求的境界，“是和清心寡欲相隨伴而不可動(dòng)搖的安寧，是寂滅中的極樂(lè)”。

(二)人類(lèi)永恒的困境：生的悲苦

《額爾古納河的右岸》中達(dá)瑪拉、杰芙琳娜和馬伊堪都是

自殺者。她們都企圖用結(jié)束肉體的方式結(jié)束生活中的痛苦。但如

叔本華所說(shuō)人生的本質(zhì)便是痛苦，死亡也不能終止這種痛苦的延

續(xù)，這是人類(lèi)永恒的困境。

達(dá)瑪拉的痛苦源于與尼都薩滿的感情受到阻抑，因此她的

心徹底涼了，守著火，卻過(guò)著冰冷的日子，最后在狂舞中耗盡生

命的能量。達(dá)瑪拉渴望身體的解脫，用死亡來(lái)驅(qū)趕痛苦?！白詺?/p>

者要生命，他只是對(duì)那些輪到他頭上的生活條件不滿而已。

因此就算死也得不到解脫。因?yàn)榍笏啦⒉淮硭艞壛藢?duì)尼都薩

滿的情，放棄了這種欲求、這種意志，而是代表著她對(duì)族規(guī)的不

滿，尼都薩滿為達(dá)瑪拉唱了一首關(guān)于“血河”的送葬歌，說(shuō)明達(dá)

瑪拉仍被痛苦籠罩，她過(guò)不了血河，靈魂將消亡，到不了幸福的

彼岸。

杰芙琳娜用殘忍地方式流產(chǎn)后，導(dǎo)致日后不孕，她一生的痛苦都可以追溯至此，是她自己的行為毀了自己一生的幸福，然而把杰芙琳娜推向這個(gè)最不利、最卑微、最不堪的身份地位上的卻是妮浩、伊芙琳、金得、達(dá)西等一群人的一層遞進(jìn)一層的關(guān)系網(wǎng)，杰芙琳娜用自殺來(lái)反抗命運(yùn)的不公。作為孤兒的馬伊堪，永遠(yuǎn)扮演著父親眼中的小孩子的角色，渴望愛(ài)情、婚姻的馬伊堪注定不得滿足，生活一天天繼續(xù)，痛苦一天天加劇，這朵嬌艷的花朵黯淡了，馬伊堪生下私生子后就跳崖自殺了?！白詺⒄卟荒苤兄褂螅运Ｖ够钕氯?，而意志在這里正是以取消它的現(xiàn)象來(lái)肯定自己，因?yàn)樗言贌o(wú)別法來(lái)肯定自己了?！弊髌分械倪@些選擇自殺的女性人物都是悲劇主角，在生活中細(xì)細(xì)體味著痛苦的滋味。

二、作者意志的符號(hào)：伊蓮娜

進(jìn)入九十年代后，新的一代鄂溫克人在山下長(zhǎng)大了，過(guò)著完全不同于老輩人的生活，伊蓮娜是這個(gè)部落所出的第一位大學(xué)生，每年游走于城市與山間。她嫌惡“城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車(chē)輛，到處是灰塵”，

在城市，事業(yè)、愛(ài)情、生活都陷入不滿足的泥沼中，痛苦得使她逃離：但她同樣嫌山里“沒(méi)有酒館，沒(méi)有電話，沒(méi)有電影院，沒(méi)有書(shū)店?！痹谏缴?，遠(yuǎn)離功名利祿，空虛無(wú)聊的生活同樣使得她想逃離。但無(wú)論逃到哪里，也擺脫不了痛苦、空虛，因?yàn)樗龜[脫不了自己的欲望，否定不了這種生命意志。伊蓮娜不像兒時(shí)那么快樂(lè)了，因?yàn)樗齼?nèi)心充滿著矛盾和痛苦，山上和山外都令她向往，也都令她厭倦，因?yàn)闈M足不了的欲求一直糾纏著她，成為她痛苦的癥結(jié)所在。

伊蓮娜內(nèi)心的矛盾，正是作者遲子建自身內(nèi)心的矛盾，伊蓮娜則是作者這種矛盾情感的替代符號(hào)。作者內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代文明中的種種不滿使得她對(duì)鄂溫克原始文明充滿留戀，但是在純樸如作品中的烏力楞，痛苦仍舊時(shí)時(shí)伴隨著這些女性人物，作者所要尋求的永恒的寧?kù)o樂(lè)土也尋而不得。伊蓮娜內(nèi)心痛苦，無(wú)法覓得解脫之道，她酒后失足跌入河中，大抵作者也不知道何去何從，就對(duì)伊蓮娜的結(jié)局虛化處理了，伊蓮娜就是作者意志的化身，自殺不能解脫，活著亦不能解脫，誰(shuí)也不知道她發(fā)生了什么事，“夕陽(yáng)把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫(huà)，特意潑灑了一幅，把伊蓮娜給鑲在畫(huà)中了?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

《額爾古納河的右岸》里的人物生活在原始的、單純的人際網(wǎng)絡(luò)中，這表現(xiàn)出作家遲子建對(duì)現(xiàn)代文明所承載的生活的一種失落感，作家渴望回歸，渴望尋找真正的寧?kù)o的心靈棲息之地。盡管與世隔絕、純樸如斯的鄂溫克族人同樣擺脫不了生的痛苦，遲子建自己用“悲涼”二字形容她目睹這支部落生存現(xiàn)狀時(shí)的心情。不和諧的陰云始終彌漫于整個(gè)烏力楞的上空，通過(guò)女性人物的悲劇表現(xiàn)出一個(gè)永恒的話題――人生就是痛苦的過(guò)程。“文明看到最大的痛苦，都是在本質(zhì)上我們自己的命運(yùn)也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來(lái)的行為帶來(lái)的?！睙o(wú)論哪種文明下生活的人類(lèi)同樣都悲苦的活著以及死亡，那又于何處尋找真正無(wú)痛苦的世界去?這種迷失、疑惑、虛妄之感必將永久潛藏于作家的內(nèi)心，影響著作家的寫(xiě)作，遲子建是個(gè)骨子里透著悲傷、絕望的作家，她的作品寫(xiě)的不僅是關(guān)于某些人的悲劇，也不僅是這一個(gè)氏族的悲劇，而是整個(gè)人類(lèi)都面臨的悲劇。也許唯一的解脫之道就是“鑲在畫(huà)中”，在藝術(shù)的世界中尋求超脫，在純粹而無(wú)意志的審美觀賞中解脫?！皬囊磺忻赖脕?lái)的享受，藝術(shù)所提供的安慰，是藝術(shù)家忘懷人生勞苦的那種熱情。”

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志與表象的世界[M].商務(wù)印書(shū)管'2003年版.

篇8

關(guān)鍵詞： 遲子建 《白雪烏鴉》 市井 歷史 生活

“我的很多作品意象是蒼涼的，情調(diào)是憂傷的。在這種蒼涼憂傷之中，溫情應(yīng)該是寒夜盡頭的幾縷晨曦，應(yīng)該讓人欣喜的”[1]。漫天飄雪，幾點(diǎn)寒鴉，清清冷冷之中，透出的是些許難言的寒意――《白雪烏鴉》，便是一種如此蒼涼憂傷的描述。當(dāng)我們穿過(guò)這種蒼涼憂傷，窺視百年前被鼠疫籠罩的江城哈爾濱，看到人們?yōu)l死的惶惑、恐懼、絕望、放縱，更看到危險(xiǎn)中的安詳、絕望中的生機(jī)、重生后的溫暖。如果歷史的殘酷在于消解小人物生命的鮮活，那么文學(xué)的意義就在于復(fù)原他們行走于時(shí)空中所殘留的痕跡。遲子建在《白雪烏鴉》中要表達(dá)的，是災(zāi)難籠罩下的市井生活百態(tài)，是游走于歷史的小人物的多樣人情，而作為一個(gè)溫情主義者，她令我們看到了人性的光輝，嗅到了老哈爾濱“動(dòng)蕩之中的平和之氣”。

一、市井

從《樹(shù)下》開(kāi)始，遲子建一直鐘情于環(huán)境描寫(xiě)?！稑?shù)下》的惠集、斯洛古小鎮(zhèn)，白卡魯山三九工區(qū)、白航船和農(nóng)場(chǎng)，《越過(guò)云層的晴朗》的金頂鎮(zhèn)、大黑山、大煙坡，《額爾古納河右岸》的原始森林，《洲國(guó)》中遍布東北的城市、農(nóng)村、開(kāi)拓團(tuán)駐地、森林、河流，等等，以及新近出版的《群山之巔》的龍盞鎮(zhèn)?？臻g作為故事展開(kāi)的重要背景，在遲子建的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中的意義凸顯。她常以對(duì)空間的描繪奠定作品的情感基調(diào)，并且以空間轉(zhuǎn)換連綴故事的發(fā)展，而對(duì)空間的細(xì)節(jié)填充，往往又裹挾時(shí)代特點(diǎn)和地域與民俗特征，敘事的真實(shí)性由此得到極大的增強(qiáng)。

《白雪烏鴉》的敘述主要在中國(guó)人聚居區(qū)傅家甸展開(kāi)，另外還包含俄國(guó)人治下的埠頭區(qū)和新城區(qū)。書(shū)中出現(xiàn)的主要地點(diǎn)，如王春申的三鋪炕客棧、傅百川的傅家燒鍋、周耀祖和于晴秀的點(diǎn)心鋪、加藤信夫的日本藥房和醬油廠、道臺(tái)府、青云書(shū)館，在傅家甸；紀(jì)永和的糧棧、陳雪卿的糖果店、羅扎耶夫的鞋店、謝尼科娃的家，在埠頭區(qū)；俄國(guó)鐵路醫(yī)院、高迪的鐘表修理店、圣尼古拉教堂，則在新城區(qū)。彼時(shí)的江城哈爾濱，中日俄三國(guó)勢(shì)力撕扯，三國(guó)民眾既有混居又有分隔。一城三區(qū)，眾多地點(diǎn)的均勻分布還原了百年前的城市樣貌，敘事空間的構(gòu)造不僅為故事的展開(kāi)和地點(diǎn)的騰挪營(yíng)造了合理的背景，更重要的是為富有煙火氣的市井生活提供了呈現(xiàn)的可能性，諸多類(lèi)似民俗、商業(yè)活動(dòng)等的社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)令穿越歷史的哈爾濱變得鮮活起來(lái)。

敘述從對(duì)夏日街市上的生意的回憶開(kāi)始?！澳切┫娜湛梢月短旖?jīng)營(yíng)的生意，如理發(fā)的，修腳的，洗衣服的，代擬書(shū)信的，抽簽算命的，點(diǎn)痦子的，畫(huà)像的，兌換錢(qián)的，賣(mài)針頭線腦的，擦皮鞋的…鋦缸鋦碗的，崩爆米花的……把柴送到飯館、茶坊、客棧、妓寮、澡堂子和戲園”[2]。一股濃烈的北方市鎮(zhèn)氣息伴隨著一連串密集的對(duì)市井行業(yè)的羅列撲面而來(lái)，傅家甸一下子躍然于紙上?！斑@里春季街巷因泥濘而常使馬車(chē)陷落，夏季衛(wèi)生不良的小市場(chǎng)蒼蠅橫飛，秋季狂風(fēng)卷起的沙塵迷了人的眼睛，冬季誰(shuí)家當(dāng)街潑出的污水結(jié)冰，跌傷了無(wú)辜的路人”[3]。土氣，而又極具真實(shí)感。北京有北京的皇城氣派，上海有上海的摩登情懷，對(duì)特定地域的突出特點(diǎn)的著力描寫(xiě)才可以賦予文本真實(shí)可靠的空間背景，但這不單單源自于對(duì)地理空間的精妙設(shè)計(jì)和市井生活的細(xì)致描繪，更關(guān)鍵的是文本所刻畫(huà)的市井中人的經(jīng)歷、想法、氣質(zhì)與所處環(huán)境蘊(yùn)含的氣息的和諧統(tǒng)一。寬厚、仗義、隱忍、慳吝、卑瑣，不同的韻致附著不同人物，融進(jìn)作為生活世界的傅家甸，充實(shí)氤氳在整個(gè)作品中的煙火氣。王春申婚姻的波折與對(duì)謝尼科娃的暗中愛(ài)戀，傅百川與于晴秀的情愫暗生，喜歲的古靈精怪，翟芳桂的逆來(lái)順受，紀(jì)永和的視財(cái)如命和背后隱藏的苦痛……食色男女，市井風(fēng)物，各色人等在筆墨間寫(xiě)就的街巷內(nèi)穿梭，表現(xiàn)著不同的情態(tài)，訴說(shuō)著不同的故事，體現(xiàn)了傅家甸獨(dú)有的風(fēng)格。面對(duì)遲子建筆下縱橫的街市和底層的小人物，能夠體味到的不僅是鼠疫襲來(lái)時(shí)生活的庸常，更是對(duì)百年前的那座城市的想象。

二、人物

鼠疫陰影籠罩下的人們是孤立無(wú)援的，他們無(wú)法像面對(duì)饑餓那樣，向別人乞討或者直接搶奪，弄來(lái)糧食填充肚腹以躲避死神掠過(guò)的鐮刀。生活在傅家甸的人們，用銹鐵釘煮水等荒誕方法安慰著自己被死亡壓迫著的脆弱靈魂，企圖逃離瀕死的懸崖。遲子建說(shuō)：“我要撥開(kāi)那累累的白骨，探尋深處哪怕磷火般的微光，將那縷死亡陰影下籠罩的生機(jī)，勾勒出來(lái)?！盵4]抗擊鼠疫的英雄自然偉大，努力求生的民眾也惹人心疼，然而，災(zāi)難面前，總有人選擇不同的生活，總有人呈現(xiàn)別樣的狀態(tài)?？侦`、積極、隱忍或是晦暗，復(fù)雜多變的人性，才是最令人心動(dòng)的部分。

陳雪卿，糖果店的主人，胡匪的女人，在鼠疫行將結(jié)束的時(shí)候，追隨著自己的愛(ài)人故去了。鼠疫在她那里從來(lái)都是無(wú)足輕重的事情，她的生命系在那個(gè)游蕩在山林之中，為失去的家園與俄國(guó)侵略者抗?fàn)幍哪腥松砩?，那是她少年時(shí)就鐘情的采參人，是頂天立地的英雄，是她存活的唯一理由。裝扮明艷的她挎著籃子挨家挨戶地分糖，是鼠疫結(jié)束后一道美麗得令人心碎的風(fēng)景，一場(chǎng)生命的完美謝幕，一朵錯(cuò)放人間的蓓蕾。她雖然在《白雪烏鴉》出場(chǎng)寥寥，卻以一種決絕的美為百年前的那個(gè)冬季劃下最深的印跡。

紀(jì)永和，變態(tài)卑鎖，視財(cái)如命的糧棧棧主。對(duì)贖來(lái)的“妻子”翟芳桂百般虐待，對(duì)洋人莫名仇視，趁著鼠疫囤積居奇，做著賣(mài)糧發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)，無(wú)奈最終死在俄國(guó)鐵路醫(yī)院的病床上。盡管他的種種行為都十分可鄙，可他也是時(shí)代風(fēng)潮下的一個(gè)苦苦掙扎的苦命人：“現(xiàn)在啥樣？你想支個(gè)窩棚，還得去人家的地畝處申請(qǐng)！知道為了啥？咱窮！人家富，就當(dāng)爺了！”[5]，在松花江上自在打魚(yú)的童年已經(jīng)一去不返，眼下是洋人橫行無(wú)忌的時(shí)代；兩任妻子相繼橫死，命中無(wú)子，注定凄慘一生。沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有情感，沒(méi)有孩子，人生還剩下什么？只有錢(qián)，可以為自己孤獨(dú)的心靈建立一根憑依的軸，可以在自己的家園找到做人的尊嚴(yán)。每個(gè)人都是那個(gè)黑夜里無(wú)助的稻草，選擇善良的人自然令人溫暖，而紀(jì)永和難以被苛責(zé)，反而顯露出一種無(wú)奈的辛酸。

人的現(xiàn)在由無(wú)數(shù)的過(guò)去孕育，沒(méi)有無(wú)由來(lái)的善，也沒(méi)有無(wú)由來(lái)的惡，在遲子建筆下，每個(gè)人都是值得憐憫的靈魂?！跋阒ヌm”翟芳桂，少年時(shí)父母橫死，被鄰居霸占，遠(yuǎn)赴長(zhǎng)春投奔親戚，生活得凄凄慘慘，后被姑父賣(mài)到妓院，備受，被紀(jì)永和贖出來(lái)之后依舊受盡折磨。也許是顛沛流離太久，吃過(guò)太多的苦，她看淡所有，逆來(lái)順受，忍辱負(fù)重，以生活中一點(diǎn)暗淡的光亮支持自己活下去，只要活下去，而她的哥哥翟役生，卻在備受折磨之后，徹底失去活下去的意愿。家鄉(xiāng)太苦，以殘軀入宮，受到大太監(jiān)的氣壓，但水蓮給能他無(wú)限的慰藉；被打斷腿趕出宮外，家被燒毀，父母雙亡，但妹妹還需要他，于是他忍辱偷生；來(lái)到傅家甸，卻發(fā)現(xiàn)妹妹也被迫做了，被贖身后還受著紀(jì)永和的欺壓。他對(duì)生活已經(jīng)徹底絕望，是金蘭給了他一絲信心，然而，鼠疫襲來(lái)，這一絲信心又熄滅了。跟妹妹相比，翟役生有過(guò)希望，但經(jīng)歷更多的幻滅。他輕賤自己，輕賤世界，反倒過(guò)得不錯(cuò)。人生于他，如同一個(gè)巨大的玩笑。翟役生無(wú)力掌控自己的人生，對(duì)這個(gè)壞人掌權(quán)的世界充滿痛恨，希望鼠疫殺死所有人，然而，他是個(gè)歷史中無(wú)可憑依的幽魂，渺小，可憐，受盡折磨，十分惹人憐憫。

書(shū)中涉及的各色人等還有許多，為“孝”殉母的秦八碗，貪財(cái)好色的周耀庭，大笑氣絕的周于氏，如精靈一般活潑的喜歲……不同身份、不同行業(yè)的人們，全面展現(xiàn)了鼠疫中的傅家甸的世態(tài)。在鼠疫中，死亡鋪天蓋地般襲來(lái)，但生存從來(lái)就不是秦八碗、陳雪卿的頭等大事，“孝”與愛(ài)才是他們生活的信條。

三、生活

人在時(shí)空中生活的痕跡因時(shí)空的變易而成為歷史，與此同時(shí)，生動(dòng)的生活狀態(tài)變成了僵死的數(shù)據(jù)、符號(hào)、文字。文學(xué)如何表現(xiàn)生活一直是一個(gè)重要的命題，文學(xué)如何表現(xiàn)歷史也值得扣問(wèn)。從《洲國(guó)》開(kāi)始，遲子建有意向歷史題材開(kāi)拓，逐漸形成獨(dú)到的歷史敘事模式。她以溫情解構(gòu)歷史的殘酷，著眼于最底層民眾，認(rèn)真描繪日常生活，展現(xiàn)人性的復(fù)雜并從中發(fā)掘人性的閃光點(diǎn)。她的歷史敘事，實(shí)際上是一種去歷史化的日常敘事，但也正因此，由日常生活組成的歷史才更顯真實(shí)。日常與歷史之間，存在時(shí)間的阻隔和選擇，歷史，其實(shí)是日常生活經(jīng)過(guò)時(shí)間投影的碎片。當(dāng)文學(xué)撿拾起這些碎片連綴成珠，也就完成文學(xué)對(duì)歷史的復(fù)活。

周濟(jì)一家三代的離去使于晴秀幾乎失去所有，所幸老天又給了她一個(gè)喜歲。王春申答答的馬車(chē)穿越傅家甸、埠頭區(qū)、新城區(qū)，車(chē)上沒(méi)有謝尼科娃，載著的是王春申無(wú)盡的思念。蘇秀蘭會(huì)給傅百川再生一個(gè)孩子，周耀庭又回到禁煙所，翟芳桂嫁給羅扎耶夫，尼娜占據(jù)了謝尼科娃的位置，和雅思盧金開(kāi)始新的生活……無(wú)論善惡美丑，在經(jīng)歷一次死亡的洗禮后，春天到了，生活畢竟要重新開(kāi)始了。幸存下來(lái)的人，有販夫走卒，有達(dá)官貴人，有、強(qiáng)盜、小偷，這世界本來(lái)就美丑混雜，日常生活的豐富也為歷史抹上生動(dòng)的光彩。

百年前的那場(chǎng)奪去了五千余人生命的巨大災(zāi)難，在遲子建對(duì)日常生活的忠實(shí)描繪下變得生動(dòng)起來(lái)。死亡固然可怖，但即使是鼠疫籠罩下的市井，仍舊充滿了生活的煙火，生活，才是歷史中永恒的主題。不同的人在死亡恐懼的籠罩下選擇著生活狀態(tài)，鼠疫過(guò)后，幸存者帶著對(duì)亡人的思念繼續(xù)前行。于是歷史中游動(dòng)的輪廓，逐漸被填充，被充實(shí)，組成溫暖的影像。死亡殘酷，命運(yùn)動(dòng)蕩，而死亡與動(dòng)蕩的色，卻是恒久的平和。

參考文獻(xiàn)：

[1]方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈――遲子建訪談錄.哈爾濱：文藝評(píng)論，2001（03）.

[2]遲子建.白雪烏鴉.北京：人民文學(xué)出版社，2010：1.

[3]遲子建.白雪烏鴉.北京：人民文學(xué)出版社，2010：20.

篇9

展期：2009年4月16―19日

地點(diǎn)：北京市朝陽(yáng)區(qū)建國(guó)路中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心

2009甲藝博國(guó)際畫(huà)廊博覽會(huì)于2009年4月16日至19日在中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心瞻廳舉辦此次展覽將呈現(xiàn)來(lái)自全世界23個(gè)國(guó)家與地區(qū)的84家優(yōu)秀畫(huà)廊其中甲國(guó)大陸以外地區(qū)的畫(huà)廊占總數(shù)的75％，而亞洲畫(huà)廊占所有參展畫(huà)廊的80％。此次博覽會(huì)將加大對(duì)藝術(shù)新興地區(qū)的考察和關(guān)注度，希望能相對(duì)完整的體現(xiàn)亞洲當(dāng)代藝術(shù)的商貌以及幫助本土收藏家畫(huà)廊加快對(duì)藝術(shù)新興地區(qū)的了解。博覽會(huì)屆時(shí)還將推出特別展及名為“國(guó)際策展經(jīng)驗(yàn)背景下的亞洲當(dāng)代藝術(shù)”的相關(guān)主題論壇。

不自然展(前門(mén)23號(hào)?天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心)

展期：2009年4月17―29日

地點(diǎn)：北京市東城區(qū)前門(mén)東大街23號(hào)

“不自然”這個(gè)展覽主題，將通過(guò)合成材料重新思考生態(tài)和可持續(xù)性這樣的話題。非常傳統(tǒng)的中國(guó)文人式的列自然的熱情將以一種“不自然”的方式呈現(xiàn)。14位建筑師和藝術(shù)家利用富美家所提供的通常在廚房或是實(shí)驗(yàn)室和快餐廳中可經(jīng)常見(jiàn)到的人造材料設(shè)計(jì)創(chuàng)制出了家具，空間，或者未被定義用途的物品。

藝術(shù)家丁乙、鄭在東，建筑師孟巖、陳旭東、華黎展示他們個(gè)人的山石；而祝曉峰、卜冰、徐甜甜的作品，則會(huì)分別依次指向云水以及珊瑚。馬清運(yùn)的環(huán)與張斌／周薇的誘惑球相對(duì)較為抽象且引入了與身體的互動(dòng)，以至于張永和劉家琨和犬舍的作品則會(huì)將這些人造材料的內(nèi)在之美開(kāi)拓至極致。

趙半狄熊貓時(shí)裝會(huì)

2009年3月20日，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家趙半狄在法國(guó)巴黎舉辦了以他的作品主題熊貓為概念的時(shí)裝會(huì)，此次時(shí)裝會(huì)展示了近年來(lái)趙半狄創(chuàng)作的時(shí)裝設(shè)計(jì)帶給人耳目一新的視覺(jué)體驗(yàn)。

“目耳計(jì)劃”是一個(gè)有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)的展覽，其特別之處在于這是一次結(jié)合音樂(lè)的視覺(jué)藝術(shù)展覽。

自現(xiàn)代主義產(chǎn)生以來(lái)，音樂(lè)和藝術(shù)便相互給予靈感并產(chǎn)生了大量富有創(chuàng)意的作品，從劇院和歌劇電影行為藝術(shù)，到影像藝術(shù)和裝置。事實(shí)上在藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都存在著音樂(lè)的影響，反之亦然。基于這樣的靈感，今日美術(shù)館將與摩登天空共同推出了目耳計(jì)劃并邀請(qǐng)凱倫史密斯為策展人。這次展覽將匯集中國(guó)當(dāng)代最活躍的年輕音樂(lè)家和藝術(shù)家，創(chuàng)作包括架上影像行為裝置和歌劇電影在內(nèi)的形式多樣的，并能給觀眾帶來(lái)獨(dú)特音樂(lè)視覺(jué)體驗(yàn)的藝術(shù)作品。同時(shí)

“目耳計(jì)劃”還會(huì)推出一系列周邊主題活動(dòng)將更廣泛的年輕潮流群體吸引到藝術(shù)展并將使藝術(shù)展被賦予時(shí)尚跨界及多元的概念。

梅林、香檳和瑞珈利亞(LAN藝術(shù)空間)

展期：2009年3月7―4月4日

地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)建國(guó)門(mén)外大街乙12號(hào)雙子座大廈F層

劉鋼的創(chuàng)作一直在關(guān)注北京的當(dāng)代生活景觀及其飛速的變化，注重發(fā)掘城市的創(chuàng)造力。作為最新創(chuàng)作的攝影系列《紙上的夢(mèng)想》藝術(shù)家利用北京報(bào)紙上高檔住宅廣告中的“虛假”圖像，探討了視覺(jué)消費(fèi)的多余和荒謬，以及在該現(xiàn)象背后反映出的身份認(rèn)知的社會(huì)問(wèn)題。

臨點(diǎn)――年輕攝影家眼中的中國(guó)

(三影堂攝影藝術(shù)中心)

展期：2009年3月―5月15日

地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)草場(chǎng)地155號(hào)A

新人展和攝影獎(jiǎng)的舉辦，是三影堂攝影藝術(shù)中心推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代攝影發(fā)展的有鮮明特色和活力的一種方式，通過(guò)評(píng)選展覽出版和開(kāi)展藝術(shù)教育媒體推廣等方式將各方面的資源和力量整合到一起，使年輕攝影人的創(chuàng)作能夠與國(guó)際平臺(tái)上的專(zhuān)家和學(xué)者建立起直接的聯(lián)系。此次新人展的參展者，大部分出生于20世紀(jì)70年代后期和80年代前期，他們的作品反映了中國(guó)南方和北方東部和西部廣闊空間中的人和事以及現(xiàn)實(shí)生活中普通人真實(shí)的情感。參展的27位藝術(shù)家都有各自獨(dú)特的面貌通過(guò)他們的作品，人們可以看到迅速變化的中國(guó)社會(huì)以及人們的內(nèi)心走向

蟄居的半徑――遲鵬作品展(何香凝美術(shù)館)

展期：2009年4月11―5月10日

篇10

一場(chǎng)個(gè)人影像看片會(huì)，卻吸引了50多個(gè)朋友在炎熱的下午從四面八方趕來(lái)，女主人的個(gè)人魅力果然不可小覷。然而更深刻的原因在于，攝影給了這群愛(ài)好攝影的人們，一個(gè)不得不聚的理由。

因?yàn)槊詰俟庥埃覀冏匀蛔叩揭黄稹?/p>

“我們要搞男主人沙龍，

大家都來(lái)耍！”

周東成都電視臺(tái)主持人

簡(jiǎn)介：著名節(jié)目主持人，《成都女報(bào)》和遲阿娟的好朋友。2011年“十人傾城”頒獎(jiǎng)典禮上，周東作為男伴，攜“愛(ài)心傾城”得獎(jiǎng)人遲阿娟閃亮登場(chǎng)。

“今天簡(jiǎn)直是個(gè)老朋友的大聚會(huì)，阿娟無(wú)疑就是我們這些老朋友的榜樣。她的片子我看過(guò)很多，今天展出的不少片子都曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)外拿過(guò)大獎(jiǎng)，我覺(jué)得女主人也該把照片背后的故事講出來(lái)讓更多人知道。女主人沙龍的活動(dòng)很有意思，也很有意義。我們臺(tái)里那么多女主播，我們要向《成都女報(bào)》女主人沙龍學(xué)習(xí)，借鑒下經(jīng)驗(yàn)，搞個(gè)女主播沙龍或者男主人沙龍嘛！到時(shí)歡迎各位朋友來(lái)參加?！?/p>

“女性化的攝影聚會(huì)，

感覺(jué)很特別?！?/p>

曹鐵四川省攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省青年攝影家協(xié)會(huì)副主席

簡(jiǎn)介：愛(ài)好攝影的軍人，5.12地震發(fā)生后第一時(shí)間在天空進(jìn)行航拍，其拍攝的很多畫(huà)面被中央電視臺(tái)播出。

“這是一次很女性化的聚會(huì)，氛圍隨意和輕松，感覺(jué)很特別。阿娟是攝影記者出身，但她并不浮躁，她拍的片子里有記錄性的，比如印度行的游記，更有個(gè)人化的人性化的，比如震后這組倒塌的佛像。我相信每個(gè)在場(chǎng)的人都能從中感受到強(qiáng)烈的生命力，這些佛像在災(zāi)難發(fā)生后，似乎也有了喜怒哀樂(lè)的表情，在無(wú)聲地和人類(lèi)對(duì)話。我欣賞關(guān)注生命的攝影師，這樣的畫(huà)面既豐富，又震撼心靈?！?/p>

“以后有好片子，誰(shuí)都不要藏著！”

李繼祥畫(huà)家、四川師范大學(xué)教授

簡(jiǎn)介：他是上世紀(jì)八九十年代成都乃至全國(guó)都十分活躍的知名藝術(shù)家，八五時(shí)期最早在四川推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。1986年第一次發(fā)起主辦了四川青年紅黃藍(lán)現(xiàn)代藝術(shù)展，反響巨大。而后是一系列的現(xiàn)代藝術(shù)展，直至1989年的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展?，F(xiàn)在四川師范大學(xué)文學(xué)院任教。他是看著遲阿娟成長(zhǎng)的老前輩。像每一位長(zhǎng)輩一樣，他會(huì)直指孩子的不足，也會(huì)毫不隱藏地夸獎(jiǎng)孩子的優(yōu)點(diǎn)。

“當(dāng)代藝術(shù)的一大特點(diǎn)就是個(gè)人化，就是加大對(duì)人的關(guān)注。直接說(shuō)吧，前面展出的民俗、游記等片子，在場(chǎng)的每個(gè)攝影者都會(huì)覺(jué)得似曾相識(shí)，只要條件允許，每個(gè)人都可能拍得出來(lái)。但是最后一組‘神殤’，那確實(shí)體現(xiàn)了功力，每個(gè)對(duì)圖象有感覺(jué)的人都會(huì)有強(qiáng)烈的感受。阿娟拍的是倒塌的佛像，卻將自己的主觀思想融入了進(jìn)去。也就是說(shuō)，攝影師選擇題材后，主觀介入其中創(chuàng)作了這個(gè)藝術(shù)品。這么好的片子，你怎么現(xiàn)在才拿給大家看？不要再藏起來(lái)了，這就是精品！”

“攝影人要注重‘包裝’

自己的作品。”

彭輝著名紀(jì)錄片導(dǎo)演

簡(jiǎn)介：國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演，作品《平衡》《空山》《背簍電影院》《忠貞》等。他拍攝的記錄片在國(guó)際上載譽(yù)無(wú)數(shù)，他也是遲阿娟20年的好朋友。為了參加本次看片會(huì)，他改簽了機(jī)票，但也毫不客氣地從專(zhuān)業(yè)角度向好朋友提出改進(jìn)建議。

“20年了，第一次以這種方式看老朋友的片子，很有趣，很震撼，但我還是要提點(diǎn)建議。今天的活動(dòng)形式不是大型的個(gè)人展覽，而是以影像為主的看片會(huì)，這是攝影人展示自己照片的新形式，不過(guò)還有改進(jìn)的地方。比如在編排上，可以加入更多影像因素，配音，模擬音效、字幕等?！?/p>

“幕名而來(lái)，收益匪淺?！?/p>

黎淑芳攝影愛(ài)好者

簡(jiǎn)介：她是一名67歲的攝影愛(ài)好者，是當(dāng)天聚會(huì)里年齡最大的一位。在攝影論壇得知道自己喜歡的攝影師遲阿娟舉行看片會(huì)，她從三環(huán)外的家中趕到現(xiàn)場(chǎng)。

“我是退休后才愛(ài)上攝影的。為什么會(huì)喜歡攝影？因?yàn)樗龓Ыo了我美的享受。記錄自然，記錄人物，記錄生活，攝影讓我的視野變得非常開(kāi)闊，并且給我?guī)?lái)了成就感。我知道阿娟很久了，今天第一次現(xiàn)場(chǎng)觀看她的片子，學(xué)到了很多新的東西！阿娟加油，我也要繼續(xù)加油，拍出有想法，有生命的片子?！?/p>

“我們應(yīng)該多拍有思想的照片?！?/p>

毛曉初攝影愛(ài)好者