導語：如何才能寫好一篇食品文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.實現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結合。高校食品文化藝術節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺。比如，大學生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學生對中國傳統(tǒng)食品文化知識的普及、理解和傳承。

2.實現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學食品文化藝術節(jié)一直遵循“打開門來辦活動”，依托“學研產(chǎn)”良性互動的辦學優(yōu)勢，充分挖掘與學院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請國內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動現(xiàn)場展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進了院企合作和雙向交流，擴大了活動影響力，而且為大學生提供更多的就業(yè)實習和創(chuàng)業(yè)機會，拓寬大學生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個核心主題。但隨著高校食品文化藝術活動的不斷增加，很多高校對食品文化育人的內(nèi)涵和活動形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術教育尚未真正深入人心，問起大學生對有關“食品文化”或“食品安全”的理解時，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然?；顒尤狈ο到y(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的 文化、食品加工的文化，忽略了與之相關的食品器械、食品典故等關聯(lián)文化，而整個活動的各個版塊之間聯(lián)系性也不強。另活動中設計的內(nèi)容涉及中國現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學生通過參與專業(yè)文化活動的學習效果并不深刻，學習的內(nèi)容也較為局限。

2.活動參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術活動育人的效果不應僅僅局限在主辦高校，而應該帶動其他相關院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚食品文化，宣傳食品安全的實質(zhì)作用，拓寬社會影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動規(guī)模，也直接影響了活動的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費有限，組織實力較為單薄，其他高校的大學生和社會群眾參與少，使活動規(guī)模、活動地點、活動持續(xù)時間和活動參與面受到了限制，未能使食品文化藝術節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導致社會影響力受限。

3.學生能力提升受限，專業(yè)性指導不夠。校園文化活動在一定程度上能改善大學校園生活相對沉悶的狀況。大學生是一個具有創(chuàng)新性、帶動性的群體。高校食品文化藝術活動本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動往往是在高校輔導員老師和專業(yè)教師的指導下，實行由大學生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導致活動內(nèi)容和形式的設計缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導，活動模式多泛而不精，缺乏明確的目標和指向性，存在一定的盲目性，使大學生在專業(yè)理論和實踐教育的延伸不夠。

三、對策與建議

1.尋求多方支持，實現(xiàn)強強聯(lián)合。同一地區(qū)采用強強聯(lián)合的方式籌辦一場專業(yè)文化活動能夠擴大其影響效果，單一高?？梢院屯恍再|(zhì)高校或含有相同專業(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動以項目的形式上報地方教育廳，以省級專業(yè)文化活動項目進行開展，針對面拓寬到全省高校大學生，宣傳效果也會增大。同時，多個高校合作可以爭取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊，實現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強專業(yè)文化活動人文藝術性建設的重要點。食品安全的教育則應該挖掘時代熱點與大眾的關注點，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學2011年食品文化藝術節(jié)中將世博會的各大展館與藝術展結合等，用大眾能夠理解的方式表達，達到育人效果。此外，隨著精神文明意識的逐漸深入，每所高校都形成了獨特的校園文化。校園文化以育人為根本目標，構建符合時展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實效、多元化的社會主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨特的文化。選擇主題時，應注意選題的精讀和廣度，不局限在某個地域、某個時代或者某個方向。配合性地挖掘關聯(lián)文化同樣可以拓展大學生的視野和思維。

3.加強專業(yè)指導，實現(xiàn)“學”“、玩”結合。專業(yè)文化藝術活動的組織以學生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動育人緊密結合。那么，應將專業(yè)教師的指導貫穿于整個活動過程，實現(xiàn)全程指導?；顒討贡M可能多的大學生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導。同時，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標準應貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動，才會使大學生深入認識和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學習熱情。除此之外，娛樂性的活動內(nèi)容也應該進一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實踐活動，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動等。只有運用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動，才能真正做到大學生“學”與“玩”的結合，實現(xiàn)“潤物細無聲”的最佳育人效果。

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第一類是栽培歷史悠久的中國傳統(tǒng)名花。這一類名花首先是中國原產(chǎn)或特產(chǎn)，其次深受群眾喜愛、品種類型多樣，文化積淀比較深厚。這一類的名花大約有18類，包括我們熟知的玫瑰、芍藥、牡丹、玫瑰、桂花等等18種。

第二類名花栽培的歷史也很悠久，但栽培品種比較少，應用范圍也相對少一些，所以第二類名花也有幾十種，例如梔子花、報春花等等。

第三類名花我們稱之為“近代名花”，近代名花的栽培歷史一般來說也有兩百年以上。雖然栽培歷史不長，但有重要的科學價值，甚至有一些是瀕危植物，這也是把它們劃為中國名花范圍里的原因。第三類名花大多都是現(xiàn)代名花。

我們這里講的名花實際是觀賞植物的統(tǒng)稱，是一個廣義的花卉概念，所以銀杏、竹子也算作中國名花。《中國名花》課程選擇了一些有代表性的種類，包括草本、木本，有一些栽培歷史悠久的，也有一些近代的名花。我選擇了其中最有代表性的三種中國名花，來為大家做詳細的介紹。

首先介紹的第一種名花就是梅花。梅花是我們中國人最喜歡的一種傳統(tǒng)名花，也是世界應用歷史最悠久、花文化積淀最深的中國名花。梅花在中國的應用歷史有5000年，栽培歷史大約有3000多年了。根據(jù)歷史考證，梅花的詩詞歌賦書畫是歷史上最多的，在全宋詞兩萬多首詞中，梅花及與梅花相關的有1120首，占全宋詞的5.6%。；全宋詞詠花詞有2208首，其中詠梅花占1041首，占全部花卉的47.15%?！度紓渥妗酚涊d植物有120種，梅花詩有186首，詞有81首，排列第一。賞花在宋代達到極致，而成為以花文化造園的典范，宋代的張镃就有如何賞梅的26種賞法，日本人看了張镃寫的賞梅的描述后，完全按照張镃的賞梅在日本靜岡建了一個丸子梅園。

梅花的花期非常早、傲雪盛開。千百年來，她一直是中華民族不屈不撓精神的象征。梅花的精神是從梅花的生物學特性和生態(tài)習性演化而來的。梅花也是李屬中唯一具有芳香的植物，她的香味也對人的身體非常有好處。梅花作為一種木本植物，她的品種繁多、類型豐富，我國栽培的品種現(xiàn)有320余個，已經(jīng)登陸的梅花品種有318個，還有許多其他的變異的品種，一些新的品種也在不斷產(chǎn)生。

同時，梅花還有一個很重要的特點，中國對于梅花在世界上的研究是名列前茅的。梅花是中國第一個植物國際登陸的花卉，我們中國也是第一個完成花卉全基因組測序和精細圖構建的國家。現(xiàn)在基因組的發(fā)展十分迅速，但就花卉這一方面，之前全世界還沒有一種花卉完成它全部基因組的測序，而中國成為了第一個做到的國家。

梅花的另一個特點是渾身是寶。首先梅花的用途廣泛，可作專類園梅園、盆景，可以做切花、干花，鮮花可提取香精，果實可鮮食與加工，梅醬、梅酒、梅茶都是梅花人人皆知的經(jīng)典副產(chǎn)品，梅花的干花、根及核仁還可入藥，它的木材堅硬，是很多名貴工藝品首選的材料之一。梅花的所有部分都對人體健康和社會經(jīng)濟的發(fā)展貢獻了很大的作用。

我為大家介紹的第二種中國名花為月季。月季，被稱為花中皇后，又稱“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀賞植物，也可作為藥用植物，亦稱月季。月季花榮秀美，姿色多樣，四時常開，深受人們的喜愛，中國有52個城市將他選為市花，1985年5月月季被評為中國十大名花之第五位。

月季原產(chǎn)于中國，有二千多年的栽培歷史，相傳神農(nóng)時代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時宮廷花園中已大量栽培，唐朝時更為普遍。由于中國長江流域的氣候條件適于薔薇生長，所以中國古代月季栽培大部分集中在長江流域一帶。在李時珍所著的《本草綱目》中有藥用用途的記載，但中國記載栽培月季的文獻最早為王象晉的二如堂《群芳譜》，他在著作中寫到“月季一名‘長春花’，一名‘月月紅’，一名斗雪紅，一名‘勝紅’，一名‘瘦客’。灌生，處處有，人家多栽插之。青莖長蔓，葉小于薔薇，莖與葉都有刺?；ㄓ屑t、白及淡紅三色，逐月開放，四時不絕。花千葉厚瓣，亦薔薇類也?！庇纱丝梢娫诋敃r月季早已普遍栽培，成為處處可見的觀賞花卉了。這比歐洲人從中國引進月季的記載早了約一百六十多年。

月季的自然花期8月到次年4月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應性強，耐寒、耐旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛情詩歌的主題。

我為大家介紹的最后一種中國名花就是銀杏。銀杏，是我們北京林業(yè)大學的標志性植物，也是北林的象征。每到秋日，金光燦燦的銀杏大道就成為了北林最美麗的一道風景線，也成為了北林學子合影留念的圣地。銀杏，為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏為落葉大喬木。4月開花，10月成熟，種子具長梗，下垂，常為橢圓形、長倒卵形、卵圓形或近圓球形。外種皮肉質(zhì)，被白粉，外種皮肉質(zhì)，熟時黃色或橙黃色。銀杏樹又名白果樹、公孫樹，曾是僅遺存于我國的珍稀樹種之一，素有“活化石”之稱。銀杏樹的果實和葉子均有很高的藥用價值和食用價值。

銀杏為中生代孑遺的稀有樹種，系我國特產(chǎn)，僅浙江天目山有野 生狀態(tài)的樹木，生于海拔500-1000米、酸性黃壤、排水良好地帶的天然林中，常與柳杉、榧樹、藍果樹等針闊葉樹種混生，生長旺盛。銀杏的栽培區(qū)甚廣：北自東北沈陽，南達廣州，東起華東海拔40-1000米地帶，西南至貴州、云南西部海拔2000米以下地帶均有栽培，以生產(chǎn)種子為目的，或作園林樹種。栽培區(qū)常用實生苗、移桿苗或根蘗苗進行嫁接，可提前在8-10年生時開花結實。各地栽培的銀杏有數(shù)百年或千年以上的老樹。朝鮮、日本及歐洲、美各國庭園均有栽培。

銀杏的種子可供食用及藥用。銀杏性平，味甘苦澀，有小毒；入肺、腎經(jīng)。明代《本草綱目》中記載，銀杏“熟食溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁；生食降痰消毒、殺蟲?！闭f明銀杏果在治療咳嗽、哮喘、遺精遺尿、白帶方面具有獨特的效果。通過對白果藥用成分分析得知，果肉內(nèi)含黃酮、內(nèi)酯、白果酸、白果醇、白果酚、鞣酸、抑菌蛋白及多糖等有效成分，具有抑制真菌、抗過敏、通暢血管、改善大腦功能、延緩老年人大腦衰老、增強記憶能力、治療老年癡呆癥和腦供血不足等功效。除此以外，銀杏還具有耐缺氧、抗疲勞和延緩衰老的作用。有些人喜歡用銀杏葉片泡水喝，這有一定的危險，銀杏葉中含有有毒成份，服用劑量過大或時間較長，會危害心臟健康。

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關鍵詞：中小城市；電視頻道；品牌化

從中國的傳媒市場來看，電視媒體經(jīng)歷了初創(chuàng)、升級階段后，已經(jīng)進入了成熟發(fā)展期。在這個信息爆炸的時代，曾經(jīng)在傳媒市場中稱霸的電視媒體受到了來自新媒體的強大沖擊，而電視媒體之間的競爭也變得越來越激烈，為了爭奪收視率，頻道之間的品牌競爭開始受到足夠重視。

電視頻道品牌化是指有穩(wěn)定地品質(zhì)、獨特領先的電視頻道理念、鮮明的個性標志，并且具有較強的競爭力、較大的影響力、較高的知名度、穩(wěn)定的收視群體的電視頻道。???電視頻道品牌化包含了外在標識和內(nèi)在特質(zhì)兩方面的含義，包括電視頻道品牌意識、頻道定位、頻道內(nèi)容、頻道包裝推廣等。品牌就像是一個電視頻道的外衣，標志著電視頻道的品味和文化。

一、中小城市電視頻道品牌化現(xiàn)狀分析

1.中小城市電視頻道品牌化特征

作為地方性的電視媒體，它們的收視覆蓋范圍比較小，但是目標受眾卻相對集中，有鮮明的特點以及較高的文化程度和消費能力。

(1)地方性、現(xiàn)場感。主要體現(xiàn)在節(jié)目制作、播出盡量貼近市民的生活、貼近現(xiàn)場，這是中小城市最具優(yōu)勢的外部資源。無錫新聞頻道抓住受眾關心民生新聞的心理，開辦了《第一看點》、《八卦阿?！?、《超級調(diào)解》等欄目，每天能夠收到許多觀眾的熱線電話和現(xiàn)場參與電話，節(jié)目組總在第一時間趕至新聞現(xiàn)場進行采訪，下午三四點發(fā)生的新聞事件，在晚上六七點的新聞欄目中就會展現(xiàn)給觀眾。這種高度的現(xiàn)場參與感使得無錫新聞頻道在無錫地區(qū)幾乎與110、119等熱線具有同樣的知曉度。

(2)個性化、現(xiàn)代感。中小城市電視頻道往

往根據(jù)受眾的年齡、性別、受教育程度、需求差異化等因素的影響，發(fā)揮個性，辦出符合現(xiàn)代都市人口味的欄目。無錫經(jīng)濟頻道突出頻道的"青春"個性，注重年輕人個性、青春、活力的體現(xiàn)，頻道欄目內(nèi)容以"時尚"為主，符合當代青年的口味，受到了廣大時尚青年的好評。

(3)忠誠度。中小城市品牌化的電視頻道具

有一定的影響力，能夠吸引受眾反復收看，凸顯受眾對它的忠誠度。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)和閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)。泉州電視臺閩南語頻道以泉州方言節(jié)目為主打、以閩南人文為特色，以"傳承閩南文化，服務兩岸鄉(xiāng)親"為宗旨，匯集了《新聞相拍報》、《咱厝人》、《泉州講古》、《學說泉州話》等精品節(jié)目，融信息、知識、娛樂、服務為一體，內(nèi)容和形式貼近閩南人的文化取向，富有文化親和力和地域親近感，???受到了觀眾的好評和追捧。但是，由于中小城市電視頻道規(guī)模相對比較小，實力弱，城市電視頻道的品牌化建設中常常存在一些缺陷。

2.中小城市電視頻道品牌化建設中常見的問題

⑴頻道定位模糊。本來中小城市電視頻道應該突出與央視、省視電視臺的差異化，辦出特色，辦出個性，但是中小城市電視頻道通常甚少考慮對受眾的定位、節(jié)目的定位。有的中小城市的電視頻道看到電視劇定位的電視劇頻道受到受眾的追捧，就在自己的頻道中設置電視劇欄目；看到以娛樂定位的娛樂頻道有很大的市場份額，就在自己的電視頻道中加入娛樂欄目……這樣就使得頻道定位模糊，頻道內(nèi)容混亂，沒有一致的風格，對受眾而言像是"雞肋"。

⑵內(nèi)容抄襲跟風。有的中小城市電視頻道抄襲跟風當下流行的電視節(jié)目，完全沒有創(chuàng)新可言，使節(jié)目內(nèi)容陳舊，沒有可視性。就像沈陽電視臺體育頻道曾經(jīng)模仿CCTV-5，以播報體育賽事為主要方向，期望獲得關心體育的受眾的青睞，但是效果卻不如人意，原因在于人們普遍關注具有時效性和精彩性的頂級體育賽事，而央視體育頻道購買了95%以上世界頂級賽事在中國大陸的獨家播映權，地方電視臺享有的賽事轉(zhuǎn)播權有限，所以地方電視臺體育頻道播出的體育賽事缺乏新穎獨特性，直接導致收視率低、入不敷出的現(xiàn)象，最后使得整個電視頻道的運營陷入困境。

⑶品牌建設重形象宣傳，缺乏品牌管理維護。中小城市電視頻道品牌建設初期會下很大的力氣吸引人，使得電視頻道具有一定的品牌知名度。但由于后期管理維護越做越不理想，許多好的節(jié)目到一定高度就走下坡路，電視節(jié)目缺乏內(nèi)容的新穎、充實和長遠的目標，陷入重復、敷衍的怪圈。

二、中小城市電視頻道的品牌化建設

全國現(xiàn)有2000多家電視臺，3000多個頻道，當頻道之間的競爭越來越激烈，每一個頻道都想凸顯自己的特色，但又不得不在內(nèi)容上趨于相似的時候，電視頻道就需要一個屬于自己的識別系統(tǒng)來彰顯它的吸引力----"做品牌"就成了一個路標。

1.樹立正確的品牌意識

大多數(shù)中小城市電視頻道的電視人頭腦里已經(jīng)形成了一定的品牌意識，但只是局限于單個的電視節(jié)目上，忽視了對整個頻道的品牌塑造。

⑴把握頻道的傳播影響力，樹立正確的效

益意識。電視頻道品牌力只能從受眾那里感受得到，只有受眾對它產(chǎn)生信任、滿意，才會收到良好的社會效益，由穩(wěn)定的受眾收視率，吸引廣告商，帶來良好的經(jīng)濟效益，形成良性循環(huán)。中小城市電視頻道建設必須重新認識當前流行的媒介傳播理論，分清品牌經(jīng)營與招牌經(jīng)營的區(qū)別，只有把力氣花在培養(yǎng)受眾的忠誠度，提高收視率，增強自己的競爭力上，才能在收視市場中占有一席之地。

⑵樹立創(chuàng)新意識，正確認識宣傳推廣的重

要作用。中小城市品牌電視頻道的品牌建設要突破老思路，避免與央視、省級電視臺的強項競爭，應樹立標新立異的觀念與構思，勇于打破常規(guī)，形成自己的品牌意識，建立自己的特色和核心競爭力。

2.為電視頻道進行準確的品牌定位

塑造電視頻道的品牌形象關鍵的一步就是對他們進行鮮明的、準確的定位?？梢钥紤]從以下幾方面為自己定位：

⑴按中小城市的地域特色定位。中小城市電

視頻道還有很多可作為的空間，因為比起國家大事，許多受眾更關心發(fā)生在自己身邊與自己相關的事。所以，應該打造有地方特色的品牌電視頻道。

第一，立足本地，貼近當?shù)厥鼙?。中小城市電視頻道的定位要有一定的地域性特色，這就要求他們服務本地受眾、體現(xiàn)當?shù)匚幕?、做足本地特色。通過對本地區(qū)的自然風貌、人文景觀、風土人情、風俗習慣等一系列當?shù)厣鐣螒B(tài)的了解，分析，將這些社會形態(tài)融入到節(jié)目內(nèi)容中，充分考慮受眾的實際需要和現(xiàn)實情況，貼近市民的現(xiàn)實生活，反映他們的喜怒哀樂，傳達他們的心聲。珠江電視頻道是全國第一家用粵語方言播出的電視頻道，是廣東觀眾眼中的"自家人的頻道"。珠江電視臺無論是短劇《外來媳婦本地郎》還是曲藝節(jié)目《粵韻風華》，無論是資訊節(jié)目《相聚珠江》還是競技節(jié)目《廚神爭霸》，無論是三農(nóng)節(jié)目《搖錢樹》還是民生新聞欄目《630新聞》、《今日關注》，都是取材于"粵"、服務于"粵"、以"粵"為本的節(jié)目，擁有一大批忠實觀眾。"本土化、地域化"的品牌頻道特色不僅是珠江頻道爭奪廣東電視市場的利器，也為未來中小城市電視頻道生存和發(fā)展起到了示例作用。

第二，服務本地，培養(yǎng)忠實受眾。當然，光是吸引受眾是不夠的，我們還應該提高他們對頻道的忠誠度。中小城市的電視臺具有服務本地區(qū)民眾的便利性。做好服務這一塊，成為百姓的貼心人，就能培養(yǎng)更多的忠實受眾。電視頻道可以開設服務欄目，為受眾解決日常生活中遇到的棘手的問題；也可以親近百姓的生活習慣，引領百姓消費；還可以為受眾提供當?shù)氐囊恍┕┣笮畔?，求職熱線等一系列欄目，吸引受眾反復收看，提高受眾對電視頻道的忠誠度。

⑵以人為本，按受眾需求定位。一般說來，相同年齡層次的受眾有較大的興趣重合度，他們往往會對同一類節(jié)目產(chǎn)生相同的愛好與興趣。無錫經(jīng)濟頻道就將頻道的節(jié)目收視受眾進行了年齡層的劃分，它的主體規(guī)模受眾是18-35歲的在校大學生和已經(jīng)工作的社會白領，這樣，它就將自己的目標受眾定位在"對時尚、流行元素領域充滿熱情和敏感的受眾"，推出一系列以"時尚"為主題的《逛街》欄目或以青春活動為主題的明星訪談欄目板塊，建立了一個強勢而專業(yè)的品牌電視頻道，受到時尚人群的歡迎。

同一職業(yè)、文化程度的受眾一般也具有近似的收視取向，例如兒童喜歡卡通節(jié)目、家庭主婦喜歡電視劇等。所以應當確定頻道要針對哪一文化層次的人群。例如大連電視臺體育頻道定位于對體育賽事忠誠度極高的受眾，直播在大連地區(qū)進行的各種體育賽事，轉(zhuǎn)播世界籃球頂級賽事NBA，以體育賽事支撐頻道的主框架，同時還引進了一些其他的娛樂元素。根據(jù)受眾的文化層次來定位使得大連電視臺體育頻道擁有明顯的收視人群和穩(wěn)定的收視率。

隨著時代的發(fā)展，個性化差異越來越明顯，個性化需求也越來越明顯，所以電視頻道要想進行品牌化建設，不能設想滿足所有受眾的需求，就必須抓住某一群體的需求來大做文章。在這一點上，可以借鑒做得比較成功的濟南電視臺的女性頻道。濟南電視臺的女性頻道確定了"女性特色"的頻道定位，他們以都市女性的目光來進行頻道的定位，針對女性的情感困惑給予理性的分析和解答，為女性的情感生活提供科學的參考意見。濟南電視臺女性頻道由《心有千千結》、《小冬夜沙龍》、《男說女人》、《紅粉劇場》、《女人私語》等板塊組成，涵蓋了家庭、婚姻、男人、女人等熱門話題的討論，還增加了從男性視角發(fā)現(xiàn)女人等各種不同的節(jié)目內(nèi)容。這一針對特殊人群個性需求的定位做法使得濟南電視臺女性頻道的收視份額和收視率不斷攀升。

⑶按節(jié)目內(nèi)容定位。頻道節(jié)目的內(nèi)容必須是集中、專一、有特色的，而頻道的風格正是形成品牌的關鍵。對于中小城市頻道的風格而言，它往往是與當?shù)貐^(qū)域文化相一致的，頻道風格更貼近區(qū)域文化的風格。宜興電視臺城市生活頻道以區(qū)域文化屬性和民眾對信息的貼近性需求為出發(fā)點，以宜興市民的日常生活為題材，進行欄目特點的定位。

頻道內(nèi)容體系設計其實就是形成類型節(jié)目的組合，它主要要求節(jié)目的組合應該體現(xiàn)有機組合的藝術，要主次有序，搭配適度。既要保證黃金時間重點欄目的收視率，又要考慮不同收視群體非黃金時段節(jié)目的配置，使整個頻道的節(jié)目有張有弛，渾然一體，節(jié)目之間相輔相成，既有主次又無沖突。

3.頻道的品牌化包裝推廣

⑴電視頻道CIS設計。品牌形象鮮明的電視頻道應該有獨具匠心的CIS設計，使人過目不忘，例如，杭州電視臺臺標用的是杭州的特色之一-三潭印月，尤其是水墨畫的設計風格和點睛之筆，顯出杭州古城的雅意，顯得文化底蘊十足，令人回味悠長。江蘇電視臺的標志采用紅色為主調(diào)，構圖簡明，蘊意深刻。該標志創(chuàng)意來源于"以人為本"的理念。因此攝取了漢字中"人"的象形特征。并巧妙的將漢語拼音"JS"融入到"人"字中去。在看似簡潔中描繪出一幅長江與運河交匯的盛大畫卷，賦有濃厚的地域特色，更容易使受眾記住頻道的品牌特色。

⑵打造名牌主持人。節(jié)目主持人的形象和知名度直接關系到頻道品牌的塑造。主持人可以是大方嚴謹?shù)?、也可以是風趣幽默的，最重要的是應該與所主持的節(jié)目風格保持一致。例如徐州新聞頻道《大卓說事》欄目的主持人沒有任何浮夸的裝扮，以本來樸實、認真的面目出鏡，說著一口徐州方言，與徐州受眾話家常、聊生活，深受徐州百姓的喜愛。

除此之外，還可以采取各種活動凝聚人氣，比如推出主持人畫冊、掛歷，組織主持人與觀眾見面，提升主持人的知名度，獲取觀眾的好感。對中小城市電視頻道來說，舉辦大型活動是自我形象宣傳推廣的有效途徑之一，可以因地制宜，選擇恰當時機，舉辦大型路演，電視臺欄目主持人登臺獻藝，邀請觀眾參與互動游戲，由主持人現(xiàn)場派發(fā)獎品，這樣既提升了主持人的名氣，又加強了頻道的宣傳。

⑶頻道的品牌化推廣。頻道就好像一件產(chǎn)品，在建立起品牌后，還要進行市場推廣。中小城市的電視頻道必須運用各種營銷手段進行自身的推廣宣傳，給受眾以充分的了解，不斷引起他們的關注，才能樹立良好的品牌形象。電視頻道可以與當?shù)氐钠髽I(yè)合作，舉辦歌唱大賽，主持人選拔賽、平民選秀等，既提升了企業(yè)形象，又提高了電視頻道的親和力，既對自身做了宣傳推廣，又提升了電視頻道的美譽度。還可以采取橫向聯(lián)合、跨媒體合作的方式等。

由于時代的需要，央視、省級衛(wèi)視的憑借實力步步緊逼，中小城市電視頻道品牌化建設已處于箭在弦上的必發(fā)趨勢。城市電視臺是城市經(jīng)濟發(fā)展的主流媒體和強勢平臺，雖然它有著資金、技術的不足，但憑借它在服務本地、宣傳造勢等方面許多獨特的優(yōu)勢，打造品牌頻道，在競爭中也能爭得一席之地。

篇4

海南國際旅游島是中國與國際接軌前言化的象征，該地景區(qū)代表著中國的國家形象，其品牌視覺設計需要根植本地地域文化進行建設和提升，景區(qū)品牌的視覺設計涉及的范圍非常廣泛，是一套系統(tǒng)的、嚴格的視覺體系。它主要是品牌在建設初期的標志設計、VI視覺設計的導入與執(zhí)行、終端系統(tǒng)形象的建立等。具體包含品牌的標志設計、VI設計、廣告設計、網(wǎng)站設計等諸多方面。海南少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的地域文化，而海南國際旅游島品牌形象則是對海南省多元文化的集體結晶。各類景區(qū)品牌通過其系統(tǒng)的視覺設計所呈現(xiàn)出的外在形象，能使消費者及社會公眾對品牌有一個更加完整的認知與評價。

(一)海南景區(qū)項目的導入

海南國際旅游島的建設開發(fā)，吸引了國內(nèi)外大量的游客，該地著名景點主要有天涯海角、南山寺、鹿回頭、南灣猴島、火山口、文筆峰、美麗之冠、博鰲、東坡書院、落筆洞等，目前大部分景區(qū)以自然景觀為主，其品牌形象不完善或不統(tǒng)一，跟不上國際旅游島的發(fā)展節(jié)拍。在品牌形象的視覺設計過程中，有必要堅持“戰(zhàn)略性設計”的原則，即“強烈的視覺沖擊、精確的概念傳達、獨特的識別記憶”。［3］故景區(qū)的視覺形象建設需要重塑或者提升，使之成為海南國際旅游島品牌的形象亮點。

(二)學生主體需求的關注

1．以興趣為前提的合作團隊根據(jù)海南國際旅游島景區(qū)品牌的不同方向，改變傳統(tǒng)的“教師臺上教、學生臺下學”的教學模式，讓學生從中找尋自己的興趣方向，并組成興趣小組，將全班座位按小組重新分區(qū)安排，方便小組成員之間學習探討、分工以及合作完成各項任務。以此種方式激發(fā)學生的學習潛能和創(chuàng)新意識，同時培養(yǎng)學生的團隊合作精神。同時教師適當設問引導，參與到各組的討論，聽取學生的意見，鼓勵小組成員從不同的角度提出不同看法，積極爭辯，有的問題先在小組內(nèi)部找到解決的方法。2．以能力為本的項目教學圍繞景區(qū)品牌項目為方向，學生建立項目興趣小組后，以游客、設計師和決策者的視角去景區(qū)進行具體品牌實地調(diào)研、問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，挖掘本土的黎苗文化、疍家文化等，繼而根據(jù)景區(qū)目標市場、競爭品牌、差異重點、風格形象進行景區(qū)品牌定位，再制定出景區(qū)品牌的設計策略，在此基礎上進行景區(qū)品牌視覺設計和品牌視覺推廣等項目技術路線。目前，學生通過課程的引導、學習和探討，自發(fā)挖掘和設計的主要景區(qū)項目有:“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設計。小組分工后，學生積極性較高，“鹿回頭”景區(qū)設計小組的同學發(fā)現(xiàn)這個老景區(qū)門票不高但游客呈現(xiàn)下滑減少的局面，經(jīng)過調(diào)研和分析獲知該景區(qū)雖然有相關的形象設計，但是整體形象不系統(tǒng)不完善，沒有主題訴求，同時導向性不強，沒有形成鮮明的品牌印象?？紤]到“鹿回頭”是本土家喻戶曉的愛情傳說，故景區(qū)形象以黎苗文化和情愛文化為品牌定位的切入點，進行核心元素的挖掘、提煉和重構，展開品牌形象系統(tǒng)的重塑。而“落筆洞”景區(qū)設計小組的同學發(fā)現(xiàn)這是一個未開發(fā)的景區(qū)，但是“落筆洞”的傳說是海南家喻戶曉的傳說，需要以此為方向，從景觀開發(fā)和視覺識別系統(tǒng)設計同步進行積極的設想和創(chuàng)建設計，在這個過程中體現(xiàn)出同學們駕馭知識、運用知識的能力，不管是創(chuàng)建品牌形象還是重塑品牌形象，在后期的設計成果評價中得到了較好地體現(xiàn)和證實。3．以互動為模式的探討交流以該課程中局部的具體內(nèi)容為基礎展開平等提問、討論、交流。如品牌調(diào)研中的問卷調(diào)查、5W分析和4WOAT分析，進行“鹿回頭”景區(qū)形象識別系統(tǒng)設計、“落筆洞”景區(qū)品牌視覺設計策略的思考;通過優(yōu)秀案例講解、案例實踐的形式幫助學生對課程中的部分內(nèi)容加深體會，提高學習效果，它可以使學生對看似深奧、枯燥的課程內(nèi)容充滿學習和挑戰(zhàn)的激情。每周各小組指派一名成員，用PPT的方式在講臺上講解、演示匯報一周的工作進程，同時將遇到的問題和下個周期的任務提出來，其它小組扮演客戶方和游客從各個角度提出客觀的意見和建議。在各組方案進程的交流互動中，教師只在最后的總結中，將不同的意見作綜合的比較，讓各組找到最適合本組的建議，教師的意見不再是標準答案，其作用主要是引導各組如何發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。4．以角色互扮為形式的身份體驗各小組同學是本組項目的策劃設計者，也是其他小組項目的客戶決策者、旅游觀光者，在整個景區(qū)品牌形象設計課題中互相扮演不同的身份，以不同的視角提出各種尖銳客觀的問題，而項目組同學必須根據(jù)問題給出中肯的答案。學生實地景區(qū)考察，以不同的身份去體驗景區(qū)給人留下的心理印象，以此鍛煉提出問題、解決問題的能力，激發(fā)學生的不同視角看事物的能力，提升設計思維。

(三)海南地域文化的挖掘

海南地域文化是指在海南島境內(nèi)的自然環(huán)境、歷史文化、社會心理共同構成的綜合因素，包括海南省北緯18°的海岸自然地理特征、歷史文化特征、少數(shù)民族民俗特征、海洋文化特征和現(xiàn)代時尚文化特征等多方面，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨特性的特點。出色的景區(qū)品牌視覺設計是本土地域文化與設計藝術的巧妙契合體。地域文化是藝術設計的根基和底蘊，有生命力的設計元素來源于地域文化的提煉。只有挖掘到海南地域文化差異性，才能讓景區(qū)品牌形象具備獨特識別性、藝術創(chuàng)新性、系統(tǒng)規(guī)范性等特點，才能讓旅游者對海南國際旅游島留下獨特、有序統(tǒng)一的視覺印象。在海南國際旅游島景區(qū)品牌視覺設計地域文化的挖掘中，比較突出的有黎苗文化、疍家文化，同時鹿回頭、大力神、黎母說、椰子說等民間傳說也賦予了海南島地方色彩。這些深層的地域性元素就是海南國際旅游島的“地方精神”“地方意識”“地方認同感和歸屬感”。旅游者來海南景區(qū)旅游本身是一個心靈放松、感知景區(qū)品牌形象、留下深刻印象的過程。因此景區(qū)品牌形象設計必須深入提煉地域文化，挖掘出符合人們的審美需求和體現(xiàn)景區(qū)特色的獨有元素。

二、教學效果與評價

以“海南地域文化為根基的景區(qū)”為中心的品牌視覺設計實踐教學研究探索與實驗，是教師在實施研究過程中尊重學生個體差異、發(fā)揮學生的主觀能動性，在課程實踐的基礎上展開的，應該說品牌視覺設計項目實踐的過程就是不斷探索的過程。教學實驗效果與評價如下:

(一)學生創(chuàng)新能力明顯提高

本次景區(qū)品牌視覺設計課程教學實踐中，以“鹿回頭”和“落筆洞”為2個主題方向，以海南地域文化與現(xiàn)代設計結合為切入點展開。這兩個主題方向在景區(qū)調(diào)研分析和景區(qū)品牌策略定位后，每個同學創(chuàng)作出了不同的景區(qū)品牌視覺的方案，體現(xiàn)出在總目標定位后，設計思維呈現(xiàn)出多樣化的特征。特別是“鹿回頭”小組在集體調(diào)研分析和定位后，出來了4個比較有代表性的設計方案。

(二)學生主觀能動性明顯增強

通過強調(diào)師生之間、設計小組之間的溝通與探討，學生與景區(qū)機構之間的交流，學生積極主動地有計劃、有系統(tǒng)地對市場需求、競爭對手、品牌策略等進行全面研究分析，大部分學生的學習目標性和積極性明顯提高，獨立思考的能力也增強?！奥够仡^”景區(qū)品牌視覺形象設計小組的王曉婷同學，在參與小組景區(qū)的調(diào)研和定位中確立為民族氣息的情愛文化，設計系統(tǒng)要素的設計中突出表現(xiàn)吉祥物，并設想了一些婚禮、情人節(jié)等活動在景區(qū)展開以提高人氣，同時根據(jù)活動主題選用不同色彩的彩球，運用編織、捆扎、纏繞、鑲嵌、粘貼、空飄等方法，而構造出不同的平面、立體的文字和圖形。如拱門、迎賓短柱、球鏈、愛心、壽桃、星星、桌上花、路邊花、吊飾、卡通人、巨龍、心心相印等來活躍景區(qū)氣氛。該課程結束后，該同學專門學習魔術氣球的設計和制作，以創(chuàng)建某品牌魔術氣球進行創(chuàng)業(yè)，并在海南國際旅游島的賽事活動、景區(qū)、商務會展、公司活動、婚慶等場合市場推廣。體現(xiàn)出課程對學生能力的促進和積極思考的延續(xù)性。

(三)品牌視覺設計體系觀念和團隊精神提升

《品牌視覺設計》課程是視覺傳達設計專業(yè)中綜合性非常強的課程，涵蓋了標識設計、包裝設計、廣告設計、VI設計、網(wǎng)頁設計、商業(yè)插畫設計等前期課程。要求學生以品牌為方向，具備全局和整體的設計思維。在各設計小組共同調(diào)研、策劃、設計、制作過程中，學生對于景區(qū)品牌視覺設計的項目流程和項目體系觀念增加，景區(qū)標志、景區(qū)導示系統(tǒng)、景區(qū)吉祥物、景區(qū)紀念品、景區(qū)網(wǎng)站等可以系統(tǒng)全盤考慮。同時進一步培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。同學們根據(jù)課題有了工作日程安排的觀念，也改善了以往自己閉門造車的設計模式，互相提問互相點評互相促進，同時團隊精神得以提升。

(四)教學效果明顯改善

在品牌視覺設計教學實踐中，為了使學生了解現(xiàn)代設計教學必須適應時展、市場需要，在7周教學時間中按品牌形象策劃(20%)、品牌設計定位(20%)、品牌形象要素設計(30%)、品牌應用與推廣(15%)、品牌提案與評估(15%)5個周期進行項目進展匯報和周期小結。設計小組每周匯報方案進展的時候，教師和各組成員都及時做好記錄和評分，再根據(jù)實際情況定期分析及時調(diào)整方案。本次教學實踐最后的環(huán)節(jié)就是舉辦教學成果匯報展和視覺傳達設計專業(yè)的品牌視覺設計教學教改研討會。在教學過程評價中，90%的同學對本次品牌視覺設計教學表示滿意，在學生評價中前三名都是將設計定位于海南民族民間藝術與現(xiàn)代設計相結合的方案。不同目標課題的小組從景區(qū)案例調(diào)研分析和地域文化挖掘分析之后，展開了景區(qū)標志、標準色彩系統(tǒng)、導示系統(tǒng)、交通設備視覺形象、公共服務設施、區(qū)吉祥物、網(wǎng)站、景區(qū)戶外廣告、紀念品等方面的形象設計。在教師的集體評價中，效果最好的是“鹿回頭”品牌視覺設計組。本組同學最后形成了4個比較有針對性的設計方案，特別是王杰同學設計的鹿回頭景區(qū)形象，把黎錦元素和黎族船型屋元素作為創(chuàng)意源點，從創(chuàng)意源點展開以“鹿回頭”景區(qū)標志為核心的系統(tǒng)設計，形成了有自身特色的整體形象系統(tǒng)。景區(qū)標志(見圖1)以黎錦圖案構成鹿的造型，色彩采用大面積鮮艷的綠色和和小面積橙色搭配，體現(xiàn)本土黎苗族的自然風光生態(tài)之美和愛情文化的蔥郁;該景區(qū)導示系統(tǒng)(見圖2)以船型屋的造型和元素進行導示牌和警示牌的設計，并在此基礎上繪制了特色的旅游線路圖，導示系統(tǒng)功能突出且有地域特色;同時景區(qū)交通工具視覺形象、公共服務設施、吉祥物、品牌網(wǎng)站、戶外廣告、紀念品都以鹿回頭景區(qū)標志風格為核心，進行系統(tǒng)延展，著重體現(xiàn)鹿回頭公園的黎族文化、情愛文化和生態(tài)展示，給游客以溫馨的情感氛圍和審美感受。與之相比，“落筆洞”品牌視覺設計小組中有2個方案視覺沖擊力則不是很到位。從根本上來說，通過師生評價，效果最好的都是將設計定位于民族文化、體現(xiàn)地域特色的品牌視覺設計。應該說本次海南地域文化視野下的景區(qū)品牌視覺設計實踐教學研究的探索獲得成功。

三、結語

篇5

文化是人類物質(zhì)和精神共同作用的結果和內(nèi)容，追求真善美是人類精神的最高追求，民族文化產(chǎn)品是文化的延續(xù)，自然也包含著真善美的境界，審美功能是民族文化產(chǎn)品的基本功能。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，在加工、包裝等多個環(huán)節(jié)的共同作用下，最終形成了民族文化產(chǎn)品，民族文化是民族文化產(chǎn)品的支撐，同時民族文化也直接影響著文化產(chǎn)品的審美。以民族歌舞為例，自然、樸素、原生態(tài)是少數(shù)民族歌舞產(chǎn)品的共同特征，這是民族歌舞與眾不同的特征，也是在此類民族文化藝術資源上開發(fā)文化產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，相關民族文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也保留了這些特征，民族文化產(chǎn)品中所保留的民族元素塑造了民族文化產(chǎn)品的別樣美感。這種美感在因經(jīng)濟快速發(fā)展而帶來的快節(jié)奏、喧鬧的城市壓力生活反襯下，更凸顯了其純真質(zhì)樸，從內(nèi)在上迎合了民眾對自然純真的審美追求。同時，為了迎合消費者的需求，民族文化產(chǎn)品也會在原有美感的基礎上進行完善，以加強文化產(chǎn)品的審美。以貴州的文化產(chǎn)品《多彩貴州風》為例，該產(chǎn)品在貴州境內(nèi)民族文化藝術采擷的基礎上，運用現(xiàn)代舞臺藝術進行改造，最終使得作品形成了樸素、華麗、原始的美感，在原有美感的基礎上增加其可審美性。[4]民族文化產(chǎn)品的市場營銷對象是民族文化產(chǎn)品，突出產(chǎn)品特色，強調(diào)產(chǎn)品功能是市場營銷的主要工作，因此基于產(chǎn)品的立場，在民族文化產(chǎn)品市場營銷中把文化和審美作為主要的價值取向是十分必要的。

二、深層消費價值：民族文化產(chǎn)品引領文化關懷

民族文化產(chǎn)品是在民族文化資源基礎上開發(fā)出來的文化產(chǎn)品，雖然有民族屬性，但民族文化產(chǎn)品同樣有文化產(chǎn)品的基本特征，如市場性與非市場性、價值的非消耗性、效用和價值難以估量等特征，但和其他產(chǎn)品一樣，民族文化產(chǎn)品同樣需要根據(jù)自己的目標顧客需求特征來調(diào)整自身的定位，并在產(chǎn)品、價格、渠道和促銷等市場營銷環(huán)節(jié)進行相互協(xié)調(diào)，使各個環(huán)節(jié)圍繞顧客需求來進行活動，顧客對民族文化產(chǎn)品的價值需求便是民族文化產(chǎn)品市場營銷所需要強調(diào)的價值取向。消費者對民族文化產(chǎn)品的消費正是由于其中的民族文化內(nèi)涵，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中必須強調(diào)民族文化產(chǎn)品的文化性，把文化作為市場營銷的主要價值導向才能使?jié)撛诘哪繕讼M者對產(chǎn)品產(chǎn)生清晰的認知，以此來滿足消費者對民族文化產(chǎn)品的文化價值需求。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化消費逐漸成為民眾消費的重要項目，對大眾消費者而言，民族文化多姿多彩，有別樣的民族風情和民族韻味，和大眾消費者所經(jīng)常面對的主流文化有所不同，民族文化產(chǎn)品不僅可以滿足消費者對民族文化的新鮮感和好奇感，同時也可以使消費者認知民族文化，這是民眾對民族文化產(chǎn)品消費的普遍心理。另外文化產(chǎn)品的消費往往是消費者表明自身身份地位的標識，現(xiàn)代社會中，不同的社會分工形成了不同的社會階層，不同消費者在消費產(chǎn)品時往往會根據(jù)產(chǎn)品定位選擇消費符合自己身份地位的產(chǎn)品，與民眾對溫飽消費的需求不同，民族文化產(chǎn)品的消費是民眾在溫飽之上的消費，通過民族文化產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵來使自身精神感到愉悅和滿足是民眾對民族文化產(chǎn)品消費的基本要求，因此強調(diào)其中的文化內(nèi)涵可以滿足相當部分民族文化產(chǎn)品消費者對產(chǎn)品的共同價值需求。市場營銷考慮問題的出發(fā)點是市場，特別關注“顧客需求”，以滿足顧客需求來達到獲取利潤的目的，也就是“如何給予滿足”的思考方式。消費者的文化消費并不是想消費、使用和取得產(chǎn)品本身，而是通過消費、使用、取得產(chǎn)品，獲取一定的利益。產(chǎn)品又分五個層次：中核利益、產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品屬性、售后及未來的可使用性。其中，中核利益是消費者最為關注的問題，對民族文化產(chǎn)品而言，民族文化是消費者對民族文化產(chǎn)品最關注的問題，民眾對民族文化產(chǎn)品的消費需求方向便是民族文化產(chǎn)品的價值導向，在市場營銷中突出文化自在情理之中。消費者的消費決策源自消費者所掌握的信息，在信息量有限的情況下，消費者很容易做出決策，但是隨著信息技術的快速發(fā)展，各種信息無處不在，劇增的產(chǎn)品信息使得消費者對于各種產(chǎn)品選擇無所適從，特別是文化消費產(chǎn)品，從源頭至過程在信息傳遞上存在很大的主觀性，很容易混淆消費者對產(chǎn)品的認知，因此突出文化產(chǎn)品對消費者的價值點是民族文化產(chǎn)品市場營銷的關鍵。在民族文化的市場營銷過程中，強調(diào)文化價值也可以使產(chǎn)品與目標消費者更準確快捷地發(fā)生關聯(lián)。

三、“眼球”消費價值：民族文化產(chǎn)品刺激審美需求

審美需求是人類的基本需求，產(chǎn)品與人的關系是微妙的，富有審美觀感的產(chǎn)品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情緒達成良好溝通，刺激人的消費行為發(fā)生。一句話，審美是消費者對文化產(chǎn)品的基本需求，也是其消費行為發(fā)生的主要動機之一。消費者對文化產(chǎn)品的消費主要是為了達成精神上的愉悅和滿足，而產(chǎn)品的審美則是消費者精神愉悅的原因之一。消費者的審美需求受時代、產(chǎn)品等因素的影響。從時展來看，雖然文化以經(jīng)濟為基礎，但一直以來兩者都是以平行線的狀態(tài)保持發(fā)展，并無太多糾葛，但是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，審美文化開始受到多方關注，經(jīng)濟審美化成為社會經(jīng)濟發(fā)展的一種趨勢。隨著德國學者提出“審美經(jīng)濟”概念以后，審美經(jīng)濟便成為一種新的經(jīng)濟形態(tài)。在審美經(jīng)濟時代中，消費者的消費行為受到了經(jīng)濟活動中審美要素的更多干擾，審美也因此為消費者消費增加了產(chǎn)品新體驗和新的消費理由。審美經(jīng)濟形態(tài)下文化產(chǎn)品的發(fā)展自然也表現(xiàn)出了審美對文化產(chǎn)品消費的影響。在審美時代中，民眾的消費行為表現(xiàn)為從單純的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)和精神的雙重需求，消費行為受消費對象的審美所影響，文化產(chǎn)品的消費同樣也不例外。從文化產(chǎn)品本身來看，審美是文化的本質(zhì)屬性，因此文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也延伸了文化的審美，但是由于文化產(chǎn)品并不具有審美這一種特性，還有娛樂性、使用性等特性，如果在文化產(chǎn)品中其他特性超出了產(chǎn)品的審美特性，或者消費者更關注其他特性，則產(chǎn)品的審美特性便不能為產(chǎn)品的持續(xù)生命力提供支撐。一旦產(chǎn)品的娛樂性或其他特性完成，則產(chǎn)品也隨之終結。如果文化產(chǎn)品能夠恒久追求其審美品質(zhì)，文化產(chǎn)品也將超越時空和環(huán)境條件限制延續(xù)其產(chǎn)品生命。文化消費所關注的是消費者的精神滿足，因此文化產(chǎn)品的發(fā)展必須吻合民眾的審美心理，并有利于提升他們的審美能力，才能使消費者對文化產(chǎn)品的審美需求得到真正意義上的滿足。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，和大眾消費者的文化背景有所不同，文化產(chǎn)品中蘊含著民族審美意識，而這種審美和大眾的審美觀是不一致的，民族文化產(chǎn)品的審美功能可以使消費者在原有的審美觀念上帶來新的元素，并在這種審美觀念的持續(xù)影響下，提升消費者的審美能力。主觀上的審美需求及客觀上帶來的審美效果促使審美經(jīng)濟時代下的消費者更加關注民族文化產(chǎn)品的審美性。消費者需求是市場營銷的方向，消費者在審美方面的需求要求民族文化產(chǎn)品在市場營銷上要突出其審美功能。四、市場營銷價值：民族文化產(chǎn)品引導文化消費與審美消費市場營銷是多個部門多個環(huán)節(jié)共同作用的綜合過程，在這個綜合過程中，產(chǎn)品是邏輯起點，沒有產(chǎn)品的配合，市場營銷便成了無根之木、無源之水。以民族文化產(chǎn)品為起點的市場營銷同樣也結合產(chǎn)品的特性來進行。文化和審美是民族文化產(chǎn)品的基本功能，文化和審美的民族性決定了民族文化產(chǎn)品的市場營銷也必須服從產(chǎn)品的民族性，在此基礎上來對民族文化產(chǎn)品進行營銷。民族文化產(chǎn)品中的民族文化和民族審美是產(chǎn)品的基本特征，市場營銷必須突出產(chǎn)品的特性，并在營銷過程中服從產(chǎn)品的文化和審美的民族限定性。[5]從審美方面來看，市場營銷的過程是在如何滿足市場需求的過程中對產(chǎn)品所進行的定位、包裝、營銷的過程，加強產(chǎn)品的可審美性是市場營銷的基礎工作。民族文化產(chǎn)品所具有的獨特的審美功能奠定了市場營銷在產(chǎn)品包裝和美化方面的良好基礎。而民族文化產(chǎn)品中所蘊含的民族審美意識奠定了產(chǎn)品營銷在美感上的基調(diào)。從市場營銷的角度來看，強調(diào)文化價值對民族文化產(chǎn)品的市場營銷效果達成有一定的促進作用。就市場營銷本身而言，市場營銷的目的是使消費者對此產(chǎn)品與彼產(chǎn)品區(qū)別開來，盡快鎖定目標消費者，并發(fā)生交換行為，滿足消費者需求，無論是營銷策劃或營銷策略制訂都是以此為出發(fā)點，民族文化特色和民族審美意識是其與其他文化產(chǎn)品區(qū)別開來的特殊之處，民族文化產(chǎn)品的市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性和審美性的強調(diào)可以使市場營銷的產(chǎn)品區(qū)別效果更加突出。民族文化是產(chǎn)品的特色之處，民族文化是民族民眾在長期的社會實踐中總結提煉出來的智慧結晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，擁有勃勃生機，經(jīng)過時間的打磨，民族文化歷久彌新，形成了頑強的生命力。在民族文化基礎上開發(fā)的民族文化產(chǎn)品也因民族文化的深刻內(nèi)涵和勃勃生機支撐而與其他產(chǎn)品區(qū)別開來，市場營銷對民族文化產(chǎn)品的文化性強調(diào)可以使營銷過程的合理性得到強化，并因為民族文化的浸潤，而使民族文化產(chǎn)品的營銷形成了堅實的文化基礎，有利于市場營銷形成持久的文化效應。

四、結束語

篇6

病理實驗室的工作環(huán)境一直受到多種化學品的影響，其中以甲醛、二甲苯和DAB影響最重，要想制定相應的防護措施就先要了解這些化學品對病理實驗室環(huán)境危害的程度。

2化學品安全存放要求

化學品存放應以2011年國務院修訂的《危險化學品安全管理條例》為依據(jù)，根據(jù)不同化學品的性質(zhì)與特點建立相應的存放模式，同時對每種化學品建立MSDS（化學品安全技術說明書），讓操作者更容易、更直觀的了解化學品的理化特性、安全防護、泄漏處理等情況。

2.1一般化學品存放要求

化學品區(qū)域要獨立，不能和其他物品混放，其內(nèi)嚴禁吸煙和使用明火，并在存放區(qū)域醒目位置設置明顯標志?；瘜W品應存放于陰涼、通風、干燥處，避免日曬，還應隔絕火、熱、電源，并注意防水。

2.2特殊化學品存放要求

2.2.1易燃易爆危險品

病理實驗室常見易燃易爆危險品有乙醇、二甲苯、甲醛，該類化學品存放必須有獨立的危險品倉庫，堅決不能整箱堆置存放，必須拆箱分類存放于專用的化學品防爆柜中，并于防爆柜外部醒目位置張貼其相應的MSDS，并配備滅火裝置。該類危險品的存儲溫度不能超過30℃，應在存儲位置懸掛溫度計由專人進行監(jiān)控并記錄。平時易燃易爆危險品的存儲量適量即可，不提倡過多儲存。

2.2.2腐蝕化學品

病理實驗室常見腐蝕化學品有鹽酸、硝酸，對于該類物質(zhì)的存放應放置于專門的強酸、強堿儲存柜中，并于箱體外側(cè)張貼MSDS。該類儲存柜采用進口的聚丙烯（PP）材料，耐酸堿強度高，也易于清洗，很多從事實驗室防護設備的公司均有出售。該類物質(zhì)必須與堿類物質(zhì)、易燃易爆物品分開存放，不能混存，因該類腐蝕性化學品易揮發(fā)，以免發(fā)生反應造成危險。

2.2.3劇毒或致毒化學品

對于該類物質(zhì)病理實驗室比較少見，如氧化汞等。該類物質(zhì)從安全角度考慮作者不建議病理實驗室存放，本院是由藥劑科聯(lián)系專門機構進行存放，使用時由專人送至病理實驗室，用多少取多少，用完后送回專門存放點存放。

3化學品的使用

化學品在使用時根據(jù)需要量領用，不能隨意領用。在領用時要嚴格遵守雙簽名的原則，由科室負責人和化學品管理員審核簽名后領用，并將使用情況詳細記錄于化學品使用記錄表。使用過程中未使用完的試劑放置于托盤中，同時根據(jù)試劑在MSDS中的理化特性貼上相應的化學品標示。對于配制的試劑要配備相應的存放容器，并在容器醒目位置貼上標示注明其試劑名稱，配制日期和有效期。對于過期試劑或失效試劑按照廢棄液體處理流程處置。

4化學品防護原則及措施

4.1防護原則

病理實驗室針對化學品防護要嚴格遵循以人為本的原則，無論是病理實驗室規(guī)劃設計還是個人防護物品配置都要從人的角度考慮，因為這關系到工作場所的環(huán)境保護和工作人員的身體健康，不可忽視。

4.2防護措施

病理實驗室的防護措施要從兩方面來闡述：病理實驗室的整體規(guī)劃設計和個人防護措施。

4.2.1病理實驗室規(guī)劃設計

病理實驗室整體規(guī)劃設計要嚴格區(qū)分污染區(qū)、半污染區(qū)、清潔區(qū)，并建立相應的緩沖帶，同時要制定標本接受流程、取材工作流程和制片工作流程，將工作制度化和標準化。對于污染較大的區(qū)域要適當?shù)脑黾涌臻g，這樣有利于稀釋空氣中揮發(fā)的有毒化學物質(zhì)。對于空氣污染區(qū)域要配置相應的空氣凈化系統(tǒng)，以降低空氣中毒性化學物質(zhì)對人體的傷害，如在取材室要安裝配有標準排風系統(tǒng)的取材臺，而制片技術室要安裝通風柜，使包埋、染色等易接觸有毒化學物質(zhì)的操作能在通風柜中進行。對于易揮發(fā)的有毒化學物質(zhì)要密封保存并加強相關區(qū)域的通風，一般要求室內(nèi)與外界空氣的更換次數(shù)不少于2次／h，某些特殊的室內(nèi)（如取材室、標本儲存室）通風至少要換進空氣6次／h，有條件的單位可以使用環(huán)保試劑替代，不過相對成本會提高。取材后的標本應儲存于獨立的標本存放室內(nèi)并配備冰柜，可有效的降低取材室的甲醛濃度。工作區(qū)的溫度控制也要有相應的要求，根據(jù)P2實驗室工作溫度一般控制在18～27℃，溫度過高，會加劇揮發(fā)性化學品的揮發(fā)。

4.2.2個人防護

（1）要加強個人的防護意識，對病理實驗室工作人員要定期進行培訓，危險意識不能松動。

（2）在防護物品配備方面要齊全。在接觸化學品的過程中，口罩、帽子、手套、防護衣是必備品，有條件的單位還可以配備防護眼鏡、活性炭口罩、防酸手套以及獨立洗眼臺。

（3）員工必須定期體檢，可及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。最后，要加強監(jiān)督，由病理科負責人組建監(jiān)督小組，針對科室內(nèi)部人員工作中的防護問題進行自我內(nèi)部監(jiān)督。在此值得一提的是，南京組建的病理質(zhì)量控制委員會對于很多單位工作環(huán)境中甲醛、二甲苯嚴重超標等不符合規(guī)范的情況進行監(jiān)督，這種監(jiān)督效果往往要好于科室內(nèi)部的自我監(jiān)督，南京的組建經(jīng)驗值得在很多地方推廣。

5化學品泄漏處置

病理實驗室在工作中，有時會出現(xiàn)化學品傾覆的事情發(fā)生，導致化學品暴露在外部。當少量泄漏時，操作人員穿好防護物品，并用干布或吸水紙吸干已暴露的化學品后置于黃色垃圾袋中，交廢物運送處由專門機構集中處理。泄漏物較多時，要根據(jù)化學品處置流程與原則將泄漏處置分為初期應對、搶險救援和后期處理三個階段，并根據(jù)這三個階段建立規(guī)范化的化學品泄漏處置流程。本院目前使用的化學品泄漏處置流程見圖7。

6化學品廢棄處置

病理實驗室的化學性廢棄物比較多，這些廢棄物如甲醛、二甲苯等有毒有害物質(zhì)不能直接通過下水道進行排放。就目前情況來看，很多醫(yī)院的相關責任部門不具備該類廢棄化學品的處理資質(zhì)和能力，這就帶來了如何處理這些廢棄化學品的問題。目前，病理實驗室產(chǎn)生的化學性廢棄物主要來自組織固定、組織脫水、制片染色這三個環(huán)節(jié)，由于接觸環(huán)節(jié)人員較多，作者建議指定專人負責病理實驗室化學性廢棄物的處置。在處置過程中廢棄液體放置于專門的密閉有蓋的化學桶中，且最大存放量不能超過該桶的2／3。在化學桶外側(cè)要貼上標簽，注明科室和試劑成分。在這里要特別說明一點，化學廢棄品不能混合放在同一個桶中，因為目前很多處理機構只能處理單一類型的化學品。當化學桶達到最高存儲容量時，由醫(yī)療廢物收集人員從病理實驗室將其收集，用專用收集車送至專門機構作無害化處理。

7總結

篇7

3年來，頻道基本實現(xiàn)了超常規(guī)、跨越式發(fā)展，而且已經(jīng)成為河南電視臺新的經(jīng)濟增長點，也已經(jīng)成為河南電視臺“一大多強”發(fā)展戰(zhàn)略中舉足輕重的核心組成部分。《道德經(jīng)》說：“一生二，二生三，三生萬物?！苯衲晔穷l道實現(xiàn)質(zhì)的飛躍關鍵的一年，是頻道3年戰(zhàn)略規(guī)劃發(fā)展關鍵的一年，破繭成蝶的過程中，我們需要付出更多的辛苦與努力。在這個過程中，我們有很多的事情要去做，我個人覺得，在這眾多的事情中，頻道的文化建設應該是助推頻道騰飛發(fā)展的一支重要力量。

在今年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上，頻道確立的兩大支柱為品牌和人才。在新的一年，頻道將著力加強品牌化制度管理、頻道文化制度管理和最佳人才制度管理，并將頻道文化建設作為年度重點來抓，這充分體現(xiàn)了監(jiān)委會對頻道文化的關注和重視。只有在繼續(xù)實施差異化競爭戰(zhàn)略的同時，打造獨具特色的頻道文化，用共有的信念、價值觀及行為模式使頻道的形象力、觀眾忠誠度、團隊執(zhí)行力得到進一步的提升和發(fā)展。

頻道文化是頻道核心競爭力的關鍵因素。頻道文化是通過社會實踐所形成的并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和，是頻道在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，是一種凝聚人心以實現(xiàn)自我價值、提升頻道競爭力的無形力量和資本。

頻道文化是頻道發(fā)展強大的內(nèi)在驅(qū)動力量。頻道文化對頻道發(fā)展發(fā)揮著重要作用：第一，頻道文化具有凝聚作用。頻道文化是一種“黏合劑”，可以把頻道員工緊緊地黏合、團結在一起，使員工明確目的、步調(diào)一致。第二，頻道文化具有導向作用。導向作用包括價值導向與行為導向。頻道核心價值觀與頻道精神發(fā)揮著無形的導向功能，能夠為頻道提供具有長遠意義的、更大范圍的正確方向與重要方法，從而把頻道與個人的意志統(tǒng)一起來，使頻道更快、更好、更穩(wěn)定地生存與發(fā)展。第三，頻道文化具有激勵作用。激勵是一種精神力量或狀態(tài)。頻道文化所形成的文化氛圍和價值導向是一種精神激勵，能夠調(diào)動與激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把員工的潛在智慧誘發(fā)出來，使員工的能力得到全面發(fā)展，并提高下屬機構和員工的自主管理能力、自主經(jīng)營能力及活力，增強頻道的整體執(zhí)行力。第四，頻道文化具有約束作用。頻道文化包含規(guī)范管理的相關內(nèi)容，而且管理本身也體現(xiàn)著頻道文化。在頻道行為中哪些不該做、不能做，正是頻道文化、頻道精神發(fā)揮的“軟”約束作用的結果，是一種免疫功能。約束力能夠提高員工的自覺性、積極性、主動性和自我約束，使員工明確工作意義和工作方法，從而提高員工的責任感和使命感。

海爾集團總裁張瑞敏說過，一個企業(yè)的競爭力是看一個企業(yè)的員工是增值的資產(chǎn)還是負債的資產(chǎn)。人才是頻道的資產(chǎn)，在頻道實現(xiàn)跨越式、超常規(guī)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中起著中流砥柱的作用。只有用頻道的文化將頻道員工的最大潛力激發(fā)出來，并為他們創(chuàng)造實現(xiàn)自我能力的平臺，員工的榮譽感和成就感被最大程度地釋放出來，全體員工眾志成城，心往一處聚，勁向一處擰，才能發(fā)揮1＋1＞2的作用，最終促進頻道戰(zhàn)略規(guī)劃目標的實現(xiàn)。

頻道文化建設應緊緊圍繞頻道品牌核心價值，以提升品牌影響力為中心，著力加強頻道人文環(huán)境塑造和高執(zhí)行力團隊精神的塑造。

一是牢固樹立人才是頻道的重要資產(chǎn)的理念。在這一理念的指導下，繼續(xù)完善頻道的星級員工評選制度、季度評優(yōu)獎勵制度等一系列對優(yōu)秀人才的獎勵制度，并使之系統(tǒng)化、制度化，增強優(yōu)秀人才的榮譽感和責任感，樹立榜樣，促使其他員工向優(yōu)秀人才看齊，形成“比學趕幫”的頻道人文環(huán)境，促進頻道員工業(yè)務素質(zhì)的提升。

二是增強員工的主人翁責任意識。頻道的發(fā)展與每位員工的辛勤努力是分不開的。3年來，在監(jiān)委會的正確指導下，全體員工披星戴月、上下齊心，才有了頻道的驕人成績。頻道的發(fā)展與每位員工息息相關，只有增強員工的主人翁責任意識，增強每位員工的責任心和使命感，使每位員工的行動都以頻道的長遠利益為準則，才能促進頻道和諧健康地發(fā)展。

三是頻道應組織多層次、全方位的業(yè)務培訓。頻道針對員工的工作經(jīng)驗、工作崗位以及工作特色，組織全方位、立體式的培訓，開闊眼界，打開思路，讓員工及時接觸到電視行業(yè)最近、最新的傳播思維和業(yè)界理念，并依據(jù)頻道實際，研究出適合頻道發(fā)展的特色欄目，制定出適合的頻道編排思路，促進頻道整體競爭力的全面提升，譜寫頻道新發(fā)展、新篇章。

四是頻道應重視并鼓勵各方面的創(chuàng)新?！秴问洗呵铩分姓f：“流水不腐，戶樞不蠹。”創(chuàng)新是頻道不斷發(fā)展、不斷進步的強有力的保障。頻道員工在實踐中，針對本崗位特點，會有一些好的建議和創(chuàng)新，頻道應給予一定的空間，在經(jīng)過論證后，允許其對自己的想法進行試驗，并以最終的結果作為是否采用的標準，鼓勵員工多創(chuàng)新、多實踐，從而達到頻道資源的最優(yōu)配置。

全體員工應建立頻道一盤棋的理念。頻道經(jīng)過3年的發(fā)展，在廣告創(chuàng)收、收視率、覆蓋率等方面取得了驕人的成績。這與頻道各個部門齊心協(xié)力、緊密合作是分不開的。無論是大型活動還是日常工作，只有各個部門相互信任、互相依存，才能切實保障頻道各項工作扎實有效地開展，才能為頻道實現(xiàn)新突破、再上新臺階提供強有力的支持。

有了好的頻道人文精神做依托，頻道的高執(zhí)行力團隊精神可以從下面的幾方面入手：

打造一個和諧融洽的工作環(huán)境。人的一生工作的時間是最長的，如何讓員工在頻道中找到家的感覺，直接影響到工作的熱情，最終會影響到工作的執(zhí)行力。李波總監(jiān)在2007年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上的《加強創(chuàng)新提升品牌打造全國一流電視劇頻道》的講話中提出“著力營造家庭般工作環(huán)境，打造激情頻道、實力頻道、和諧頻道”的要求，已經(jīng)足以看出頻道和員工之間不可割舍的關系。因此打造一個和諧融洽的工作環(huán)境，讓員工找到歸屬感，是一個團隊擁有執(zhí)行力的前提。通過塑造一個溫馨的辦公環(huán)境、團結向上的工作環(huán)境，能夠最大限度地凝聚頻道員工的力量，提高頻道團隊的凝聚力和執(zhí)行力。

幫助員工養(yǎng)成追求完美的習慣。完美是一種習慣，做事力求完美，不僅可以減少成本，更能培養(yǎng)一個良好的執(zhí)行力。當人們看到一些制作精良的工藝品和藝術品時，都會在感到驚嘆的同時，也幻想自己擁有這樣的技能該多好，并且對工作能夠產(chǎn)生一種樹立標桿的想法。適時地組織員工到節(jié)目制作好、策劃思路好、經(jīng)營理念好的地方和頻道進行考察學習，將有助于員工見賢思齊，努力提高自己的業(yè)務水平，提高辦事效率，從而提高執(zhí)行力。

確立明確的目標和良好的溝通機制。目標是一個團隊共同努力的方向。當一個個目標實現(xiàn)時，能夠給整個團隊、個人帶來工作的成就感。員工或團隊執(zhí)行起工作來也就十分愉悅，團隊的執(zhí)行力也就能夠提高。目標首先要設定合理，合理的目標一定要明確，執(zhí)行者才能夠理解和執(zhí)行下去。但人的能力和素質(zhì)又有差異，因此目標設定時，一定要和執(zhí)行的人員（團隊）進行充分的交流和溝通，確認目標理解的同時，更要傾聽執(zhí)行者認為執(zhí)行過程中的難點，并協(xié)助執(zhí)行者解決執(zhí)行過程中的問題。所以，明確的目標和良好的溝通是提高團隊執(zhí)行力的保障。

建立良好的激勵和監(jiān)督機制。獎勵執(zhí)行力優(yōu)秀的員工是整個執(zhí)行力提升的基石。頻道目前已經(jīng)建立了星級員工評選、優(yōu)秀黨團員評選、業(yè)務骨干外出考察學習等激勵機制，這些機制的建立有利于提升員工的責任感和榮譽感，為頻道快速發(fā)展奠定了堅實的基礎。李波總監(jiān)在2007年頻道戰(zhàn)略發(fā)展年會上的講話中提出：“進一步提升科學化、制度化管理水平，為員工創(chuàng)造更多學習和進步的機會?！边@必將推動頻道團隊執(zhí)行力的整體提升。

在激勵的同時，健全頻道的監(jiān)督體制也很重要，這樣有利于員工養(yǎng)成良好的回饋工作習慣。人是有惰性的，人是有個體差異的，一個人始終如一地具有良好的執(zhí)行力，一個團隊每個人都有良好的執(zhí)行力，這是不現(xiàn)實的。安排的每項任務都要明確監(jiān)督者和匯報的時間，保證每個時段的任務都能夠完成，從而保證整個任務的完成，也保證了整個團隊擁有良好的執(zhí)行力。

今年，頻道將迎來一場前所未有的硬仗。我們相信在監(jiān)委會的正確領導下，在全體員工的團結合作下，通過打造獨具特色的頻道文化，凝聚團隊力量，擴大品牌影響力，提升品牌核心競爭力，頻道一定能夠圓滿完成臺領導交給的光榮使命，躋身全國一流電視劇頻道行列。

篇8

網(wǎng)絡化是我們這個時代最深刻的生活特征。網(wǎng)絡已經(jīng)滲透至我們生活的方方面面，對現(xiàn)代人的思維方式、生活方式都產(chǎn)生了深遠影響，正日益成為當代人獨特的生存樣式，毋庸置疑，它所蘊含的獨特價值理念會對道德教育造成不小的沖擊。首先，網(wǎng)絡社會數(shù)字化的生存方式使得人類技術理性無限膨脹而價值理性失落。數(shù)字化高科技產(chǎn)生的神奇功能吸引了人們的全部注意力，引致人們對它極其崇拜與敬畏，喪失對價值世界和人文精神的向往和追求。其次，網(wǎng)絡交往的虛擬性和隱蔽性，掩蓋了現(xiàn)實社會中人與人交往的真實面目，極度膨脹的人的主體性掩蓋了人是一種“關系的存在”，這些狀況都會導致道德意識的淡薄。此外，網(wǎng)絡化使虛擬學校和網(wǎng)絡課程得以產(chǎn)生，學校不再是人們系統(tǒng)學習知識的唯一場所，并且虛擬學校和網(wǎng)絡課程以其形象、便利、內(nèi)容廣泛等優(yōu)勢，容易激發(fā)學習者的學習興趣，正吸引著越來越多的學習者，日益削弱了學校教育的中心地位，瓦解著教師的權威。這種情況加大了學校進行道德教育的難度，使德育環(huán)境日趨復雜。而價值多元化導致道德相對主義盛行，以致產(chǎn)生了需不需要道德教育的困惑，道德教育在整個教育體系中面臨著可有可無的危險境地，道德教育被各種技術教育所壓制。道德教育衰微而技術教育興盛，越來越功利化的教育用德國哲學家雅斯貝斯的話來說是“失真”的教育，即失去本真意義的教育。因此，網(wǎng)絡社會當中德育的困境雖是事實，但并非是社會發(fā)展的本質(zhì)趨向，并不意味著將被社會所淘汰。相反，由道德失范引發(fā)的種種社會問題已經(jīng)使越來越多的人重新意識到道德教育的必要性，社會的網(wǎng)絡化和多元化不可能取消道德教育，它們改變的僅僅是教育的環(huán)境，沖擊的是不適應新環(huán)境的德育模式。

二、傳統(tǒng)德育模式的弊端

隨著社會環(huán)境的變化，學校德育的重心也要發(fā)生相應的轉(zhuǎn)移，而傳統(tǒng)德育模式嚴重束縛了我們的德育觀念，使高校思想品德與現(xiàn)實脫節(jié)，陷于困境而不能自拔。弊端之一：高校思想品德教育等于價值觀教育。高校思想品德教育的宗旨在于提高學生的思想政治素質(zhì)，而素質(zhì)是知識、能力、信念的綜合統(tǒng)一體，三者之間相輔相成，相互促進。就學習過程而言，被教育者是學習活動的主體，其需要、動力系統(tǒng)和知識系統(tǒng)對學習的主動性和選擇性起著關鍵的制約作用。因此，道德教育要取得實際效果，必須激發(fā)學生的動力系統(tǒng)，調(diào)動其知識系統(tǒng)，使學生所接受的教育內(nèi)容和形式與自身的成長需要、認知水平相符合。但在現(xiàn)實的高校思想品德教育中，我們往往只注重價值觀的灌輸，即思想信念教育，而不太注重相應的知識與能力的培養(yǎng)，這都不利于拓展學生的知識面，不利于培養(yǎng)學生的抽象思維能力，最終影響高校思想品德教育效果。弊端之二：高校思想品德教育等于“灌輸”。在長期實踐中，“灌輸”作為一種教育理念逐漸被形式化、固定化，變成一種以強制性和封閉性為主要特征的教育方法，給高校思想品德教育帶來了一系列弊端。首先，反復的灌輸使高校思想品德內(nèi)容出現(xiàn)了多層次、多方位的重復，一方面造成高校思想品德教育體系混亂而枯燥，另一方面使德育的切入點與教育對象的認識起點不同步，造成教育主客體的矛盾與分離，無法調(diào)動教育對象的主動性。其次，灌輸?shù)姆忾]性使德育目標一成不變，不能客觀地反映事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和趨勢，與現(xiàn)實脫節(jié)，成為束之高閣的理論。最后，最關鍵的一點，這種自外而內(nèi)重復性的灌輸從根本上忽略了學生在學習過程中的主體地位，僅把學生視為客體，作為施加影響的對象，這種缺乏情感體驗、意志考驗和行為表現(xiàn)的高校思想品德教育模式注定收效甚微。弊端之三：高校思想品德教育等于課堂教育。高校思想品德的理論性比較強，這一點加大了學生的理解難度，也加大了高校思想品德的教學難度。為了解決這一問題，以往我們只注意在講解上下功夫，向課堂要效果，把理論當成具體的知識來剖析，努力再現(xiàn)理論的抽象過程，使高校思想品德變成了“滿堂灌”的課堂教育。這種教育方式重“知”道，不重“體”道，面向“理論”而不是“現(xiàn)實”，是一種“知性德育”?！爸缘掠睆牡赖碌睦硇阅芰Τ霭l(fā)，把德育視為智力訓練，用虛構的、抽象的道德材料作為道德教育的依據(jù)，把德育變成了知識教育，把道德學習變成了概念學習，結果使德育脫離現(xiàn)實，成為一種與社會無關，與生活無關的思維活動，缺乏實踐性。事實上，德性的發(fā)展不是在個體獨自的抽象道德知識中進行的，而是在人際關系背景下，通過交往、互助進行的。因此，德育不應當脫離實際生活淪為抽象的課堂教育，與生活相背離的德育是病態(tài)的、無效的道德教育。

三、新形勢下高校思想品德教育的核心與基礎

以上我們從客觀和主觀兩方面分析了造成思想品德教育面臨困境的原因，但我們無論從哪一方面都不能得出高校思想品德過時，道德教育已無必要的結論。當前高校思想品德所處的困境是傳統(tǒng)的德育模式與現(xiàn)實需求之間的不相適應，其根本原因并不在道德教育本身?，F(xiàn)代社會充滿了選擇與沖突，尤其在網(wǎng)絡數(shù)字時代的電子空間中，在這里時空被壓縮，控制和干擾主體自由活動的各種障礙都已消失，是一個高度自由的空間。面對無數(shù)多的可能性，怎樣保持自我，擺脫不知所以、依附順從的生存發(fā)展困境是至關重要的，因此我們的任務不再是向受教育者灌輸一些已有的知識和規(guī)范，期待他們的接受與遵從，而是要指導他們學會判斷、選擇和創(chuàng)造，充分發(fā)揮人的主體性人格，實現(xiàn)人格的現(xiàn)代化。人的主體性是人之為人不可缺少的，如果主體性缺失，人就難以在成長和發(fā)展中主宰自己；同時人是社會的主體，人的主體性的良好發(fā)展也構成了社會發(fā)展的內(nèi)在活力?？梢?，主體性人格不但是現(xiàn)代人在高度自由的社會現(xiàn)實中生存和發(fā)展的根本要求，而且是人的本位性人格，對人本身的完善與超越有著重要的意義，因此我們應該把培養(yǎng)人的主體性人格作為當前高校思想品德教育的核心，用正確積極的價值導向發(fā)揚人的主體性。隨著現(xiàn)代生活交往規(guī)模和交往領域的無限延伸，人的公共空間不斷得到擴大，道德的公共性和社會合作性顯得越來越重要。社會形態(tài)的這種變遷必然會引起倫理價值方面的相應改變，社會學家帕森斯就認為社會的復雜性必然會帶來價值普遍性的提高，普遍性的倫理已經(jīng)成為構筑現(xiàn)代生活的道德基礎。因此，我們的思想品德教育需要以人為本，開拓全新的道德視野，以適應多元化的社會現(xiàn)實；從傳授道德知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)道德實踐能力，這樣公共道德不僅是一種倫理價值，而且內(nèi)化為一種人格，使之得到自覺踐行，從而保證現(xiàn)代社會中人與人之間交往與合作的順利進行。

四、總結

篇9

論文摘要：我們生活在一個真正的品牌化時代。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術。各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時代展示出其新的價值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。 

 

眾所周知，我們已經(jīng)進入了一個真正的品牌化時代。企業(yè)之間的競爭實際上就是品牌競爭力強弱的對比。品牌名稱是品牌的一個重要組成部分。在這個品牌日益國際化的時代中，越是民族的，越是世界的。這一點已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費者的認同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個性和文化精神？這是擺在品牌建設者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字。《圣經(jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財?！边x一個好名字，品牌可能會名利雙收。強生公司的一本小冊子上寫道：“我們公司的名稱和商標是我們迄今為止最有價值的資產(chǎn)。”正如《定位》一書中所講到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子?！?nbsp;

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術可以學習模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎元素之一。品牌是和品牌名稱和標志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負債），它們可以增加（或減少）一個產(chǎn)品或服務的價值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時代展示出其新的價值。在進行品牌命名時充分考慮古代文學作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費者感受到源遠流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運動品牌為例，我們可以看出，除卻技術和產(chǎn)品設計方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運動服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個縮影。 

 

一、適應品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢 

 

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對應的政策、體制和技術標準的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時卻往往犯這一錯誤。漢字名稱的國際化方法應該遵循當代國際品牌的命名原理和方式，結合西方語言特點和國際品牌的特點，創(chuàng)造性的設計出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢的新品牌來。 

各個行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務行業(yè)和一些高消費產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項目結合得很緊密。在水一方集團主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項目?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費者在享受品牌的同時，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會到“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請你馬上就開花……”。“馬蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動的例子。 

中國的品牌在國際化的進程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進入中國的時候的都要考慮到中國獨特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌revlon考慮其中文譯名的時候下了相當大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風拂面露華濃”的意境相當一致。用“露華濃”來點染花容，美麗的牡丹花在 

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴?？煽诳蓸贰偈驴蓸?、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識別和品牌聯(lián)想 

 

好的品牌名稱有助于消費者建立或保持的一組獨特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價值是什么，以及品牌對顧客的承諾。名稱本身即是一個有價值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關的寓意，讓消費者能從中得到有關企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進而產(chǎn)生對品牌的認知或偏好。整合廣告、價格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。 

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。1981年進入中國以來，通過運用資生堂的豐富經(jīng)驗和護膚品生產(chǎn)技術，在中國消費者中樹立了上佳的美譽度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴重?！镑禧惤z”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。

這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應該結合自身的品牌文化，結合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團——江蘇的紅豆集團。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團最恰當?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結合打造的品牌，往往在進入市場之初便占有先機。享譽中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春。“劍南”，地處四川劍門關以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財”。1862年老板楊全仁見招牌字號中“全”字與其名暗合，于是把牌號倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號，取其“全仁聚德、財源茂盛”之意。 

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號中，在“走進來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合?！把咐撞患把诙畡荨钡膬疵驮炀土讼螺d功能強大的迅雷公司的成功。 

除了直接從那些優(yōu)秀的文學作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設計出新詞，用做品牌名稱。 

實際上，品牌的命名是一門高智慧、高價值的藝術。在現(xiàn)代社會同質(zhì)化和過度信息嚴重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應的市場競爭，實際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨特對比強烈。因此，新穎性和獨特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會被我們這個時代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會隨便浪費自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個時代的人們的心理特點。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費者的選擇，使它們在同類產(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點紅”的效果。同時，貴族消費和時尚消費最大的驅(qū)動力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成?！弊龊闷放泼蛡鹘y(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。 

 

參考文獻： 

[1] kotler,p.(1994).marketing management-analysis, planning implementation and control[m]. new jersey: prentice hall. 

[2] kapferer,j.n.(1997).strategic brand management(2nd)[m] london: kogan page. 

[3] kunde,j.(2000).corporate religion: building a strong company through personality and corporate soul[m]. london: prentice hall. 

篇10

【關鍵詞】文化商品；中國武術；文化元素

引言

文化商品指的是文化生產(chǎn)個體或者集體通過腦力勞動而創(chuàng)造出來的，用于商業(yè)交換并借此獲取商業(yè)利潤的，以具象的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)或者以抽象的勞務形態(tài)呈現(xiàn)的文化勞動產(chǎn)品的總稱〔1〕。由此可知，文化商品通常表現(xiàn)為有形的物質(zhì)形式和無形的勞務形式兩種形態(tài)，如電子光盤就是物質(zhì)形態(tài)的文化商品，而少林功夫劇演出則是典型的勞務形態(tài)的文化商品。要想對文化商品有一個全面深刻的了解，只關注物質(zhì)形態(tài)的文化商品難免有其片面性和表面化，這就要求我們對勞務形態(tài)出現(xiàn)的文化商品傾注更大的關注度，拒絕將文化商品僅僅視為一種庸俗的產(chǎn)品來兜售，而是需要探討商品背后凝結的高尚的人類精神勞動和精神創(chuàng)造，即在文化商品的消費中使它所蘊含的文化內(nèi)涵得以增值而非用完即扔、只圖一樂。武術不僅是一種可以用于防身自衛(wèi)的技擊體系，更是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術在今天仍然有發(fā)揚光大的必要性和可能性。從文化商品的視角來看，當今武術文化商品雖然取得一定的可圈可點的發(fā)展成果，但總體上還處于摸索階段，因而制定出武術文化商品的發(fā)展策略，則是當今武術商品化需要解決的首要問題。

1 大力挖掘中國武術的文化內(nèi)涵和價值

當今社會信息的快速化傳播和社會思想的高速化更替，使個性化理念的出現(xiàn)、消費時尚的形成和思想火花的沖撞更容易發(fā)生和蔓延；文化武裝起來的人們也逐漸拋棄過去獨守自我精神家園的生存狀態(tài)，在激烈的財富競爭和能力比拼中不斷樹立起不同于以往的生活標桿和消費指標。一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄：層出不窮的消費熱點如飲食消費、運動消費和節(jié)日消費等輪番上陣，表現(xiàn)出你方唱罷我登場的換代新潮。眾所周知，三十多年的市場經(jīng)濟見證域外武技項目在文明古國安家落戶，受到貴賓待遇的同時，中華民族的固有武技――中國武術也走向了邊緣化，以至于國內(nèi)權威媒體曾經(jīng)以“練習跆拳道，體驗中國武術”為題來折射中國武術的邊緣化境遇〔2〕。消費者在熱烈追捧這些域外武技（跆拳道、空手道、合氣道等）的同時，也在不知不覺中接受將此項目作為國技的國家意識形態(tài)，因而，受到擠壓的不單是武術技術，更是中華民族的優(yōu)秀民族文化和傳統(tǒng)文化，愈來愈多的拳種隨著掌握此技術的老藝人的故去而成為空谷絕響，成為文化的記憶。放眼全球，持續(xù)高溫的全球功夫熱，使中國武術作為神秘的民族傳統(tǒng)文化的典型代表，吸引成千上萬的外邦子弟加入習練的隊伍，然而這種風景國外獨好的表象掩蓋不住他國武術習練者對武術文化知之甚少或竟無所知的真實面紗，只重技術傳播而忽視文化傳承的中國武術很難再在異國他鄉(xiāng)開辟更大的消費市場。因而，作為文化商品的武術在當今社會要想不被歷史潮流拋棄，必須要求所有關心武術在當今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術的文化內(nèi)涵，彰顯武術在當今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨歸，以市場經(jīng)濟為契機，將中國武術打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟和消費社會背景下的武術文化消費奇跡。

2 武術推廣應注重從技術到文化的轉(zhuǎn)移

中國武術是中華民族獨有的文化基因儲存庫，是中華民族獨有的文化儲備。“武雖小技，卻能傳道”，武術自始至終由技術和文化兩個部門組成。和其他形式的傳統(tǒng)文化同根不同質(zhì)，一方面中國武術包含有可以通過刻苦習練而掌握的技術，也有必須經(jīng)過理性思考而獲得的文化內(nèi)涵。同時也正因為武術有如此博大的文化含量，才成就門派林立的天下武林，世人才得以管窺武術技術變化多端和文化多姿多彩之一斑。但是，如果丟棄民族文化和傳統(tǒng)文化，中國武術武將非武，與真實的武術將相去甚遠。帶有傳統(tǒng)文化基因的武術雖然贏得廣大習練者和學士文人的青睞，然而作為文化商品的武術依然“養(yǎng)在深閨人未識”，依然“酒香湮沒巷子中”，中國武術沒有作為真正意義上的文化商品而存在〔3〕。武術在其開辟消費市場和擴大消費場域的活動中，往往只是重視武術技術的傳播和傳承，忽視了武術精神文化的傳播和滲透。單純注重技術傳播的武術推廣仍然缺乏文化商品的概念，更缺乏在當今市場經(jīng)濟條件下，文化商品早已經(jīng)滲透在大眾生活的各個角落的認識，同時也難有開發(fā)武術文化商品將是今后武術文化發(fā)展的必經(jīng)之路的緊迫感。隨著我國社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和工業(yè)制造業(yè)的進步，大眾表現(xiàn)出前所未有的提高文化修養(yǎng)的迫切需要，這極大地推動著文化商品種類的豐富和文化消費市場的快速壯大。與此同時，廣大武術文化消費者對于武術文化商品有了更高的要求和期待。事實證明，忽視文化傳承的武術注定要被時代潮流所遺棄，缺乏文化商品觀念的武術發(fā)展只能是數(shù)量上的無意義的重復。因而，從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學錄像到文藝演出等方面的武術推廣都需要注意從技術單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結成功經(jīng)驗和失敗教訓的前提下發(fā)展出契合當今時代脈搏的武術文化商品。

3 武術表演需要注入更多的文化元素

文化商品的流通更多的是通過藝術審美的方式而呈現(xiàn)，在此過程中人們得到的是審美的感受、文化層次的提升，被消費的文化商品并不因為人們的消費而減其價值，相反文化商品會在一次次的被消費中不斷增值。因此，在商品充斥大眾視野的時代，文化應該與消費結成穩(wěn)固的聯(lián)盟，唯此才能夠保證文化的增值和商品的永續(xù)流通，文化也才能借助商業(yè)的平臺不斷獲得新的生機。市場經(jīng)濟中的武術表演，一定要全力展示武術的文化內(nèi)涵。消費社會中的中國武術表演，要重視中華武術文化的全面整理與弘揚。一出好的武術表演節(jié)目要表現(xiàn)出文化瑰寶的氣度、彰顯民族的哲學修養(yǎng)、宣揚民族傳統(tǒng)、符合時代精神、描繪武術精彩的技擊場景等〔4〕。不僅如此，賣座的武術表演節(jié)目應該是符合大眾審美趣味和時代風尚的文藝作品，具有高密度的文化因子和濃郁的文化氣息。事實表明，在武術表演中最容易和慣常進行的就是武術搏擊場景，不可否認，武術技擊場景是武術文化的根本，然而過度注重打打殺殺場景的再現(xiàn)必定會削弱武術文化露面的空間和機會。經(jīng)濟利益的驅(qū)使和生存壓力的考量使武術表演借高超的武術技術展示而魅力四射，大受消費大眾的喜愛，而文化缺席的武術表演已經(jīng)在事實上造成消費人群之于武術認識的片面化和表面化。要使武術文化商品的時代價值得以顯現(xiàn)，就要在武術表演中適量增加武術的文化成分，增添武術表演的文化元素，扭轉(zhuǎn)武術表演單純注重技術展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

4結語

作為文化商品的武術，在當今社會要想不被歷史潮流拋棄，就要求所有關心武術在當今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術的文化內(nèi)涵，彰顯武術在當今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨歸，以市場經(jīng)濟為契機，將中國武術打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品，借用有效的促銷手段，才能夠催生市場經(jīng)濟和消費社會背景下的武術文化消費奇跡。從器械制造到服裝生產(chǎn)，從課程內(nèi)容到課外活動，從教學錄像到文藝演出等方面的武術推廣都需要注意從技術單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移，并在多次總結成功經(jīng)驗和失敗教訓的前提下發(fā)展出契合當今時代脈搏的武術文化商品。要使武術文化商品的時代價值得以顯現(xiàn)，就要在武術表演中適量增加武術的文化成分，增添武術表演的文化性，扭轉(zhuǎn)武術表演單純注重技術展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維，將每一場武術表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

參考文獻

〔1〕張丹楓？郾如何將文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品〔J〕？郾考試周刊，2009（5）：11-13？郾

〔2〕曹春宇？郾風中少林：中華武術振興與繁榮的典范〔J〕？郾武術科學，2008（1）：31-33？郾