導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇姓氏文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1智慧城市的概念

2008年，IBM首先提出了“智慧城市”這一概念，提出建設(shè)“智慧城市”。目的通過(guò)以信息技術(shù)為依托的各種智慧化手段對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)劃，緩解、消除城市社會(huì)發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，賦予城市空間更豐富的多維感知性，減少城市居民因不確定因素所帶來(lái)的生活上的壓力，促進(jìn)城市可持續(xù)、健康、美好的發(fā)展。

1.2智慧城市智慧化的具體表現(xiàn)

新一代信息技術(shù)的出現(xiàn)，逐步改變著人類(lèi)探索世界的方式方法，使得城市體系中的諸多因素被更加清楚的認(rèn)識(shí)、辨析、判別和處理，促使城市運(yùn)作過(guò)程中將更多的對(duì)自身運(yùn)行的規(guī)律有所把握。以此達(dá)到城市運(yùn)作更加高效、精確、便捷的智慧化目的。城市的智慧化主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

①全面感知

通過(guò)物理城市空間內(nèi)部無(wú)處不在的傳感、遙感裝置，構(gòu)建城市的感知網(wǎng)絡(luò)，全面、透徹、實(shí)時(shí)的獲取城市運(yùn)行的數(shù)據(jù)。從而對(duì)城市運(yùn)行的情況進(jìn)行有效的監(jiān)控、管理。

②深度融合

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等網(wǎng)絡(luò)通信系統(tǒng)的深度互聯(lián)與融合,使得城市中的人與人、人與物、物與物之間頻繁、有效的信息溝通成為可能，大大降低了系統(tǒng)，或系統(tǒng)中的個(gè)體運(yùn)行中的不確定性，以及拉近了彼此之間的距離。

③協(xié)同運(yùn)行通過(guò)信息的高效獲取、處理

以及高度集成化的信息實(shí)現(xiàn)了共享，減少了資源利用上所造成的不必要的浪費(fèi)，提高了資源利用的效率，利益相關(guān)的各方可步調(diào)一致的采取相應(yīng)的行動(dòng)，加強(qiáng)了系統(tǒng)、個(gè)體之間的協(xié)同性。

2徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的必要性

緊跟世界、國(guó)家的腳步，徐州亦把城市化作為推動(dòng)城市發(fā)展的重要力量，城市化進(jìn)程也在加速。根據(jù)江蘇省第六次人口普查的數(shù)據(jù)，2010年，徐州市域總?cè)丝?55萬(wàn)人，城市化水平為46%，預(yù)計(jì)到2020年，市域總?cè)丝趯⑦_(dá)到1000萬(wàn)，城市化水平預(yù)計(jì)達(dá)到58%。徐州以蘇北“老工業(yè)基地”著稱(chēng)，在以往的城市化發(fā)展過(guò)程中，付出了消耗大量能源，排放各種有毒的廢棄物，占用綠地等破壞生態(tài)資源環(huán)境的代價(jià)，為城市的發(fā)展造成了一定的負(fù)擔(dān)。伴隨城市化進(jìn)程中城市人口的不斷增加，能源緊缺、環(huán)境污染、交通擁堵等社會(huì)問(wèn)題變得日益突出，降低了城市民眾生活的幸福指數(shù)。徐州城市化發(fā)展方式急需由“粗放型”向可持續(xù)健康的“智慧化型”進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以和諧、智能、方便、節(jié)約、生態(tài)生活為宗旨，為城市居民營(yíng)造溫馨、舒適、安全的工作生活環(huán)境。城市的智慧化轉(zhuǎn)型是提升徐州城市化水平和質(zhì)量的必然選擇。

3徐州城市智慧化轉(zhuǎn)型的科技保障

科技的發(fā)展是城市智慧化發(fā)展的基本保障，中國(guó)電信智慧城市研究組在《智慧城市之路》中曾指出“智慧城市就像是一臺(tái)電腦”，沒(méi)有當(dāng)前的信息技術(shù)作為后盾，城市的智慧化發(fā)展便等同于無(wú)米之炊。徐州是華東地區(qū)重要的科技中心，大力實(shí)施科教和人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，徐州市與清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等國(guó)內(nèi)365家大學(xué)和科研院所，建立了產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系。同時(shí)，形成較為豐富的創(chuàng)新平臺(tái)體系，擁有國(guó)家級(jí)研發(fā)機(jī)構(gòu)17家。2013年，徐州全社會(huì)研究與發(fā)展（R&D）活動(dòng)經(jīng)費(fèi)達(dá)81億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值的1.8%，比上年提高0.2個(gè)百分點(diǎn)?？萍蓟A(chǔ)設(shè)施建設(shè)總數(shù)達(dá)196家，其中重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室5家，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室2家，企業(yè)院士工作站15家，工程技術(shù)研究中心158家，科技服務(wù)平臺(tái)16家。2013年8月13日，國(guó)家測(cè)繪地理信息局宣布：徐州列入全國(guó)智慧城市建設(shè)試點(diǎn)計(jì)劃，標(biāo)志著徐州市現(xiàn)有的科技環(huán)境一定程度上具備了向智慧城市建設(shè)全面升級(jí)的條件。在科技大環(huán)境的帶動(dòng)下，徐州城市進(jìn)行智慧化轉(zhuǎn)型所需要的感知、網(wǎng)絡(luò)通訊及網(wǎng)際融合等基本硬件基礎(chǔ)設(shè)施也已初步具備，如：

①感知網(wǎng)絡(luò)

近年來(lái)，徐州以傳感器、自動(dòng)識(shí)別、條形碼、遙測(cè)遙感、衛(wèi)星空間定位等為主的感知技術(shù)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，得到了快速發(fā)展。另外，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)與市政府合作成立了“感知礦山”的國(guó)建重點(diǎn)研究實(shí)驗(yàn)室，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐母兄夹g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極的影響。新一代感知技術(shù)的廣泛應(yīng)用便于實(shí)時(shí)、全面的掌握城市運(yùn)行、發(fā)展的狀態(tài)數(shù)據(jù)，直接推動(dòng)了城市中人與人、人與物、物與物全面感知、互聯(lián)互通。

②網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)

篇2

關(guān)鍵詞：個(gè)性化作文 感悟生活 閱讀習(xí)慣

隨著新課程改革的逐步深入，在作文中解放學(xué)生的個(gè)性展示學(xué)生的獨(dú)特性被人們提的越來(lái)越復(fù)雜。在心理學(xué)上，個(gè)性有著狹義和廣義之分，狹義的個(gè)性是指人的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征，廣義的還應(yīng)包括心理過(guò)程和心理狀態(tài)。從個(gè)人角度來(lái)看，我認(rèn)為不必將其復(fù)雜化，尤其是在作文教學(xué)過(guò)程中不妨將個(gè)性簡(jiǎn)單化。個(gè)性，就是人性在個(gè)體身上的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，在作文這個(gè)角度來(lái)看，學(xué)生只要能將人類(lèi)所普遍具有的感情、心理狀態(tài)通過(guò)自己獨(dú)有的經(jīng)歷，利用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法將其充分展示出來(lái)，就不妨說(shuō)學(xué)生的作文達(dá)到了個(gè)性化。因此，我認(rèn)為作文教學(xué)個(gè)性化過(guò)程就是充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)人體驗(yàn)，讓他們把自己由生活中得到的情感觸動(dòng)、哲理思考完好的表現(xiàn)出來(lái)。

作文個(gè)性化，就是學(xué)生能把真實(shí)的思想情感自主地、有所創(chuàng)新地表現(xiàn)出來(lái)?！白灾鳌?、“真實(shí)”、“創(chuàng)新”是作文個(gè)性化的基本內(nèi)涵。所謂自主，就是學(xué)生能夠?qū)懽约合雽?xiě)或者通過(guò)獨(dú)立思考得出的內(nèi)容，選用恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，不受過(guò)多的外部干擾。所謂“真實(shí)”，就是不說(shuō)假大空的話，寫(xiě)自己的真實(shí)想法和看法，不是編造。當(dāng)然按照藝術(shù)準(zhǔn)許虛構(gòu)的規(guī)律，也可以采用藝術(shù)手法比如夸張?zhí)摌?gòu)等。這個(gè)真實(shí)不是一定要親歷親為的事情，而是指其寫(xiě)作內(nèi)容所反映情感是人們?cè)诖藭r(shí)此地此情中會(huì)有的表現(xiàn)和情感，不假大空。所謂個(gè)性創(chuàng)新不是說(shuō)唯獨(dú)其一個(gè)人所具有，他人全無(wú)，而是指“觸發(fā)”所得。夏尊和葉圣陶先生就曾指出，“所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事。……觸發(fā)要是自己的新鮮的才好。……我們?nèi)绻u用，就等于一味說(shuō)人家說(shuō)過(guò)的話，自己不說(shuō)什么了?！彼裕魑膫€(gè)性創(chuàng)新不是要求學(xué)生出人所未有，而是要求說(shuō)切實(shí)是自己所得。學(xué)生的作文不同于人們記日記抒懷，學(xué)生的作文往往是在一定的場(chǎng)合按照統(tǒng)一的要求完成。因此為適應(yīng)學(xué)生寫(xiě)作，確定的題目總有一定的寬度，不會(huì)把寫(xiě)作內(nèi)容規(guī)定得過(guò)于具體。這就要求學(xué)生有豐富的內(nèi)心世界，能夠體察人情物態(tài)，具有善于感動(dòng)感發(fā)的心靈能夠“由一件事感悟其他的事”。這樣學(xué)生才有更多的能力來(lái)應(yīng)對(duì)“命題式”作文，并在其中流露帶有個(gè)人色彩的感情，表述帶有個(gè)人視角特色的看法。因?yàn)橐粋€(gè)人認(rèn)識(shí)宇宙人生，有著不同的角度、不同的方式。只有一個(gè)人認(rèn)識(shí)的越多，才能夠體會(huì)了解的越多，這樣就會(huì)越具有敏銳的心靈，當(dāng)外界碰觸其心靈中的一點(diǎn)，就會(huì)引發(fā)不斷的綿延，同時(shí)不斷地?cái)U(kuò)充這個(gè)觸點(diǎn)，最后到達(dá)一個(gè)絕大的意境。因此，在個(gè)性化作文教學(xué)中，我們應(yīng)該注重于兩點(diǎn)。

第一，培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力。夏尊和葉圣陶先生提倡學(xué)生“要留心去讀讀沒(méi)有字的書(shū)，在你眼前森羅萬(wàn)象的事物上獲得新的觸發(fā)”。其實(shí)，每個(gè)人的文章都應(yīng)該是自己體驗(yàn)的結(jié)果，是自己感情的自然流淌，是個(gè)人觀察生活社會(huì)體會(huì)生命的感想。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)常感到無(wú)話可說(shuō)，或者寫(xiě)出來(lái)的文章沒(méi)有深度，主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生囿于學(xué)校，生活單一，知識(shí)面窄，有一個(gè)題目，卻難以在其心靈深處找到觸點(diǎn)，學(xué)生沒(méi)有觸動(dòng)，自然無(wú)話可說(shuō)。同時(shí)由于學(xué)生思想的干癟，在寫(xiě)作時(shí)難以找到合適的材料，這也因?yàn)楹芏嗟膶W(xué)生不喜歡一般性的材料，偏向于偏、奇的素材，似乎只有自己經(jīng)歷他人沒(méi)有的生活才值得一說(shuō)。其實(shí)一些平時(shí)細(xì)節(jié)性的生活材料更能打動(dòng)人心。教師在作文教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生懂得：生活處處有語(yǔ)文，處處有作文。生活本身多姿多彩，蘊(yùn)藏著人生百態(tài)――真、善、美、假、惡、丑，其中任何一點(diǎn)都是人們所可能經(jīng)歷過(guò)的，是人們?cè)谏钪卸紩?huì)品味過(guò)的。作為學(xué)生，與其他年齡階段的人相比生活自然有著不同之處，如果能夠抓住自己獨(dú)特生活經(jīng)歷這個(gè)契機(jī)悟出個(gè)人獨(dú)有的感觸，這就是一種個(gè)性的作文。比如都是寫(xiě)到父母深沉廣博的愛(ài)。孟郊是抓住游子臨行前的一次回眸，看到了白發(fā)蒼蒼的母親燈下一針一針的縫制衣衫（慈母手中線，游子身上衣），感受到了母愛(ài)的綿密和深沉（臨行密密縫，意恐遲遲歸），由此激發(fā)了自己內(nèi)心的觸動(dòng)――“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。這種對(duì)母愛(ài)的感喟和報(bào)答之情一直被人們吟誦至今。而朱自清也體悟到了父愛(ài)的博大與深沉，卻是在家境艱難的時(shí)候，看到了父愛(ài)在生活中的點(diǎn)滴流露，父親為自己鋪?zhàn)?，父親不放心的嘮叨，父親為自己買(mǎi)橘子……從而觸動(dòng)了自己，由此留下了感人至深的散文《背影》。誰(shuí)能說(shuō)他們對(duì)生活的感悟不同？但兩人確實(shí)又在個(gè)性化的生活體驗(yàn)中挖掘出了共同的感受。因此，引導(dǎo)學(xué)生感悟自己與眾不同的生活是寫(xiě)出個(gè)性化作文的第一步。

第二，培養(yǎng)學(xué)生大量閱讀的習(xí)慣。我們知道只有課外閱讀量達(dá)到一定程度，才可能淀積起一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)。這里的語(yǔ)文素養(yǎng)包括了語(yǔ)言積累、語(yǔ)言感悟能力、語(yǔ)言欣賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。讀書(shū)可以豐富知識(shí)，這一點(diǎn)眾所周知，其實(shí)更重要的是讀書(shū)還能更有效的豐富內(nèi)心，陶冶性情，開(kāi)闊眼界，提升認(rèn)識(shí)，使人感受敏銳，容易從內(nèi)心深處體會(huì)來(lái)自生命的感動(dòng)?！白x萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，古人早有定論。但是現(xiàn)代學(xué)校教育的模式以及家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，決定了大部分學(xué)生經(jīng)歷的有限，但是廣泛的閱讀恰恰可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)。閱讀是一種與古今中外各種人交流體驗(yàn)的過(guò)程。因此，閱讀書(shū)籍尤其是經(jīng)典對(duì)人成長(zhǎng)的影響是巨大的，一個(gè)人的精神發(fā)育史就是閱讀史，人的精神的發(fā)育最重要的載體就是書(shū)籍，沒(méi)有閱讀就沒(méi)有個(gè)人心靈的成長(zhǎng)。一本好書(shū)往往能讓人銘記一生，甚至影響人的一生。對(duì)于學(xué)生而言，閱讀有助于豐富內(nèi)心世界，建立完整人格。因此，當(dāng)學(xué)生有了廣泛的閱讀就能在一定程度上提升他的認(rèn)知水平，豐富其內(nèi)心世界。這樣學(xué)生對(duì)于外界的刺激才能保持一種敏銳的狀態(tài)，能夠產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。比如在閱讀張承志的《黑駿馬》時(shí)，學(xué)生就產(chǎn)生了很多的觸動(dòng)，涉及到了生活的方方面面，包括愛(ài)情、生命的成長(zhǎng)等話題。因此，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)他們對(duì)于生活生命的感受，是寫(xiě)出個(gè)性化作文關(guān)鍵的一步。

在此兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上教師再注重練習(xí)一些基本的寫(xiě)作技巧，可以說(shuō)學(xué)生就能寫(xiě)出一份不錯(cuò)的個(gè)性化作文。葉圣陶先生說(shuō)，“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問(wèn)題，而不去管文字的原料――思想、情感等問(wèn)題，因?yàn)槲覀冏魑模瑹o(wú)非想著這原料是合理，是完好，才動(dòng)手去作的。而這原料是否合理與完好，倘若不經(jīng)考定，或竟是屬于負(fù)面的也未可知，那就盡管在法度、技術(shù)上用工夫，也不過(guò)虛耗心力，并不能滿足寫(xiě)作的初愿?！币虼耍谧魑慕虒W(xué)個(gè)性化過(guò)程中，我們應(yīng)該摒棄浮華，更多的讓學(xué)生在感悟生活和閱讀經(jīng)典中成就個(gè)人個(gè)性化的作文。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞： 作文評(píng)價(jià) 個(gè)性化 評(píng)價(jià)體系

寫(xiě)作是現(xiàn)代文明生活必需的，是學(xué)生個(gè)性的重要表現(xiàn)形式。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“半邊天”，學(xué)生寫(xiě)作水平的高下直接體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)高低，作文評(píng)價(jià)對(duì)作文教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。在課改這個(gè)大背景下，作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系作為一個(gè)全新的課程評(píng)價(jià)理念，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系中還未被深入研究的評(píng)價(jià)時(shí)教師應(yīng)具有的素質(zhì)、對(duì)中等生的評(píng)價(jià)及對(duì)男女生的不同評(píng)價(jià)進(jìn)行再探索。這對(duì)作文評(píng)價(jià)體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)的概念

綜合心理學(xué)、教育學(xué)理論，我們認(rèn)為“作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)”是一種正視學(xué)生的個(gè)性差異，淡化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生采取不同的評(píng)價(jià)方式，使學(xué)生的個(gè)體個(gè)性及寫(xiě)作個(gè)性得到最大限度發(fā)展的作文評(píng)價(jià)方式。

二、作文評(píng)價(jià)要正視學(xué)生的個(gè)性差異

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》一書(shū)中，明確指出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要“尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要”，要“促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化要求，采用生動(dòng)活潑、靈活多樣的評(píng)價(jià)方法”[1]。作文評(píng)價(jià)更是如此。作文本應(yīng)是學(xué)生展現(xiàn)情感體驗(yàn)與個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)。然而多年來(lái)，應(yīng)試教育往往對(duì)學(xué)生的個(gè)性視而不見(jiàn)，對(duì)大家采取“一視同仁”的訓(xùn)練方法，造成學(xué)生個(gè)性的棱角在學(xué)習(xí)中被日益磨平，于是作文失去了最本質(zhì)的東西。為了讓學(xué)生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念，減少對(duì)學(xué)生的束縛，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放自由的寫(xiě)作環(huán)境，讓學(xué)生的個(gè)性找到生存空間。

三、作文評(píng)價(jià)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)道“評(píng)價(jià)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)全面提高”，“評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展”[2]。當(dāng)前，教育評(píng)價(jià)總是用成人標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一衡量不同的學(xué)生，用教師的主觀意識(shí)塑造學(xué)生，而不考慮學(xué)生的自身因素。用呆板的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)一批批應(yīng)試機(jī)器，嚴(yán)重制約學(xué)生個(gè)性發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，教師應(yīng)該依據(jù)課標(biāo)理念進(jìn)行個(gè)性化評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

四、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

為了使作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)更正確，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.教師要具備一定的素質(zhì)。

如果自己都沒(méi)有良好的心理品質(zhì)，那么如何能引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性往正確方向發(fā)展？語(yǔ)文教師要擁有自己的個(gè)性?！俺删妥吭降恼Z(yǔ)文教師在教學(xué)上都有自己鮮明的個(gè)性特征，形成了自己的風(fēng)格”[3]。如此看來(lái)，個(gè)性化教學(xué)中，要想讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，一定要有一個(gè)充滿靈氣、有個(gè)性有思想的教師。平庸的教師不會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展很難起到積極影響。而富有個(gè)性魅力的教師，則容易使學(xué)生的個(gè)性受教師影響而朝健康方向發(fā)展，進(jìn)而在他們的作文中表現(xiàn)出來(lái)。

2.評(píng)價(jià)要照顧全體學(xué)生，尤其不能忽略中等生。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過(guò)對(duì)優(yōu)等生的促進(jìn)和對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導(dǎo)致人數(shù)眾多的“中間層”長(zhǎng)期受到漠視。

同樣，作文評(píng)價(jià)時(shí)，教師經(jīng)常關(guān)注優(yōu)生范文和后進(jìn)生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時(shí)間久了，這些中等生便會(huì)放松對(duì)自己的要求，認(rèn)為就算自己努力也不可能像優(yōu)生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要求面向全體學(xué)生，促使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性良性發(fā)展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，變得膽小，不善交際，他們?cè)谧魑闹型辉副砺缎穆?，沒(méi)有寫(xiě)作個(gè)性，個(gè)體個(gè)性變得平庸無(wú)奇。我們?cè)谒麄兊淖魑闹泻茈y找到與眾不同和有突出優(yōu)點(diǎn)的地方。這就要求教師評(píng)價(jià)時(shí)多給中等生一些成功的體驗(yàn)，使他們有被重視、被關(guān)懷的感覺(jué)，從而大大提高他們的自信心，使他們?cè)趯?xiě)作鍛煉中慢慢培養(yǎng)并顯露個(gè)性。

“有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，中等成績(jī)學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)行為的知覺(jué)明顯優(yōu)于成績(jī)差的學(xué)生”[4]?！皩?duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)中等的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們對(duì)教師評(píng)價(jià)行為知覺(jué)的優(yōu)劣與其學(xué)習(xí)心理的關(guān)聯(lián)是最高的，教師優(yōu)化其評(píng)價(jià)行為最有可能對(duì)學(xué)習(xí)中等學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生積極影響”[5]。在作文評(píng)價(jià)中，教師“不僅應(yīng)以積極的態(tài)度為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)更快地促進(jìn)中等生個(gè)性健康發(fā)展，而且要加強(qiáng)對(duì)中等生進(jìn)行成功教育”，“讓他們打破對(duì)‘成功’的神秘感”，再“大力開(kāi)展‘表現(xiàn)’教育”，“使之在‘表現(xiàn)’中增強(qiáng)興趣，優(yōu)化個(gè)性”[6]。每次講評(píng)作文時(shí)，多選用中等生作文示范講評(píng)，并對(duì)作文中的微小亮點(diǎn)予以公開(kāi)表?yè)P(yáng)等，讓廣大中等生在作文個(gè)性化評(píng)價(jià)中得到全面關(guān)注，讓中等生的個(gè)性在愛(ài)的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

3.作文評(píng)價(jià)要因性別而異。

男女生在寫(xiě)作上存在很大的性別差異，因此作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要因性別而評(píng)，使男女學(xué)生各自揚(yáng)長(zhǎng)避短。一般說(shuō)來(lái)，男女生在寫(xiě)作上存在以下幾種差異：

對(duì)作文體裁愛(ài)好的差異?！芭c男生相比，更喜愛(ài)形象思維；男生與女生相比，更喜愛(ài)邏輯思維”[7]?！耙话銇?lái)說(shuō)，喜歡記敘文的人數(shù)女生超過(guò)男生，而對(duì)說(shuō)明文、議論文的愛(ài)好，男生卻超過(guò)女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個(gè)人志趣愛(ài)好相關(guān)的題材。因?yàn)榕容^感性也較敏感，而男生則充滿強(qiáng)烈的男子漢色彩。

寫(xiě)作態(tài)度的差異。女生比較依賴(lài)教師的指導(dǎo)，男生則較獨(dú)立；女生審題構(gòu)思較細(xì)心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對(duì)男女生的這些差異，教師評(píng)價(jià)時(shí)要做到男女有別，從而最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于女生喜歡的記敘文，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)適當(dāng)放寬對(duì)男生的要求。反之，對(duì)于男生喜歡的說(shuō)明文、議論文，對(duì)女生的評(píng)價(jià)要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵(lì)女生寫(xiě)理性的題材，男生寫(xiě)一些感性的題材。在寫(xiě)作態(tài)度上，當(dāng)女生表現(xiàn)出獨(dú)立的一面時(shí)，教師要及時(shí)予以肯定；當(dāng)男生在審題上比平時(shí)細(xì)心時(shí)，教師要及時(shí)予以鼓勵(lì)。當(dāng)然要注意不隨意挫傷他們的細(xì)心和獨(dú)立性。對(duì)于羞澀的女生，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該充分維護(hù)她們的自尊心，不要當(dāng)著全班的面批評(píng)她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對(duì)男女生的差異因勢(shì)利導(dǎo)，在合作評(píng)價(jià)過(guò)程中，促進(jìn)男女生之間個(gè)性互補(bǔ)，使他們的個(gè)性更豐富地發(fā)展。

總之，個(gè)性化作文是寫(xiě)作個(gè)體釋放思想的生命律動(dòng)，只有徹底突破傳統(tǒng)作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立全新的作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系，才能使個(gè)性化作文教學(xué)的律動(dòng)更精彩。

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篇4

眾多失敗的和成功讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到：新品的上市，不僅僅是策劃方案如何如何？更重要的我們有沒(méi)有良好的PDCA循環(huán)能力的系統(tǒng)？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)能力？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有強(qiáng)大的執(zhí)行能力？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有快速的信息反饋能力？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有糾編和糾錯(cuò)能力？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有預(yù)警能力？我們的系統(tǒng)有沒(méi)有補(bǔ)救能力？……

一、大量的市場(chǎng)調(diào)研與分析

任何一項(xiàng)產(chǎn)品，如果不能滿足消費(fèi)者的需求，如果沒(méi)有有別于其它對(duì)手的特性，如果沒(méi)有自己的實(shí)力支撐，如果沒(méi)有叫得響的賣(mài)點(diǎn)、訴求點(diǎn)和利益點(diǎn)，很難在市場(chǎng)上一炮打響！

因此，一項(xiàng)產(chǎn)品需要具有以上的特性，就必須進(jìn)行前期的市場(chǎng)調(diào)研和分析。只有調(diào)研，才能夠準(zhǔn)確地把握消費(fèi)者的需求，避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的壁壘和建立自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，以強(qiáng)有力的賣(mài)點(diǎn)、利益點(diǎn)來(lái)滿足消費(fèi)者。也就是說(shuō)：只有在市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，我們才可能以合適的方式把合適的產(chǎn)品以合適的價(jià)格賣(mài)給合適的人群。調(diào)研要?jiǎng)?wù)實(shí)、簡(jiǎn)單、快速，切不可盲目照搬西方營(yíng)銷(xiāo)學(xué)理論，一定要和國(guó)情、企業(yè)多方面務(wù)實(shí)接合，如腦白金前期的市場(chǎng)調(diào)研論證就非常值得國(guó)內(nèi)企業(yè)學(xué)習(xí)。市場(chǎng)調(diào)研一般分為三個(gè)階段，一是產(chǎn)品調(diào)研，包括已有產(chǎn)品的上市調(diào)研和研發(fā)產(chǎn)品的調(diào)研，主要通過(guò)定性定量的調(diào)研方法確定出產(chǎn)品、品名、定位、定價(jià)等課題，二是新產(chǎn)品上市前的市場(chǎng)測(cè)試調(diào)研，主要是針對(duì)消費(fèi)者展開(kāi)試用、首次重購(gòu)、采用和購(gòu)買(mǎi)頻率的調(diào)研；三是對(duì)企化方案的調(diào)研；而此處針對(duì)主要是對(duì)產(chǎn)品商機(jī)的論證。總之，經(jīng)過(guò)調(diào)研就是要論證自己的產(chǎn)品商機(jī)是填補(bǔ)市場(chǎng)空白，而不是填補(bǔ)企業(yè)空白。

二、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

包括產(chǎn)品的概念提煉，商品名稱(chēng)，商品規(guī)格，內(nèi)、外包材的選擇，外包裝的設(shè)計(jì)。產(chǎn)品命名，是非常重要的一環(huán)。就像一個(gè)女孩子，叫柳小花和柳如煙給人的感覺(jué)是不同的。好的產(chǎn)品名本身就是一個(gè)直白的廣告語(yǔ)，直截了當(dāng)?shù)谋砻鳟a(chǎn)品的獨(dú)特之處，還能給消費(fèi)者以積極的聯(lián)想。

像正大青春寶-抗衰老功效，腦白金-聯(lián)想到對(duì)人的重要作用，溶栓膠囊-通血管的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，排毒養(yǎng)顏膠囊-功能一目了然，此外克咳、胃鉍治、感康、感快貼等也都是比較好的名字。

相比之下，匯仁烏雞白鳳丸名字過(guò)于普通，難怪會(huì)出現(xiàn)匯仁打廣告，同仁堂的人比匯仁的人還高興的情況。我在北京的藥店發(fā)現(xiàn)，匯仁烏雞白鳳丸賣(mài)21元，同仁堂的賣(mài)14元，兩種產(chǎn)品擺在一起，而同仁堂的牌子又那么硬，在這種情況下只有傻瓜才不會(huì)買(mǎi)同仁堂的。

包裝設(shè)計(jì)。外包裝是最直接與消費(fèi)者接觸的媒體，一個(gè)醒目、視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的產(chǎn)品包裝十分有助促進(jìn)終端的購(gòu)買(mǎi)，如果再能在陳列時(shí)達(dá)到生動(dòng)化，它就是一支非常優(yōu)秀的廣告。好包裝自己會(huì)說(shuō)話，要達(dá)到在狹窄的空間里做到最大化傳遞有效信息，產(chǎn)品包裝必須能在眾多的產(chǎn)品當(dāng)中“跳”出來(lái)。

堪稱(chēng)保健品楷模的腦白金包裝由膠囊與口服液復(fù)合而成，兩者各有功能偏向，而這種復(fù)合型的產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)不多，避開(kāi)了單一性的睡眠類(lèi)和腸道類(lèi)產(chǎn)品的跟進(jìn)，有效地回避了競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也可訴求緩解中老年入的多種病態(tài)，將兩種功效的成分疊加在一起，使腦白金別具一格，創(chuàng)出了自己的特色。

三、市場(chǎng)預(yù)測(cè)

1、概念預(yù)測(cè)：我們的產(chǎn)品概念和產(chǎn)品品質(zhì)是否一致？我們的產(chǎn)品品質(zhì)是否與消費(fèi)者的需要結(jié)合在一起？我們的產(chǎn)品概念是否能夠深受消費(fèi)者喜歡從而深入人心？我們的產(chǎn)品概念是否與眾不同有自己獨(dú)特的個(gè)性還是一般的大眾化被掩蓋在人流中無(wú)從被人知曉？否則，我們的產(chǎn)品概念和品質(zhì)，永遠(yuǎn)就是兩張皮無(wú)法貼在一起！或者是被掩蓋在澎湃的廣告潮流中！

篇5

1.1一般資料

選取2012年10月—2013年10月于米易縣人民醫(yī)院接受手術(shù)治療的患者168例，依從性好，均簽署知情同意書(shū)，自愿接受治療并參與本研究。采用隨機(jī)數(shù)字表法將患者分為對(duì)照組和觀察組，各84例。對(duì)照組中男52例，女32例;年齡18～65歲，平均(46.8±5.7)歲;局麻21例，全麻13例，硬膜外麻醉50例。觀察組中男56例，女28例;年齡17～68歲，平均(47.1±5.3)歲;局麻25例，全麻13例，硬膜外麻醉46例。兩組患者性別、年齡、麻醉方式比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，具有可比性。

1.2方法

對(duì)照組患者予以常規(guī)手術(shù)室護(hù)理，包括嚴(yán)格按照醫(yī)囑給藥，術(shù)前保證患者充分的臥床休息時(shí)間，監(jiān)測(cè)患者生命體征，術(shù)中積極配合醫(yī)師開(kāi)展手術(shù)，術(shù)后認(rèn)真觀察患者的臨床癥狀及生命體征。觀察組患者在對(duì)照組基礎(chǔ)上予以人性化護(hù)理，具體如下。

1.2.1術(shù)前個(gè)性化護(hù)理

護(hù)理人員進(jìn)行術(shù)前隨訪，充分了解患者的病歷資料，重點(diǎn)關(guān)注患者是否有藥物過(guò)敏史，并嚴(yán)格監(jiān)測(cè)患者生命體征，掌握患者心理狀態(tài)。耐心地為患者及家屬介紹手術(shù)方法，消除其困惑，最大限度地使用激勵(lì)語(yǔ)言幫助患者樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，緩解其不良情緒，提高治療依從性。護(hù)理人員應(yīng)預(yù)先檢查各項(xiàng)手術(shù)設(shè)備，保證其功能完好，以減少手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。術(shù)前護(hù)理人員還應(yīng)積極指導(dǎo)患者掌握麻醉及術(shù)中配合方式，促使患者以最佳的身心狀態(tài)迎接手術(shù)。

1.2.2術(shù)中個(gè)性化護(hù)理

護(hù)理人員進(jìn)行術(shù)中各項(xiàng)操作時(shí)應(yīng)主動(dòng)、簡(jiǎn)明地向患者闡述此操作的意義，以緩解患者緊張、焦慮、恐懼等不良情緒，并對(duì)患者的隱私部位進(jìn)行遮擋，陪伴其左右。若患者表現(xiàn)出不適感，應(yīng)向其解釋產(chǎn)生不適的原因，輕聲細(xì)語(yǔ)地安慰，分散其注意力。若患者的不適感難以承受，應(yīng)及時(shí)向醫(yī)師報(bào)告，采取相應(yīng)的措施治療。術(shù)中護(hù)理人員還應(yīng)根據(jù)患者的實(shí)際情況選用溫度合適的0.9%氯化鈉溶液沖洗手術(shù)視野，以提高患者舒適度。

1.2.3術(shù)后個(gè)性化護(hù)理

待患者清醒后護(hù)理人員應(yīng)如實(shí)告知患者及家屬手術(shù)效果，護(hù)送其返回病房時(shí)動(dòng)作輕柔，避免碰到切口及各類(lèi)插管，并將術(shù)后注意事項(xiàng)告知患者及家屬。術(shù)后48～72h護(hù)理人員需定期巡視患者，觀察其生命體征及心理狀態(tài)，安撫患者情緒，做好相應(yīng)的心理護(hù)理及飲食指導(dǎo)，促進(jìn)患者康復(fù)。

1.3評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)

(1)采用焦慮自評(píng)量表(SAS)及抑郁自評(píng)量表(SDS)評(píng)價(jià)手術(shù)前后患者的心理狀態(tài)，均包含20個(gè)條目，總分100分。＜50分為無(wú)焦慮(抑郁);50～59分為輕度焦慮(抑郁);60～69分為中度焦慮(抑郁);≥70分為重度焦慮(抑郁)。(2)采用自制護(hù)理質(zhì)量問(wèn)卷對(duì)護(hù)理質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，總分100分，包括護(hù)理安全35分，消毒及衛(wèi)生25分，手術(shù)室管理25分，護(hù)理人員態(tài)度15分，分?jǐn)?shù)越高表示護(hù)理服務(wù)質(zhì)量越高。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用SPSS18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以x±s表示，采用t檢驗(yàn);計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1SAS和SDS評(píng)分

術(shù)前兩組患者SAS和SDS評(píng)分比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，術(shù)后觀察組患者SAS和SDS評(píng)分低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05，見(jiàn)表1)。

2.2護(hù)理質(zhì)量評(píng)分

觀察組的護(hù)理質(zhì)量評(píng)分高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。3討論隨著時(shí)代的進(jìn)步和外科學(xué)的不斷發(fā)展，手術(shù)治療已成為某些重大疾病最主要的治療方法。手術(shù)室作為醫(yī)院的關(guān)鍵技術(shù)部門(mén)，是醫(yī)院高端醫(yī)學(xué)治療水平的體現(xiàn)，除具備先進(jìn)科學(xué)的硬件設(shè)備外，手術(shù)室護(hù)理工作也應(yīng)得到重視，必須從傳統(tǒng)的“以疾病為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙曰颊邽橹行摹?，由生理護(hù)理轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、心理、社?huì)全方位護(hù)理，這些都要求護(hù)理人員靈活轉(zhuǎn)換自身角色，切實(shí)提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。人性化護(hù)理是一種新型護(hù)理服務(wù)模式，重視整體性、創(chuàng)造性、針對(duì)性，旨在為患者提供一個(gè)舒適的就診環(huán)境，滿足患者的健康需求，改善其不良情緒，促進(jìn)醫(yī)患和諧，使患者在生理、心理、社會(huì)上達(dá)到最舒適的狀態(tài)，進(jìn)而提高手術(shù)治療效果。本研究結(jié)果顯示，術(shù)前兩組患者SAS和SDS評(píng)分比較，無(wú)顯著差異，術(shù)后觀察組患者SAS和SDS評(píng)分低于對(duì)照組，觀察組的護(hù)理質(zhì)量總分高于對(duì)照組，與國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究結(jié)果基本一致。

3總結(jié)

篇6

城市是人類(lèi)文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們?cè)诠餐兄氖挛?。城市的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞?，并且是可以被視覺(jué)感知的。在人的感覺(jué)器官中，由于視覺(jué)感知是人們認(rèn)識(shí)環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺(jué)化傾向的形成是信息時(shí)展的必然趨勢(shì)，并對(duì)人的作用從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認(rèn)知和判斷。在這一背景下，城市也開(kāi)始借助視覺(jué)這一信息傳達(dá)手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺(jué)形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗(yàn)到的城市景觀。著名的社會(huì)學(xué)大師丹爾貝早在1976年曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代美學(xué)如此突出地成了一種視覺(jué)美學(xué)，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化”。在如今的城市中，這種“視覺(jué)文化”特點(diǎn)顯得越來(lái)越突出。概念中城市視覺(jué)形象的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設(shè)施、植被綠化的營(yíng)造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動(dòng)、事件等；二是指人們對(duì)這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說(shuō)城市視覺(jué)形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風(fēng)格。城市視覺(jué)形象的形成是通過(guò)視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)來(lái)完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過(guò)整合各種感官特別是視覺(jué)感知接收到的信息，便形成了關(guān)于這座城市形象的認(rèn)知。這種認(rèn)知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且當(dāng)這種認(rèn)知與當(dāng)?shù)仵r明的、獨(dú)特的地域文化相結(jié)合時(shí)，城市的辨識(shí)度便會(huì)提高，人們對(duì)于這座城市的記憶會(huì)大大增加，從而形成對(duì)于這座城市的印象。

二、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)內(nèi)容的組構(gòu)

視覺(jué)形象設(shè)計(jì)是城市形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎(chǔ)的視覺(jué)表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個(gè)性等外在表達(dá)的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個(gè)城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構(gòu)項(xiàng)目最多、層面最廣、效果最直接的?；谌藗兛梢酝ㄟ^(guò)視覺(jué)器官能夠直接感知這一因素，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的內(nèi)容組構(gòu)主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場(chǎng)、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設(shè)施、水景、照明設(shè)計(jì)以及城市形象標(biāo)志、色彩、吉祥物等，這些視覺(jué)上的要素，主要是以構(gòu)筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學(xué)家吳良鏞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：特色有地域的分界、是歷史的構(gòu)成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時(shí)間、地點(diǎn)的典型事物”，每個(gè)詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在。一座城市若沒(méi)有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會(huì)受到相應(yīng)的限制，其有效的解決之道應(yīng)當(dāng)是以當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘?，以城市的理念識(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托，通過(guò)城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，向公眾迅速、準(zhǔn)確地傳達(dá)城市特征信息。

三、城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國(guó)建筑學(xué)家沙里寧說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么”。當(dāng)?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺(jué)要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時(shí)，城市的識(shí)別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的關(guān)系體現(xiàn)為相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，特定的地域文化對(duì)城市中各視覺(jué)要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺(jué)要素的設(shè)計(jì)又會(huì)提高整個(gè)城市的識(shí)別度與品位，顯示出個(gè)性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中地域文化體現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

歷史文脈是一個(gè)城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要?dú)v史建筑、藝術(shù)、人物、事件、詩(shī)詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的文化精髓構(gòu)成了這座城市的底蘊(yùn)，代表了這座城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌。當(dāng)今的城市建設(shè)不僅需要合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過(guò)對(duì)歷史遺留下的元素進(jìn)行保留與重現(xiàn)、對(duì)功能進(jìn)行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺(jué)形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設(shè)計(jì)堪稱(chēng)是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級(jí)商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時(shí)鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過(guò)一百多年的風(fēng)雨滄桑，一直留存至今?？梢韵胂?，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國(guó)慕尼黑工業(yè)大學(xué)的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風(fēng)景公園也是一個(gè)經(jīng)典的案例。設(shè)計(jì)上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場(chǎng)所的歷史文化，通過(guò)改造與再利用和保留、置換的設(shè)計(jì)手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時(shí)代的歷史畫(huà)面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時(shí)代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設(shè)計(jì)思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術(shù)區(qū)的建設(shè)。廠區(qū)是20世紀(jì)50年代初由蘇聯(lián)援建的重點(diǎn)工業(yè)項(xiàng)目，隨著80年代北京都市化進(jìn)程和城市面積的擴(kuò)張，原來(lái)屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術(shù)家和文化機(jī)構(gòu)紛紛入駐，在對(duì)原有樸實(shí)無(wú)華及以實(shí)用功能為主的工業(yè)廠房進(jìn)行保護(hù)的前提下，對(duì)工業(yè)廠房在進(jìn)行了重新定義、設(shè)計(jì)和改造，他們帶來(lái)的是對(duì)于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術(shù)區(qū)的名稱(chēng)仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫(huà)廊、藝術(shù)中心、藝術(shù)家工作室、設(shè)計(jì)公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國(guó)際化色彩的和個(gè)性特色的藝術(shù)聚落，成為了北京都市化進(jìn)程中文化的新地標(biāo)，在國(guó)內(nèi)外引起了相當(dāng)程度的關(guān)注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個(gè)細(xì)小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國(guó)慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細(xì)致地向公眾述說(shuō)著這座城市的歷史。

2.地域特征的表達(dá)

如果說(shuō)城市的歷史文化代表了縱向時(shí)間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出對(duì)古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設(shè)計(jì)上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構(gòu)成非對(duì)稱(chēng)布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周?chē)鷤鹘y(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對(duì)于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達(dá)和對(duì)周?chē)窬拥慕ㄖ刭|(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨(dú)特的意境在設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅(jiān)強(qiáng)的性格，其文化中包含對(duì)“山”的描述和贊頌隨處可見(jiàn)。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當(dāng)?shù)爻鞘歇?dú)特的地域特征。浮雕采用不同的自然石材和硅酸鹽石質(zhì)加工材料，來(lái)呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對(duì)話，通過(guò)各種藝術(shù)處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過(guò)程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進(jìn)史。重慶獨(dú)特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個(gè)區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時(shí)間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進(jìn)一個(gè)城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護(hù)。

3.彰顯人文精神

一個(gè)城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，對(duì)它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過(guò)標(biāo)志性城市視覺(jué)形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)定。日本在歷史上是一個(gè)與世隔絕的島國(guó)，地理資源環(huán)境單純?cè)炀土巳毡救藢?duì)自然景觀敏感而細(xì)膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設(shè)計(jì)平靜、和諧、平衡，設(shè)計(jì)中他們將平凡的自然提煉出來(lái)，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡(jiǎn)單樸實(shí)、與自然融為一體。這不僅表達(dá)了他們對(duì)于自然的珍愛(ài)，也表達(dá)了他們傳統(tǒng)而獨(dú)特的審美意識(shí)。景觀設(shè)計(jì)師佐佐木葉二設(shè)計(jì)的崎玉新都心櫸樹(shù)廣場(chǎng)，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場(chǎng)上，栽植了220棵櫸樹(shù)。營(yíng)造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場(chǎng)“、下沉式廣場(chǎng)”“、草之廣場(chǎng)”、座椅、屏障標(biāo)志、臺(tái)階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對(duì)話和“人與自然共生”的都市廣場(chǎng)語(yǔ)言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對(duì)自然的渴望，使每位來(lái)這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹(shù)林，表達(dá)了對(duì)自然的偏愛(ài)，也表達(dá)了日本人文精神中對(duì)于“真”的審美需求。當(dāng)然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來(lái)源于地域空間意境的感知蘊(yùn)含了社會(huì)、文化、歷史、自然及風(fēng)土的內(nèi)涵。如果對(duì)一個(gè)城市地域的歷史文化沒(méi)有很好的把握，就不可能對(duì)一個(gè)地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒(méi)有特色就沒(méi)有地域性的人文精神。

4.回歸生態(tài)的理念傳達(dá)

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家有著世代相傳的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，并以此來(lái)判定自身的歸屬。自古以來(lái)中國(guó)“天人合一”的觀念深深根植于中國(guó)人的心中，認(rèn)為人是自然的一部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱(chēng)為生態(tài)設(shè)計(jì)。這與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，一方面關(guān)注的是自然環(huán)境的合理利用，對(duì)地域特色資源進(jìn)行保護(hù)，設(shè)計(jì)上采用獨(dú)特營(yíng)造手段和技術(shù)、使之適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了地域性特征的符號(hào)：水車(chē)、風(fēng)車(chē)、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營(yíng)造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設(shè)計(jì)成進(jìn)行人與自然共存的環(huán)保教育的場(chǎng)所，使人們感受到人與自然的密切關(guān)系。合肥的環(huán)城公園，設(shè)計(jì)上以環(huán)繞護(hù)城河的綠色植物帶為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開(kāi)式公園。由于環(huán)城公園綠樹(shù)成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽(yù)為城市的“翡翠項(xiàng)鏈”。在中國(guó)城市化過(guò)程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開(kāi)來(lái)。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設(shè)計(jì)”概念被日益重視，這也是城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)者不可回避的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：宋代；教育下移；話語(yǔ)共同體；市民文化形成

宋代話語(yǔ)共同體和市民文化的形成，討論這一宋代社會(huì)文化史與城鄉(xiāng)社會(huì)生活問(wèn)題，我想從宋代一種歷史現(xiàn)象開(kāi)始。此即是，宋代在其政治、經(jīng)濟(jì)全方位變革的前提下，文化教育已從階級(jí)等級(jí)文化的低谷中走出來(lái)，其重心由上層貴族向下層平民社會(huì)轉(zhuǎn)移，由此帶來(lái)了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內(nèi)化。一種新的文化運(yùn)動(dòng)在此前提下形成，這在宋代文化發(fā)展史乃至中國(guó)文化發(fā)展史上應(yīng)看成是一個(gè)很重要的文化運(yùn)動(dòng)。這一文化運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在宋代形成，一經(jīng)形成且以其強(qiáng)勁的文化勢(shì)力，對(duì)宋代的城鄉(xiāng)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此歷史事像，我提出一個(gè)話題，從一個(gè)視角來(lái)討論這個(gè)歷史現(xiàn)象問(wèn)題，就是我提出的揭示這一歷史現(xiàn)象的概念“話語(yǔ)共同體”，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，擴(kuò)展到一個(gè)較廣闊的社會(huì)層面，即在傳統(tǒng)文化史研究上沒(méi)有給予較多關(guān)注的教育下移，市民知識(shí)分子階層的實(shí)踐活動(dòng)，市民階層的實(shí)踐活動(dòng)，宮廷坊市的瓦解，宮廷藝人走向下層社會(huì)，民間藝人步入城市走入宮廷演藝圈，帝王貴胄、王公大臣文化生活消費(fèi)諸因素來(lái)考析宋代市民文化的形成。

一

文化社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，從人類(lèi)創(chuàng)造文化的社會(huì)屬性來(lái)看，首先出現(xiàn)的是文化民族性，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻之后，文化的階級(jí)性即刻分化出來(lái)，即出現(xiàn)雅與俗的分野。作為統(tǒng)治階級(jí)的上層封建貴族對(duì)文化教育和社會(huì)文化生活的支配與壟斷，文化主流歸附于上層貴族階層而與社會(huì)的下層絕緣“唯上智與下愚不移”。在世界各國(guó)封建文化發(fā)展過(guò)程中，這種歷史現(xiàn)象都存在。

當(dāng)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)入宋代后，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制出現(xiàn)了一種變化的新氣象。貴族壟斷社會(huì)文化特權(quán)的現(xiàn)象已不復(fù)存在，教育和科舉權(quán)力下移，“州郡不置學(xué)者鮮矣”，且“負(fù)笈而來(lái)者相踵，諸番子弟皆愿入學(xué)”，由此而使新的平民學(xué)者崛起，更使文化大流益益泛濫滲透到社會(huì)的下層，導(dǎo)致知識(shí)的重新分配，由此帶來(lái)了宋代平民文化的內(nèi)化。

宋代教育的普及、學(xué)校是前提，宋代興學(xué)分中央、地方、私學(xué)三類(lèi)，終宋之世，興學(xué)之舉不斷。且各類(lèi)學(xué)校入學(xué)學(xué)生從身份地位上較前代大大放寬，只要是“本鄉(xiāng)人或寄居已久，無(wú)不孝，不悌、逾濫之人及不曾犯刑責(zé)，或曾經(jīng)罰贖而情理不重者?！苯钥扇雽W(xué)，對(duì)生員只重在德行修養(yǎng)，并無(wú)身份等級(jí)地位的要求。呈現(xiàn)重才氣而不重家世的新風(fēng)?！叭松藲q，則自王以下至于庶人之子弟，皆人小學(xué)?！吧鐣?huì)群體不分等級(jí)、層次、接受初級(jí)教育已成“天賦人權(quán)”。與教育下移相應(yīng)的科舉制的改革也為前世無(wú)有，后世瞻目?！叭∈坎粏?wèn)家世”。“凡如工商雜類(lèi)、僧儒百家、獰干、黥吏之子”及“以屠殺為業(yè)”的人皆可為舉人。正規(guī)考試制度的確立與門(mén)第限制的徹底取消，為下層平民子弟大開(kāi)應(yīng)試之門(mén)，并使下層平民子弟通過(guò)應(yīng)試進(jìn)入仕途確立了方向，這是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中這一特定歷史階段的巨大的歷史進(jìn)步。這一進(jìn)步對(duì)宋代社會(huì)文化所作的劭進(jìn)之力是不可估量的。與此同時(shí)，宋中央政府又取消許多民間印書(shū)禁令，特別是熙寧后，民間印書(shū)禁令完全廢除，至使宋代社會(huì)各種版本書(shū)籍，無(wú)遠(yuǎn)不至。到南宋時(shí)，便是“版本布滿天下，而中秘所儲(chǔ)，莫不家藏而人有”。這為社會(huì)讀書(shū)，特別是下層平民子弟讀書(shū)創(chuàng)造了重要條件。

在宋代，平民階級(jí)能廣泛地接受社會(huì)教育，在知識(shí)領(lǐng)域處在一種沒(méi)有完全分化的狀態(tài)中，這一點(diǎn)明顯地體現(xiàn)在下層社會(huì)節(jié)衣束食，勸子苦讀的那種確定不移的理念中?！案呒也挥觅I(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟，男女欲遂平生志，六經(jīng)勤向富前讀。”傳世的《真宗皇帝勸學(xué)人》向社會(huì)的人們，不管是上層統(tǒng)治集團(tuán)的貴族階級(jí)或是社會(huì)下層的平民百姓露骨地宣傳了封建社會(huì)讀書(shū)的功用。特別是宋代社會(huì)下層平民讀書(shū)之風(fēng)氣已呈壓倒上層社會(huì)之勢(shì)成為一種突出的社會(huì)現(xiàn)象。所謂“農(nóng)工商各教子讀書(shū)”，即使是“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有師有學(xué)”，“雖窮鄉(xiāng)僻壤，亦聞讀書(shū)聲。”晁沖之亦曰：“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書(shū)?！边@種社會(huì)現(xiàn)象充分地證明宋代廣大窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村下層子弟讀書(shū)隊(duì)伍的壯觀和感人。通過(guò)讀書(shū)標(biāo)志著宋代形成了一個(gè)龐大的市民知識(shí)分子隊(duì)伍。但是在這些知識(shí)分子隊(duì)伍中，并不是所有的讀書(shū)人都能進(jìn)入仕途，大多數(shù)落第的知識(shí)分子，只能將自己的目標(biāo)投向廣闊的下層社會(huì)，執(zhí)教于民間私學(xué)，或“居鄉(xiāng)里教授數(shù)十百人”，“或在農(nóng)村聚數(shù)童以自給”，或“以行文為鄉(xiāng)先生”，這已是宋代社會(huì)市民知識(shí)分子活動(dòng)的一種普遍現(xiàn)象。宋代已形成了一支龐大的服務(wù)于民間的知識(shí)分子群體。這一群體在民間進(jìn)行文化傳播和社會(huì)化教育，啟迪民智，再造文化，成為他們共同的行為話語(yǔ)。在社會(huì)性的平民教育運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看，而支配他們對(duì)共同話語(yǔ)的討論的是滿足人性之欲的這樣一些修辭方式。就是從宋代社會(huì)各群體對(duì)自身生存方式的價(jià)值選定的那種沒(méi)盡的滿足與不滿足的意欲的角度，從構(gòu)造一種通而不隔，人我無(wú)間，氣脈渾然的社會(huì)政治制度角度。從歷史進(jìn)步與社會(huì)文明發(fā)展，通過(guò)平民教育的實(shí)踐活動(dòng)營(yíng)造市民文化的文化場(chǎng)。在這個(gè)特殊的文化場(chǎng)，社會(huì)文化生活的重心開(kāi)始走向社會(huì)的下層，文化生活市民化、社會(huì)化的局面開(kāi)始形成，培育了市民文化體系。隨著話語(yǔ)共同體的形成與實(shí)踐活動(dòng)而培育起來(lái)的市民文化成為反傳統(tǒng)思維觀念中一個(gè)最主要的生活邏輯支撐，一個(gè)具有特定社會(huì)生活價(jià)值上的取向。

宋代不同階級(jí)，不同階層，構(gòu)成的對(duì)市民文化生活的自然需求表達(dá)了這個(gè)取向。基本上可以說(shuō)，宋代市民文化是宋代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展氛圍的歷史性產(chǎn)物，但同時(shí)它又是這個(gè)氛圍的創(chuàng)造者，它本身在發(fā)展中又創(chuàng)造了一個(gè)新的氛圍。今天研究宋代社會(huì)生活史和文化史的人，受到習(xí)慣性理念定格的“雅”與“俗”兩種文化概念的嚴(yán)格的規(guī)范，把教育和其它的新的文化內(nèi)容排除在市民文化之外來(lái)看待市民文化，因此而導(dǎo)致人們看不到支撐市民文化運(yùn)動(dòng)更廣泛的知識(shí)的運(yùn)動(dòng)和時(shí)代的運(yùn)動(dòng)。

二

在此要提到“話語(yǔ)共同體”這一概念，在社會(huì)學(xué)中，“共同體”是由具有一定的生活與經(jīng)濟(jì)利益的人群組成的，他們有共同的理念和生活原則，也有一套習(xí)慣性行為話語(yǔ)，才有一致性。但是，我所說(shuō)的不是社群共同體，而是話語(yǔ)的共同體，共同體中的每一個(gè)成員的話語(yǔ)是普通的生活話語(yǔ)，其話語(yǔ)內(nèi)容僅僅是圍繞某一特定的生活對(duì)象來(lái)展開(kāi)，并由這個(gè)話語(yǔ)意識(shí)導(dǎo)向其話語(yǔ)行為。也就是說(shuō)由這個(gè)社會(huì)中的參與這種文化活動(dòng)的不同的階級(jí)、階層的人自覺(jué)地組合于市民文化之域內(nèi)而成的一個(gè)特殊的文化生活的共同體。這是我之所以提出話語(yǔ)共同體的原由。

“話語(yǔ)共同體”是宋代社會(huì)的特定產(chǎn)物，在對(duì)宋代社會(huì)生活史和文化史的研究中，從文本上對(duì)他們進(jìn)行解讀，以此分析他們的活動(dòng)與市民文化的形成的關(guān)系。宋初，宮廷娛樂(lè)圈，依祖宗訓(xùn)誡，節(jié)目正統(tǒng)，同時(shí)，宋代是中國(guó)理學(xué)文化的開(kāi)創(chuàng)之期，這種貴族文化蘊(yùn)含著沉甸甸的理學(xué)思想，倫理教化意義多，娛樂(lè)的成份少。大多士大夫不能從宮廷樂(lè)府中獲得文化娛情的滿足，走人社會(huì)中的瓦子、勾欄、公私妓館取樂(lè)，妓館嬌娃為了迎合他們，專(zhuān)事藝術(shù)訓(xùn)練，吹拉、彈唱、舞、棋琴書(shū)畫(huà)，大都深通二三，她們“歌喉婉轉(zhuǎn)，道得字真韻正，令人側(cè)聽(tīng)不厭”，使這些上層士大夫無(wú)不消魂其間。另外，皇帝參約事體之輕重，從自己生活需求和治國(guó)的需求兩個(gè)層面出發(fā)，打著“與民同樂(lè)”的招牌，側(cè)身于市民文化的娛樂(lè)活動(dòng)。在進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)之時(shí)，皇帝與嬪妃坐于樓中觀看節(jié)目，樓下用方木壘成露臺(tái)一處，共下層市民觀看，為下層市民提供一席觀賞之地，以顯仁義之效。如：宋太祖正月十五放燈五天，并詔令縱士民之行樂(lè)，這幾日，街市上的中瓦，上演百戲，而大內(nèi)正門(mén)結(jié)彩為山棚，“影燈起露臺(tái)，教坊呈百戲，從臣四夷蕃客各依本國(guó)歌舞列于樓下”，縱士民觀賞?；实蹌t率領(lǐng)皇后、嬪妃，到東華門(mén)，或到東南角樓飲酒觀戲，或到御樓與群臣晏飲游玩，自宋太祖以降，各代皇帝依太祖故事。在生活上，求從市民文化的俗性中獲取全面娛情享受。政治思想上，“以治天下之道，不必過(guò)求高遠(yuǎn)”只在審人情，以“利民為本，則人富，以愛(ài)人為心，則人樂(lè)?！M誠(chéng)心而行之，則不待教而白成”。只要能因勢(shì)利道，就能“保其治，保其安，保其存”，并以此顯其王者之道?；实蹍⑴c市民文化活動(dòng)的多重效應(yīng)，與士大夫參與市民文化活動(dòng)的娛情行為，無(wú)形中對(duì)市民文化的形成起了推波助瀾的作用。

到北宋中后期，教坊樂(lè)工不以藝進(jìn)，抱器而不知振作，到南宋廢教坊，教坊各樂(lè)工，自謀出路。大量的教坊藝人進(jìn)入民間。融入市民娛樂(lè)圈，即使是留在宮廷的少數(shù)有絕技藝術(shù)活動(dòng)能力之輩，如絕才知音丁仙現(xiàn)也在閑時(shí)進(jìn)人民間獻(xiàn)藝，這些技藝精熟，很具實(shí)力的宮廷藝人不但自身走人民間從事市民文化的活動(dòng)，還把宮廷中雅的內(nèi)容融入俗的題材中，使市民文化達(dá)到了一個(gè)全新的意境，娛情藝術(shù)性進(jìn)入了較完美的境界，提升了市民文化內(nèi)容的質(zhì)量，這使市民文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的人力資源和藝術(shù)基礎(chǔ)。

作為一個(gè)龐大的從事文化教育的知識(shí)分子群體，實(shí)踐中，他們把自己的文化活動(dòng)分為兩種理想性的部分，即家庭與市民社會(huì)，他們?cè)谙聦由鐣?huì)傳播文化，考慮的最入效用是尋求謀生之路，這是他們非常強(qiáng)烈的，最現(xiàn)實(shí)的思考。同時(shí)他們也存在一種道德價(jià)值取向的思考。他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)的思考與排遣中，看到了下層勞動(dòng)者文化生活的貧乏以及對(duì)文化生活的渴求和參與的癡迷。他們從中領(lǐng)悟到了一些人生的意義，理解并形成了一種具有某種責(zé)任感的道德價(jià)值取向。在這驚人的感悟中按照自己的方式實(shí)踐自己的遠(yuǎn)景中的特殊愿望，他們?cè)诮虒W(xué)之余，組成或加入市民文化的創(chuàng)作隊(duì)伍，投身于對(duì)傳統(tǒng)充滿神意色彩的民間文化進(jìn)行改造、提升和對(duì)市民文化的創(chuàng)作，編寫(xiě)小說(shuō)、劇本、作唱詞、寫(xiě)故事，他們除了借筆墨澆心中塊壘和獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬外，還為下層社會(huì)平民百姓提供了一種再創(chuàng)新生活的啟發(fā)，同時(shí)他們與市民文化的形成建立了一種主體與客體相互交互的關(guān)系。

我再要說(shuō)的是市民階層，非常重要的是他們創(chuàng)造了一種話語(yǔ)前提，這個(gè)話語(yǔ)前提是通過(guò)他們從事的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。市民階層是市民文化的滋生地，如果沒(méi)有廣大的市民階層的文化活動(dòng)也就不存在市民文化的內(nèi)容與概念。宋代。受商品經(jīng)濟(jì)和教育社會(huì)化兩大時(shí)代潮流的沖擊，舊有觀念受到蕩滌，廣大的市民階層經(jīng)過(guò)思想的啟蒙，已成為具有文化主體的而區(qū)別于過(guò)去的非文化階層，社會(huì)不在是傳統(tǒng)的有序，文化心理和人格的重建使宋代下層社會(huì)市民群體逐漸擯棄冷漠、沉寂；無(wú)爭(zhēng)的精神面貌，以干預(yù)生活的創(chuàng)造力和對(duì)美好理想的追求、向往、平等的社會(huì)人格與地位，由此而拉開(kāi)了宋代傳統(tǒng)文化倫理觀念巨變的帷幕和開(kāi)創(chuàng)具有自身群體特色和現(xiàn)實(shí)特色的、全新的市民文化格局。

最后要說(shuō)的是民間藝人，從事此文化活動(dòng)的民間藝人，宋前主要活動(dòng)于農(nóng)村。從事此文化活動(dòng)的民間藝人，為生活之計(jì)，撞州過(guò)府，漂萍四方，在廟會(huì)、趕集或節(jié)慶之日，賣(mài)藝謀生，其中賀節(jié)成為該文化張揚(yáng)的一個(gè)傳統(tǒng)。而宋以前的封建社會(huì)，由于得不到知識(shí)分子的支持和參與，民間文化藝人只能師承學(xué)藝，經(jīng)基本不變的定律保持著行為藝術(shù)和傳承文化的傳統(tǒng)，使民間“俗”文化的聲勢(shì)和影響很小。到宋代，民間農(nóng)村流浪藝人，放開(kāi)拘慎的行為，大踏步邁入城市文藝圈，加速對(duì)傳統(tǒng)技藝節(jié)目的變革。即把傳統(tǒng)藝術(shù)自覺(jué)地接受知識(shí)分子地改造，主動(dòng)接納宮廷藝術(shù)文化的融合，把充滿神意的文化藝術(shù)在實(shí)踐中提煉成具有廣泛普適性，能滿足社會(huì)生活不同消費(fèi)者群體需要的描繪下層社會(huì)城鄉(xiāng)社會(huì)的一幅幅卓越的藝術(shù)風(fēng)情畫(huà)，民間藝人的實(shí)踐把市民文化推向了一個(gè)全新的方向。正是由于話語(yǔ)共同體從各自不同的方面進(jìn)行實(shí)踐，從而推動(dòng)了市民文化的形成。

篇8

[關(guān)鍵詞]城市文化氛圍 城市文化形象 青年志愿者

[中圖分類(lèi)號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0064-02

城市文化建設(shè)營(yíng)造一切以人為核心，一切服務(wù)于人民的主題，而青年志愿者作為社會(huì)的活躍力量，已漸漸被社會(huì)所關(guān)注。本文將著重闡述城市文化氛圍構(gòu)建、文化形象塑造的內(nèi)涵，通過(guò)城市文化氛圍塑造與形象塑造的具體案例及對(duì)城市文化氛圍構(gòu)建與形象塑造的關(guān)系梳理，以期通過(guò)塑造城市文化達(dá)到構(gòu)建良好城市文化氛圍的效果，更好地以人為核心，為人民服務(wù)。

城市也叫城市聚落，是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口聚集形成的較大居民居住地點(diǎn)，包括住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，并且具備行政管轄功能，往往是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富較集中的地方。所以城市文化氛圍的構(gòu)建與城市文化形象的塑造對(duì)于城市發(fā)展尤為重要。

文化氛圍是城市文化思想、文化沉淀、文化品格、文化標(biāo)志的表達(dá)方式，演繹城市的精氣神和一切魅力，反映百姓的生活狀態(tài)和生活追求。隨著時(shí)代的改變，不同城市所處的地域環(huán)境、人們的行為方式以及生活方式的不斷改變，城市文化氛圍也不斷變更。文化形象一定程度上代表著城市形象，包括物質(zhì)文化形象、行為文化形象和精神文化形象等。文化形象自城市誕生之日起，不斷地汲取原有文化的精華，融合外來(lái)文化，使城市既具有其本身的特性，又不失發(fā)展的機(jī)遇，帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市文化所孕育的有形財(cái)富和隱形資源，對(duì)于市民的城市歸屬感和崇拜感不僅具有增加效果，也能夠提高城市的知名度和魅力，吸引外資和人才，增強(qiáng)城市的發(fā)展動(dòng)力，上層建筑推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展，使城市更好地“引進(jìn)來(lái)，走出去”，更好地提高城市文化形象，更好地營(yíng)造文化氛圍，更好地以人為核心為人民服務(wù)。

一、城市文化與城市文化形象

（一）城市文化概念闡述

社會(huì)學(xué)家阿?霍雷指出：在文明史曲折發(fā)展的過(guò)程中，城市曾起過(guò)，并至今仍然在起著重要作用。[1]城市文化與歷史間聯(lián)系密切，城市歷史促進(jìn)城市文化向前發(fā)展，城市對(duì)文明史的發(fā)展起著重要作用。城市文化包括物質(zhì)、意識(shí)、法律、風(fēng)土人情、精神文化等，是物質(zhì)與精神的綜合表現(xiàn)。城市文化是人類(lèi)在不斷的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造吸收的思想、藝術(shù)的結(jié)晶，代表了人類(lèi)的智慧。

（二）城市文化形象的內(nèi)涵闡述

文化通常指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展的歷程中不斷創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富，是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的精華積淀，其包含了制度文化、物質(zhì)文化、精神文化等。城市文化氛圍與形象通常包含了城市的自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、便民設(shè)施、社會(huì)治安、制度秩序、人民群眾以及法律、制度、居民行為方式、城市精神等一系列因素。城市文化形象既有物質(zhì)文化形象，又有精神文化形象，文化是城市的基礎(chǔ)，是城市歷史、市民生活狀態(tài)的映射，塑造城市文化形象對(duì)提升城市品位、增強(qiáng)城市功能、提高城市信譽(yù)度、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展有著重大意義。城市文化具有廣義與狹義之分，狹義的城市文化形象只是城市文化教育設(shè)施等，而廣義的城市文化形象不但包括了城市創(chuàng)造物質(zhì)文化、精神文化的整體形象，也是大多數(shù)人們對(duì)于城市總體的主觀感知、對(duì)城市的文明程度感受。

市民對(duì)城市文化形象的感知包括三個(gè)層次：其一，城市視覺(jué)形象，即從外觀看到的城市的建筑物、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游地風(fēng)景名勝等具有標(biāo)志性的物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)不同建筑物中所呈現(xiàn)出最生動(dòng)、最直觀、最形象的城市文化形象。其二，城市精神形象，從城市價(jià)值觀念的樹(shù)立、城市預(yù)期發(fā)展規(guī)劃、城市精神凝聚以及法律法規(guī)中所體現(xiàn)的城市文化形象中，體現(xiàn)了城市文化形象的境界和城市文化的本質(zhì)特性。其三，城市行為形象，從城市秩序、人際關(guān)系建立、治安狀況等行為中，間接展現(xiàn)城市文化形象。在以上三個(gè)形象中，視覺(jué)形象為基礎(chǔ)，精神形象的靈魂，行為形象為支撐。人們根據(jù)對(duì)城市文化形象三個(gè)層次的理解來(lái)識(shí)別城市形象，進(jìn)而能夠營(yíng)造更好的城市氛，使城市更好地發(fā)展。

（三）塑造城市形象的原則

城市文化形象是一個(gè)綜合系統(tǒng)，有立體化、復(fù)雜化、多元化等特點(diǎn)，城市文化形象的塑造需遵循以下原則：

共性與個(gè)性相結(jié)合。城市作為一個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，能夠?qū)嵭谐鞘新毮?，這是城市文化形象塑造的共性所在。從哲學(xué)方面講，共性和個(gè)性是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的，城市與城市之間并不是完全相同的，需要有各自的特色并凸顯本城市的獨(dú)有特色，展現(xiàn)本城市個(gè)性，而城市文化形象塑造的核心因素可從城市個(gè)性出發(fā)。

歷史性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合。歷史文化是城市得以發(fā)展的重要條件，塑造城市文化的同時(shí)不能摒棄歷史因素，要尊重把握歷史因素，將歷史文化作為城市文化形象塑造的基石。在繼承歷史文化的同時(shí)既要推陳出新又要革故鼎新，緊跟時(shí)代的腳步，著眼于眼前，不斷地更新城市功能，還要著眼于將來(lái)，把握好過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，更好地塑造城市文化形象。

經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不僅能帶動(dòng)人民生活提高水平，而且能夠提升人民的整體素質(zhì)。把經(jīng)濟(jì)效益比做硬件，那么社會(huì)效益則是軟件，注重社會(huì)效益，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)提高城市的綜合實(shí)力具有重大意義。

核心與重點(diǎn)相結(jié)合。以人為本是城市建設(shè)的核心，塑造城市文化形象既要充分考慮人民的需要，又要抓重點(diǎn)，將城市的個(gè)性展現(xiàn)給人民，使人民對(duì)城市有至高的自豪感和信任。

（四）城市文化形象塑造的具體實(shí)施

1.塑造城市外觀形象

城市外觀是我們能夠最直接了解城市的渠道，包括建筑形象、景觀形象。建筑形象的展現(xiàn)可通過(guò)不同物質(zhì)材料組建的城市建筑來(lái)表現(xiàn)，為市民的生活、居住、休閑、工作所構(gòu)建的各種生活和社會(huì)功能的物品，也是一定地理?xiàng)l件下社會(huì)歷史文化積淀的表現(xiàn)。例如我國(guó)的首都北京，高樓林立，很有商業(yè)氣息，并且在長(zhǎng)城以及故宮等景觀建筑的點(diǎn)綴下，北京又不失內(nèi)涵和韻味。城市個(gè)性化的表現(xiàn)，需圍繞城市文化氛圍構(gòu)建具有藝術(shù)魅力及視覺(jué)沖擊感的標(biāo)志建筑，從而更好地為塑造城市文化形象服務(wù)。

2.塑造城市行為形象

城市行為形象擁有動(dòng)態(tài)性和靈活性的特點(diǎn)，其包括城市市民行為形象和企業(yè)行為形象。一個(gè)城市的形象不僅僅存在于高樓大廈之間，還存在于居民與企業(yè)之中。市民不但是城市文化的主體，也是城市文化的分享者，更是城市文化形象塑造過(guò)程中的重要參與者及城市形象歷史與現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)展現(xiàn)者。市民的接人待物方式，素質(zhì)體現(xiàn)，精神面貌，生活行為舉止同樣映射出一座城市的形象，對(duì)于城市文化形象有著深遠(yuǎn)的影響。所以說(shuō)，城市文化的塑造對(duì)于該城市市民素質(zhì)的提升、精神文明建設(shè)的加強(qiáng)、社會(huì)主義法制意識(shí)及行為意識(shí)的強(qiáng)化均有重要作用。兩者間也具有相互促進(jìn)的效果。通過(guò)城市市民塑造城市文化形象。企業(yè)在城市中占有著重要的社會(huì)地位，企業(yè)既能增強(qiáng)城市的經(jīng)濟(jì)水平，也可在其所承擔(dān)的服務(wù)中發(fā)揮增強(qiáng)社會(huì)的組織力量的作用。企業(yè)形象作為城市構(gòu)建的重要組成部分，也是城市的窗口，直接影響廣大人民群眾對(duì)城市的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，加強(qiáng)企業(yè)形象塑造有利于帶動(dòng)城市形象的提升。在塑造城市文化的進(jìn)程中要著重強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感與道德責(zé)任感，企業(yè)內(nèi)部要加強(qiáng)管理，規(guī)范服務(wù)態(tài)度，增強(qiáng)企業(yè)行為形象的同時(shí)提升城市的文化形象，提升城市的信譽(yù)度，使市民擁有更高的榮譽(yù)感和歸屬感。

3.塑造城市精神形象

塑造城市精神形象是塑造城市文化的靈魂所在，是催化塑造城市外觀形象和塑造行為形象的催化劑，其包含了定位城市發(fā)展、樹(shù)立市民價(jià)值觀念、確立城市精神等。城市精神是城市凝聚的向心力，是城市文明、城市文化的積淀，映射出市民的風(fēng)貌，對(duì)市民的日常行為也起到了規(guī)范和示范的作用，對(duì)提高市民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性有重要意義。從而引導(dǎo)市民價(jià)值觀念的形成。城市發(fā)展定位能夠引領(lǐng)城市發(fā)展，一個(gè)好的城市定位能夠有效引導(dǎo)人流、物流、資金流、信息流等各種生產(chǎn)要素達(dá)到形成產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)城市發(fā)展的效果，在城市形象的提升方面也擁有重要的戰(zhàn)略意義。

二、城市文化氛圍助推城市形象

（一）城市文化氛圍的定義

城市文化氛圍是城市精氣神的本質(zhì)釋放，也是城市文化思想、品格、標(biāo)志的必然性文化表達(dá)，更是市民文化需求的直觀感觸。伴隨著世界文化格局發(fā)展的不斷更新，城市文化氛圍的營(yíng)造逐步成為評(píng)估一座城市綜合實(shí)力的關(guān)鍵性因素。當(dāng)今時(shí)代，文化已然成為世界范圍內(nèi)所關(guān)心的熱點(diǎn)話題，而城市因經(jīng)濟(jì)而興盛，因文化而積淀內(nèi)涵。市民的安居樂(lè)業(yè)需要城市文化，城市文化需要文化氛圍。做好文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建需要有開(kāi)放文化的氛圍，這樣才能形成更加濃烈的文化傳播。

（二）文化氛圍的定位

1.文化氛圍是增強(qiáng)城市記憶的巨大引擎

城市文化氛圍就像久釀的美酒，越久越濃烈，持續(xù)著城市的歷史文化積累，像永久的記憶無(wú)法抹去。城市不能缺少文化氛圍，氛圍需要市民共同營(yíng)造。我們所看到的國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)的城市，都有久遠(yuǎn)的文化記憶，并由久遠(yuǎn)的記憶衍生了一系列特性。一是積淀性。歷史文化積累越厚重，城市文化氛圍越濃烈，歷史文化積累是氛圍營(yíng)造取之不竭的源泉。二是動(dòng)態(tài)性。發(fā)展并不是靜止的，城市文化的形成需要靠城市主題的律動(dòng)、空間活動(dòng)及載體的驅(qū)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠帶動(dòng)城市文化氛圍的提高。三是與時(shí)俱進(jìn)性。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)不排斥當(dāng)代文化，同樣，在追求現(xiàn)代文化的同時(shí)亦要取傳統(tǒng)文化之精華，棄傳統(tǒng)文化之糟粕，與時(shí)俱進(jìn)的文化才具有強(qiáng)有力的生命力。四是滲透性。政治經(jīng)濟(jì)與文化有著密不可分的關(guān)系，城市的發(fā)展離不開(kāi)這三者并且缺一不可。廣泛而深入的文化對(duì)物質(zhì)世界和人民生活有著巨大的滲透作用。五是開(kāi)放性。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今社會(huì)，跟進(jìn)世界文化的潮流、汲取世界文化的精華，文化氛圍的營(yíng)造才會(huì)賦予時(shí)代活力，充滿魅力。

2.文化氛圍是城市形象提升的內(nèi)在要求

城市形象不僅取決于城市的硬件設(shè)施，也取決于文化。城市形象需要文化包裝，但僅有華麗的外在沒(méi)有內(nèi)在的特質(zhì)所孕育的文化是膚\的。因此城市文化的內(nèi)在就顯得尤為重要，而營(yíng)造良好的文化氛圍正是提升城市內(nèi)在要求的關(guān)鍵。

（三）構(gòu)造文化氛圍

1.利用商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)彰顯人文特質(zhì)

城市商業(yè)的發(fā)展能夠帶動(dòng)城市文化氛圍，推動(dòng)相關(guān)部門(mén)著力改變一些商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)包括大型品牌商店、超市文化氛圍缺失的現(xiàn)狀，增強(qiáng)城市空間的文化氣息、加強(qiáng)文商有機(jī)結(jié)合，推廣民營(yíng)藝術(shù)作品，將城市傳統(tǒng)文化融入商業(yè)中，更好地構(gòu)造城市文化范圍，展現(xiàn)中國(guó)特色城市。

2.政策支持

加強(qiáng)文化政策支持，推動(dòng)社區(qū)文化、地方文化相關(guān)政策早日出臺(tái)。通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)文藝主體活動(dòng)，例如民營(yíng)演藝團(tuán)體，美術(shù)展覽等，重視文化服務(wù)業(yè)發(fā)展相關(guān)政策的配套，有計(jì)劃地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)中介機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

城市文化形象塑造是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅包括有形的物質(zhì)形態(tài)的形象塑造，還包括無(wú)形的精神形象的塑造。城市文化氛圍塑造不僅包括文化的傳播，還包括商業(yè)與政策的支持。這些不僅需要全體市民素質(zhì)的提高，還需要全民參與城市文化的塑造，更需要政府的大力支持和政策引導(dǎo)。一個(gè)城市良好文化形象的養(yǎng)成，會(huì)成為該城市的核心力量，增強(qiáng)城市發(fā)展所需要的文化實(shí)力，強(qiáng)有力的反作用于經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王文卿.基于學(xué)科視角的大學(xué)與城市文化互動(dòng)研究[D].三峽大學(xué)，2015.

篇9

關(guān)鍵詞:本土化;中小型韓資銀行;金融;研究

近年來(lái),外資銀行在中國(guó)呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。截至2010年6月末,有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的銀行在華設(shè)立了35家外商獨(dú)資銀行、2家合資銀行、1家外商獨(dú)資財(cái)務(wù)公司,另有24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的70家外國(guó)銀行在華設(shè)立了91家分行。同時(shí),近5年來(lái)外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場(chǎng)的拓展和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大,外資銀行加快推進(jìn)自身的本土化進(jìn)程,力爭(zhēng)通過(guò)盡快實(shí)現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機(jī)。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)重點(diǎn)的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國(guó)際型銀行為代表的業(yè)務(wù)全面推進(jìn)型;二是以荷蘭銀行為代表的專(zhuān)業(yè)化服務(wù)重點(diǎn)突破型;三是以日本、韓國(guó)為代表的依托母國(guó)總行的目標(biāo)業(yè)務(wù)型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國(guó)與中國(guó)一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實(shí)施緊跟母國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于母國(guó)企業(yè)的目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實(shí)施,既給韓資銀行帶來(lái)差異化服務(wù)的發(fā)展優(yōu)勢(shì),同時(shí)又造成銀行的發(fā)展受制于母國(guó)企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展,甚至在本土化進(jìn)程中衍生出一系列問(wèn)題。本文在對(duì)韓資銀行經(jīng)營(yíng)發(fā)展特點(diǎn)及本土化進(jìn)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,以山東煙臺(tái)的2家韓資銀行(分別簡(jiǎn)稱(chēng)h銀行、q銀行)為例進(jìn)行實(shí)證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進(jìn)程中存在問(wèn)題的癥結(jié)所在,并提出了針對(duì)性的措施和建議。

一、韓資銀行本土化進(jìn)程及經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀

2006年12月,中國(guó)加入wto后5年過(guò)渡期結(jié)束,中國(guó)金融業(yè)進(jìn)入全面開(kāi)放時(shí)期。隨后,銀監(jiān)會(huì)頒布了《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例》和《中華人民共和國(guó)外資銀行管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》,貫穿了以外資銀行法人為導(dǎo)向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開(kāi)始實(shí)施法人改制,成立本地注冊(cè)法人。本地注冊(cè)法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營(yíng)理念的巨大變化成為外資銀行本土化進(jìn)程的里程碑。外資銀行本土化進(jìn)程由此也分法人成立前時(shí)期和法人成立后時(shí)期兩個(gè)階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺(tái)市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊(cè)法人銀行,成功翻牌并開(kāi)辦了人民幣業(yè)務(wù),邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒(méi)有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營(yíng)管理以韓國(guó)母行為主,采取業(yè)務(wù)跟進(jìn)式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略為服務(wù)本國(guó)企業(yè)。這一時(shí)期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務(wù)范圍局限于外幣業(yè)務(wù),絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強(qiáng)。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢(shì),提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開(kāi)拓中國(guó)市場(chǎng),如h銀行(中國(guó))確定以私人銀行業(yè)務(wù)和財(cái)富管理經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)引入中國(guó)市場(chǎng),在東北三省和山東省大力拓展個(gè)人零售業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略,q銀行(中國(guó))確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì),努力拓展中國(guó)市場(chǎng)的戰(zhàn)略;獲準(zhǔn)開(kāi)辦人民幣業(yè)務(wù),業(yè)務(wù)范圍實(shí)現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對(duì)業(yè)務(wù)、資金等實(shí)施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計(jì)模式;不斷開(kāi)發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見(jiàn)表1)。

明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實(shí)施,也推動(dòng)業(yè)務(wù)的快速發(fā)展,截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項(xiàng)存款70.18億元,較年初增加15.09%。q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項(xiàng)存款23.04億元,較年初增加108%(見(jiàn)表2)。

二、本土化問(wèn)題與瓶頸

從兩家韓資分行的運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)看,轉(zhuǎn)制為法人分行后,其人員配置上出現(xiàn)華人管理中層,業(yè)務(wù)方面國(guó)內(nèi)客戶逐年上升,這說(shuō)明兩家韓資銀行在逐步融入本地市場(chǎng)。但總體看,韓資銀行本土化進(jìn)程緩慢,本土化瓶頸問(wèn)題難以得到有效突破,相關(guān)的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)也逐步顯現(xiàn)。

(一)市場(chǎng)融入度低、運(yùn)行質(zhì)量不高

主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是業(yè)務(wù)規(guī)模小,市場(chǎng)占有率低。從總量上看,兩家分行平均資產(chǎn)規(guī)模只有10億左右,平均負(fù)債規(guī)模9億左右,整體市場(chǎng)占有率不足0.5% 。二是客戶群體較為狹窄,授信集中度高。兩家分行的信貸投放均集中于煙臺(tái)、威海地區(qū)韓資出口導(dǎo)向型企業(yè),分布在電子、機(jī)械、服裝、造船業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)對(duì)外貿(mào)政策和勞動(dòng)力成本的敏感度高,出口退稅及勞動(dòng)力成本的較小調(diào)整,

就會(huì)帶來(lái)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)較大波動(dòng),引發(fā)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)的集中暴露。三是金融融入度低。目前,歐美外資法人行普遍與中資銀行在資產(chǎn)、負(fù)債及中間業(yè)務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的合作,內(nèi)容涉及資產(chǎn)管理、轉(zhuǎn)受讓、資金結(jié)算、銀團(tuán)貸款、拆借市場(chǎng)等,但兩家韓資銀行僅在拆借市場(chǎng)與中資銀行有過(guò)簡(jiǎn)單合作,且金額較小,業(yè)務(wù)合作參與度低。

(二)管理體制難以達(dá)到本土化要求

一方面公司治理尚不完善,如q銀行獨(dú)立董事、外部監(jiān)事履職的獨(dú)立性和有效性還存在不足,獨(dú)立董事、外部監(jiān)事的薪酬由董事會(huì)決定,并由董事會(huì)對(duì)其考核,同時(shí)外部監(jiān)事與母行間尚未建立直接有效的匯報(bào)路徑;h銀行存在未經(jīng)董事會(huì)決議,高級(jí)管理層審批修訂銀行基本管理制度等情況。另一方面,內(nèi)部控制“形不像、神難似”。銀監(jiān)會(huì)要求商業(yè)銀行應(yīng)建立健全內(nèi)部控制架構(gòu)并保證順暢運(yùn)轉(zhuǎn),但從目前的情況看,兩家外資銀行的組織架構(gòu)均不是按照要求設(shè)置,而是根據(jù)人員情況和業(yè)務(wù)發(fā)展情況設(shè)置,比如q銀行只有三個(gè)內(nèi)設(shè)部門(mén),h銀行也是類(lèi)似設(shè)置,以審貸會(huì)為例,2名業(yè)務(wù)主管+1名風(fēng)險(xiǎn)主管+1名行長(zhǎng)的運(yùn)行模式很難保證審批的獨(dú)立性和公允性,諸如合規(guī)、會(huì)計(jì)、技術(shù)崗位等均是兼任,也很難發(fā)揮監(jiān)督作用。

(三)流動(dòng)性滿足本土監(jiān)管指標(biāo)壓力大

一是存貸比指標(biāo)高居難下。截至2010年6月末,h銀行(中國(guó))的存貸比為126.99%,q銀行(中國(guó))存貸比為145.89%,距75%的監(jiān)管要求差距較大。同時(shí),為達(dá)到存貸比監(jiān)管要求,部分行在拓展負(fù)債業(yè)務(wù)較為困難的情況下,采取了限制資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)策略,使得資產(chǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展也一度停滯。二是韓資銀行資金來(lái)源主要為同業(yè)存放和單位存款,同業(yè)拆入和儲(chǔ)蓄存款所占比重較小,對(duì)于批發(fā)性資金依賴(lài)性高,核心負(fù)債依存度低,資金來(lái)源穩(wěn)定性較弱。三是日常資金管理目標(biāo)以滿足即期資金需求及流動(dòng)性監(jiān)管指標(biāo)為主,以短期資金支持中長(zhǎng)期貸款,期限錯(cuò)配情況較為突出,7天以內(nèi)的短期資金壓力較大。

    　(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)

韓資銀行的信貸文化與國(guó)內(nèi)存在顯著差異。以流動(dòng)資金貸款為例,韓資銀行認(rèn)為對(duì)客戶發(fā)放流動(dòng)資金貸款并進(jìn)行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財(cái)務(wù)成本,讓經(jīng)營(yíng)良好的客戶適時(shí)展期有利于“服務(wù)客戶”宗旨的實(shí)現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類(lèi)貸款?；谶@種信貸文化,韓資銀行在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)時(shí)也大量發(fā)放流動(dòng)資金貸款,并對(duì)客戶一再展期。但現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過(guò)辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長(zhǎng)達(dá)到6年。同時(shí),在部分客戶經(jīng)營(yíng)虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類(lèi)客戶,造成潛在的信用風(fēng)險(xiǎn)。

(五)人力資源本土化瓶頸難以突破

一是高管層本土化問(wèn)題未突破。目前,兩家行的高管人員均由韓籍人士擔(dān)任,與成熟外資行高管人員由本土金融資深人士或母國(guó)中國(guó)通擔(dān)任相比,現(xiàn)任韓籍高管對(duì)中國(guó)社會(huì)生活認(rèn)知少,文化熟悉度較低,制約了銀行管理的有效性。二是普通員工對(duì)銀行認(rèn)同感不強(qiáng)。兩家銀行的人力資源管理缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,一些新進(jìn)員工也多以積累工作經(jīng)驗(yàn)、作為跳槽跳板為主,對(duì)銀行文化認(rèn)同度不高,人員流轉(zhuǎn)快。以h銀行煙臺(tái)分行某4人編制的部門(mén)為例,從成立初至今已先后有5人跳槽。三是對(duì)母行派遣人員的本地管理不足。外籍管理人員的選擇、任用、薪酬及考核等由母行決定,本地行權(quán)限不足。同時(shí),外籍派遣人員流動(dòng)性較強(qiáng),穩(wěn)定性不足,在一定程度上也影響了經(jīng)營(yíng)發(fā)展的連續(xù)性。四是受銀行社會(huì)認(rèn)知度和待遇制約,兩家外資行難以吸引到本地的優(yōu)秀人才,人員素質(zhì)有待提高。

三、本土化問(wèn)題深層原因分析

(一)發(fā)展戰(zhàn)略制約本土化發(fā)展

目前韓資銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可歸結(jié)為目標(biāo)業(yè)務(wù)型,即銀行緊跟本國(guó)在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,服務(wù)于本國(guó)企業(yè)。這一戰(zhàn)略在銀行介入中國(guó)市場(chǎng)初期具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),但也受制于本國(guó)在華企業(yè)的數(shù)量和發(fā)展規(guī)模。因?yàn)榻鹑谫Y本的擴(kuò)張速度遠(yuǎn)高于產(chǎn)業(yè)資本的擴(kuò)張速度,韓資銀行改制后經(jīng)歷了較快速度的規(guī)模擴(kuò)張,如不及時(shí)更新發(fā)展戰(zhàn)略,重新定位市場(chǎng),為本國(guó)企業(yè)服務(wù)的異國(guó)化特質(zhì)就會(huì)不斷固化,出現(xiàn)客戶資源“天花板”現(xiàn)象,更嚴(yán)重的是東道國(guó)企業(yè)被排除于銀行服務(wù)行列。目前部分中小韓資銀行受其發(fā)展戰(zhàn)略所困,本土客戶拓展困難,客戶本土化停滯不前。

(二)企業(yè)文化融合性不足

目前韓資銀行企業(yè)文化仍沿襲母行文化,未能結(jié)合東道國(guó)文化特質(zhì),融合形成具有本土化特征的企業(yè)文化。如韓資銀行倡導(dǎo)員工自主自律的企業(yè)文化,倚重員工自我約束與自我管理,因此內(nèi)部崗位設(shè)置中不兼容崗位制衡及授權(quán)管理存在不足,不符合國(guó)內(nèi)監(jiān)管部門(mén)對(duì)銀行內(nèi)部控制的監(jiān)管要求,也不適于目前國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)管理環(huán)境,因此產(chǎn)生大量操作風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。對(duì)q銀行現(xiàn)場(chǎng)檢查發(fā)現(xiàn),該行未建立資金業(yè)務(wù)及交易系

統(tǒng)授權(quán)管理制度和審批程序,個(gè)別分支機(jī)構(gòu)存在不具備交易資質(zhì)人員使用他人用戶名和密碼進(jìn)行交易的情況。

(三)社會(huì)影響力及認(rèn)知度不夠

銀行是經(jīng)營(yíng)貨幣信用的特殊機(jī)構(gòu),受依賴(lài)心理制約,社會(huì)和企業(yè)對(duì)本土銀行的信任要高于外資銀行,因此國(guó)民認(rèn)知度對(duì)外資銀行的本土化程度也起著較為關(guān)鍵的作用。與資金實(shí)力雄厚、國(guó)際知名度較高的歐美外資銀行相比,公眾對(duì)韓資銀行的認(rèn)知及信任仍有差距,2007年又發(fā)生了韓資企業(yè)非法撤資事件,使得大眾對(duì)韓資企業(yè)的警惕心理進(jìn)一步提高。據(jù)半島網(wǎng)報(bào)道:52%以上的大眾和企業(yè)不愿同韓資銀行發(fā)生業(yè)務(wù)往來(lái),90%以上的大眾和企業(yè)表示不會(huì)把錢(qián)存在韓資銀行,社會(huì)氛圍的排斥,不利于韓資銀行進(jìn)一步擴(kuò)大本土市場(chǎng)。

四、相關(guān)建議

(一)加強(qiáng)文化融合,樹(shù)立外資銀行服務(wù)品牌

外資銀行在實(shí)施全球化標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的同時(shí)應(yīng)著力探索文化融合之路,尋找與本土文化相融合的契合點(diǎn),關(guān)注本地市場(chǎng)的需求,設(shè)計(jì)和提供符合目標(biāo)客戶潛在需求的產(chǎn)品和服務(wù),在提供的銀行產(chǎn)品雷同的情況下,在營(yíng)銷(xiāo)行為、合作習(xí)慣、談判風(fēng)格、后續(xù)管理等軟文化和軟技能上突出客戶管理特色,取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),形成獨(dú)特的外資銀行文化及服務(wù)品牌。

(二)完善管理模式,奠定本土化發(fā)展基石

如何將母行良好的管理文化和管理模式與當(dāng)?shù)貙?shí)際結(jié)合,建立起既保留母行管理特色,又兼顧當(dāng)?shù)貙?shí)際的本土化管理模式,是韓資銀行能夠做強(qiáng)做大實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是應(yīng)根據(jù)公司治理的原則與要求,完善獨(dú)立董事、外部監(jiān)事薪酬管理及考核評(píng)價(jià),建立外部監(jiān)事與母行之間的有效溝通,完善公司治理機(jī)制;二是按照商業(yè)銀行法、銀監(jiān)法等要求健全必要的內(nèi)設(shè)部門(mén),厘清職責(zé)分工,為管理流程再造奠定組織基礎(chǔ);三是要按照監(jiān)管要求完善諸如審貸會(huì)等各項(xiàng)制度,使制度能夠和業(yè)務(wù)發(fā)展情況實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接;四是要實(shí)現(xiàn)管理的語(yǔ)言與文化融合,減少信息中間漏損,杜絕管理、執(zhí)行兩層皮。

(三)注重隊(duì)伍建設(shè),為本土化植入原動(dòng)力

人才本土化是經(jīng)營(yíng)本土化的前提,對(duì)韓資銀行而言,重要的是植入中國(guó)基因,吸收中國(guó)文化和智慧,打造自己的人才競(jìng)爭(zhēng)力。為此,一是吸引本土高級(jí)管理人才,在決策和經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向中注入本土元素;二是要積極推行“本土吸納、國(guó)際培育、善用善待”的人力資源策略,利用母行經(jīng)營(yíng)管理優(yōu)勢(shì),給本土人才提供全方位培訓(xùn)和進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì),培養(yǎng)出一支既了解國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)、又懂得國(guó)際慣例的員工隊(duì)伍;三是要注重對(duì)不同來(lái)源的員工進(jìn)行文化融合,提供完善和良好的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念培訓(xùn)和文化熏陶,避免員工曾有的其他公司文化烙印帶來(lái)的負(fù)面影響,減少和弱化文化沖突,建立起真正融合企業(yè)與當(dāng)?shù)匚幕谋就粱膯T工隊(duì)伍。

(四)創(chuàng)新產(chǎn)品服務(wù),加強(qiáng)本土化載體建設(shè)

韓資銀行要實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展,就應(yīng)逐步擺脫目標(biāo)業(yè)務(wù)型發(fā)展戰(zhàn)略,立足自身優(yōu)勢(shì),建立起多元化、多層次的商業(yè)銀行品牌體系,特別是發(fā)揮小企業(yè)金融服務(wù)優(yōu)勢(shì),從業(yè)務(wù)導(dǎo)向及客戶導(dǎo)向兩大體系構(gòu)筑小企業(yè)金融服務(wù)品牌,大力發(fā)展小企業(yè)貸款業(yè)務(wù),形成在小企業(yè)金融業(yè)務(wù)本土化營(yíng)銷(xiāo)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(五)加強(qiáng)協(xié)作監(jiān)管,發(fā)揮監(jiān)管引領(lǐng)作用

首先,督促境內(nèi)法人行建立資本補(bǔ)充機(jī)制,增強(qiáng)資本實(shí)力,為業(yè)務(wù)擴(kuò)張和風(fēng)險(xiǎn)緩釋奠定基礎(chǔ)。其次,加強(qiáng)全面風(fēng)險(xiǎn)管控。督促完善日常流動(dòng)性監(jiān)控手段和工具,加強(qiáng)資產(chǎn)負(fù)債管理,改善期限錯(cuò)配情況;完善內(nèi)部控制,建立操作風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng),有效識(shí)別、檢查、控制操作風(fēng)險(xiǎn);建立經(jīng)濟(jì)資本管理長(zhǎng)效機(jī)制,將資本監(jiān)管要求與自身管理目標(biāo)結(jié)合,促進(jìn)資本充足率和資本管理水平持續(xù)提高。

參考文獻(xiàn):

[1]韓山華.法人導(dǎo)向下的外資銀行本土化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略研究[d].復(fù)旦大學(xué)碩士論文,2008.

[2]銀監(jiān)會(huì).中國(guó)銀行業(yè)對(duì)外開(kāi)放報(bào)告,2007.

篇10

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式分類(lèi)

在動(dòng)畫(huà)片發(fā)展的早期，由于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)問(wèn)題也很簡(jiǎn)單。隨著動(dòng)畫(huà)片領(lǐng)域的不斷發(fā)展壯大，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的分類(lèi)也就越來(lái)越多。經(jīng)過(guò)歸類(lèi)，大致有以下幾種分類(lèi)方式：按照視覺(jué)形式類(lèi)型可以分為平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)。按照敘事風(fēng)格分可以為文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片、戲劇性動(dòng)畫(huà)片、記實(shí)性動(dòng)畫(huà)片、抽象性動(dòng)畫(huà)片。按照傳播途徑可以分為影院動(dòng)畫(huà)片、電視動(dòng)畫(huà)片、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)片。另外根據(jù)播放時(shí)間可以分為動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片、動(dòng)畫(huà)片短片。根據(jù)體裁分為單部動(dòng)畫(huà)片和系列動(dòng)畫(huà)片。按照藝術(shù)表現(xiàn)形式可以分為油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、水彩畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、國(guó)畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、 剪紙動(dòng)畫(huà)片、木偶動(dòng)畫(huà)片、粘土動(dòng)畫(huà)片等等。

一、按視覺(jué)形式類(lèi)型分

（一）平面動(dòng)畫(huà)：平面動(dòng)畫(huà)也就是二維動(dòng)畫(huà)，它是相對(duì)于三維立體動(dòng)畫(huà)而言的，這種類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)又分傳統(tǒng)手繪為主要方式的動(dòng)畫(huà)和電腦二維動(dòng)畫(huà)，電腦二維動(dòng)畫(huà)指的是通過(guò)電腦制作的類(lèi)似于卡通動(dòng)畫(huà)的平面動(dòng)畫(huà)。這種動(dòng)畫(huà)多用于電腦、手機(jī)廣告等。電腦二維動(dòng)畫(huà)需要專(zhuān)門(mén)的軟件，（如power animator、flash等），這些軟件簡(jiǎn)單易學(xué)，深受動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者的歡迎。133229.coM素描動(dòng)畫(huà)，例如《種樹(shù)的人》，由于適合個(gè)人化創(chuàng)作，所以這類(lèi)動(dòng)畫(huà)在很多藝術(shù)類(lèi)院校的學(xué)生作業(yè)中常能看到，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，但是創(chuàng)作過(guò)程非常艱難。二維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)基礎(chǔ)是“分層”技術(shù)。動(dòng)畫(huà)師將運(yùn)動(dòng)的物體和靜止的背景分別繪制在不同的透明膠片上，然后疊加在一起拍攝。這樣不僅減少了繪制的幀數(shù)，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)透明景深和折射等不同的效果?？傊矫鎰?dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式有很多優(yōu)秀的代表作品是大家熟知和喜愛(ài)的，如美國(guó)的《獅子王》、《熊的傳說(shuō)》、《辛巴達(dá)七海傳奇》，日本的《千與千尋》，中國(guó)的《大鬧天宮》，《女?huà)z補(bǔ)天》，《七色鹿》等。雖然近段時(shí)間二維動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不是很景氣，但它作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展的!這也會(huì)是市場(chǎng)的需要。二維動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)會(huì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展的。

（二）立體動(dòng)畫(huà)：立體動(dòng)畫(huà)也就是我們說(shuō)的三維動(dòng)立體畫(huà)，它包括傳統(tǒng)的木偶動(dòng)畫(huà)和電腦三維立體動(dòng)畫(huà)。傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的表演模式，帶有很強(qiáng)的假定性，面部表情不變，形體動(dòng)作非常機(jī)械的夸張，強(qiáng)調(diào)戲劇性。如我們中國(guó)的《夜半雞叫》、《孔雀公主》、《神筆》、《阿凡提的故事》、《大盜賊》是傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的代表. 木偶動(dòng)畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在，制作工藝更加復(fù)雜，面部表情動(dòng)作相對(duì)豐富，體形動(dòng)作效果更加自然逼真，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，但是制作與拍攝相當(dāng)費(fèi)事費(fèi)工。電腦三維動(dòng)畫(huà)通過(guò)電腦強(qiáng)大的運(yùn)算能力來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)，需要完成建模、動(dòng)作、渲染等步驟。建模就是以點(diǎn)、線、面的方式建立物體的幾何信息，動(dòng)作是在建模的基礎(chǔ)上，通過(guò)動(dòng)態(tài)捕捉、力場(chǎng)模擬等方法讓物體按照要求運(yùn)動(dòng)，渲染就是給著了色、添加了紋理的物體打上虛擬的燈光進(jìn)行模擬拍攝。由于其精確性、真實(shí)性和無(wú)限的可操作性，目前被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教育、軍事、娛樂(lè)等諸多領(lǐng)域。

二、按敘事風(fēng)格分

（一）文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片：即制作的動(dòng)畫(huà)具有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等性質(zhì)。這類(lèi)影片沒(méi)有一條戲劇沖突的主線，通常是圍繞主人公或某個(gè)事件的生活線索展開(kāi)故事，注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而不注重編造情節(jié)和沖突。制作這類(lèi)動(dòng)畫(huà)前要研究好所要表述的對(duì)象，從對(duì)象的本質(zhì)上給予足夠的重視，一步步深入到對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，把故事、意象、隱喻延續(xù)到社會(huì)歷史的現(xiàn)象中來(lái)。這就是文學(xué)性的基本要素在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用?！堵?tīng)到濤聲》就是一部文學(xué)性很強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)片，講述的是一段晦澀的戀情。少年杜崎拓的痛苦掙扎少女武藤里伽子刻意掩飾又表現(xiàn)得異常明顯的感情……所有這些都清晰的展現(xiàn)在我們眼前。（二）戲劇性動(dòng)畫(huà)片：戲劇性敘述方式的動(dòng)畫(huà)是按照傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)講故事，強(qiáng)調(diào)沖突律、戲劇性的因果聯(lián)系。（三）紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)：紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)容方面有具體時(shí)代背景，或者以真實(shí)事件為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形式上更寫(xiě)實(shí)逼真，時(shí)間和空間的演變更加符合自然的物理規(guī)律。這類(lèi)動(dòng)畫(huà)片大多是個(gè)人創(chuàng)作，為紀(jì)念某件事而創(chuàng)作。很多動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生喜歡創(chuàng)作這類(lèi)題材的作品。 四抽象性動(dòng)畫(huà)：這種動(dòng)畫(huà)沒(méi)有故事情節(jié)，甚至連一個(gè)具體的形象也沒(méi)有，表現(xiàn)的是多種圖形的運(yùn)動(dòng)和變化或者是哲學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)意境界，以及對(duì)音樂(lè)的詮釋?！禸egone dull》、《blinkety blank》都是獲世界大獎(jiǎng)的作品。只是一些符號(hào)或顏色有節(jié)奏的變化給人們帶來(lái)的美感也是非常美妙的。這類(lèi)作品帶有一定的實(shí)驗(yàn)性，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。適合參加一些比賽，而不適合在電影院放映，因?yàn)樗粚儆诖蟊娢幕?/p>

三、按傳播途徑分

（一）電影動(dòng)畫(huà)：電影動(dòng)畫(huà)片的長(zhǎng)度和常規(guī)電影的長(zhǎng)度幾乎是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影院動(dòng)畫(huà)就是用動(dòng)畫(huà)制作的電影，敘事結(jié)構(gòu)是與經(jīng)典戲劇的敘事結(jié)構(gòu)基本相符，有明確的因果關(guān)系。一定模式的開(kāi)頭，情節(jié)的展開(kāi)、起伏、及一個(gè)完整的結(jié)局。電影動(dòng)畫(huà)人物塑造有典型的性格，能夠打動(dòng)觀眾，動(dòng)作設(shè)計(jì)要嚴(yán)格按照解剖關(guān)系和物理?xiàng)l件所形成的狀態(tài)以及嚴(yán)格而有規(guī)則的線面關(guān)系來(lái)要求，畫(huà)面構(gòu)成講究電影的空間關(guān)系調(diào)度，背景刻畫(huà)逼真具有較強(qiáng)的親和力和說(shuō)服力，音樂(lè)音效效果極佳，以聲音的逼真來(lái)渲染影片的整體氣氛。影院動(dòng)畫(huà)結(jié)構(gòu)規(guī)范，遵循影視語(yǔ)言法則，一般長(zhǎng)度和電影長(zhǎng)度相同，在80分鐘左右。畫(huà)面影像質(zhì)量、動(dòng)作設(shè)計(jì)、聲音處理等工藝精度有嚴(yán)格的技術(shù)要求。生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，人才與資金的投入較多，制片風(fēng)險(xiǎn)較大。（二）電視動(dòng)畫(huà)：電視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展以日本和美國(guó)的迪斯尼為主，后來(lái)迪斯尼動(dòng)畫(huà)處于低谷時(shí)，日本動(dòng)畫(huà)由于政府的介入，再加上電視的發(fā)展，需要大量的動(dòng)畫(huà)片放映，刺激了日本動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展，后來(lái)居上，占據(jù)了亞洲乃至世界的市場(chǎng)。電視動(dòng)畫(huà)相對(duì)于電影動(dòng)畫(huà)制作工藝粗糙。表現(xiàn)在動(dòng)作設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，好多停格畫(huà)面，好像連環(huán)畫(huà)，背景制作也相對(duì)簡(jiǎn)單，采用平涂，暈染，描線上色隨意化，色彩只求鮮艷醒目，不求逼真自然。敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，分集敘述故事。一般集數(shù)較多，但每集時(shí)間相對(duì)較短，有10分鐘，20分鐘，30分鐘。日本動(dòng)畫(huà)由原來(lái)的手工化開(kāi)始向工業(yè)化過(guò)渡，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，給日本帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。（三）新型媒體傳播方式的動(dòng)畫(huà)：現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和手機(jī)動(dòng)畫(huà)。大多使用動(dòng)畫(huà)制作軟件flash完成的。這種動(dòng)畫(huà)制作方便，占用空間小，便于傳播。

四、按播放時(shí)間分

（一）動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片通常指超過(guò)一小時(shí)以上的動(dòng)畫(huà)片。世界電影大獎(jiǎng)奧斯卡獎(jiǎng)規(guī)定提名動(dòng)畫(huà)片必須是長(zhǎng)片，而且長(zhǎng)度必須超過(guò)七十分鐘。動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片的優(yōu)點(diǎn)是商業(yè)價(jià)值高，能體現(xiàn)制作和發(fā)行商的實(shí)力，具有代表性的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片有《梁?！?、《寶蓮燈》、《海底總動(dòng)員》、《獅子王》、《人猿泰山》等等優(yōu)秀作品。（二）動(dòng)畫(huà)短片：動(dòng)畫(huà)片短片是指放映時(shí)間在一個(gè)小時(shí)以內(nèi)或更短的動(dòng)畫(huà)片。因?yàn)椴シ艜r(shí)間短，所以制作成本相對(duì)較低，制作周期短、風(fēng)險(xiǎn)小、容易出成績(jī)，短篇作品有《三個(gè)和尚》、《過(guò)猴山》、《猴子撈月》、《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《小蝌蚪找媽媽》、《曹沖稱(chēng)象》等，一般都在 20分鐘左右。

五、按體裁分

（一）單部動(dòng)畫(huà)片：相對(duì)于系列動(dòng)畫(huà)片而言，一般一集或上下兩集組成一個(gè)完整的故事，國(guó)產(chǎn)的單部動(dòng)畫(huà)片有《神筆馬良》、《七色鹿》、《半夜雞叫》等等。（二）系列動(dòng)畫(huà)片：系列動(dòng)畫(huà)片多指電視動(dòng)畫(huà)，有幾集甚至幾十集組成。有的甚至上百集。國(guó)產(chǎn)系列動(dòng)畫(huà)片《阿凡提》、《哪吒鬧?！贰ⅰ逗J娃》。日本電視系列動(dòng)畫(huà)片《柯南》、《蠟筆小新》、《灌籃高手》、《火影忍者》等。美國(guó)迪斯尼系列動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》等等。都屬于系列動(dòng)畫(huà)片。

六、按藝術(shù)表現(xiàn)形式分

(一)粘土動(dòng)畫(huà)片：就是用粘土塑造出人物，背景和各種道具，在一定燈光下的舞臺(tái)上演出故事，做粘土動(dòng)畫(huà)首先就是準(zhǔn)備好材料，比如鋁絲，橡皮泥，如果不用橡皮泥還可以用粘土，還有燈光，數(shù)碼相機(jī)等，準(zhǔn)備齊全，這里強(qiáng)調(diào)最好用鋁絲，因?yàn)檫@種材料軟硬合適，不像鐵絲那么硬。下一步給人物形象扎起架子，上面附上橡皮泥，這里人物制作就不多講了，因?yàn)槲乙膊皇堑袼艿?，沒(méi)什么可以多交待的。

（二）油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片：是用油畫(huà)繪制的動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片制作繁瑣，每一張畫(huà)面都要用油畫(huà)畫(huà)出來(lái)，這種動(dòng)畫(huà)既可以表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的題材，也可以表現(xiàn)抽象的題材。《老人與?！肪褪怯糜彤?huà)制作的動(dòng)畫(huà)片。人們?cè)谟^賞這類(lèi)動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)也在觀賞著一幅幅優(yōu)美的油畫(huà)作品。（三）水彩動(dòng)畫(huà)：水彩動(dòng)畫(huà)片是用水彩這種繪畫(huà)材料制作的動(dòng)畫(huà)片，制作方法和油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片差不多，這里就不多做介紹了。四沙土動(dòng)畫(huà)：沙土動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片比較少見(jiàn)，一般不用來(lái)制作系列動(dòng)畫(huà)片或動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，這種動(dòng)畫(huà)的制作方法是在一塊玻璃上鋪上一層細(xì)沙，在玻璃下方放一根燈棍，然后在玻璃上方的沙子上作畫(huà)，這樣記錄下作畫(huà)的過(guò)程制作成動(dòng)畫(huà)片?！短禊Z》就是沙土動(dòng)畫(huà)的作品。

制作動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式還有很多，如膠片動(dòng)畫(huà)片，剪紙動(dòng)畫(huà)片，毛線動(dòng)畫(huà)片，粉筆動(dòng)畫(huà)片等等一些已知的和未知的形式都有待發(fā)現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：