導(dǎo)語：如何才能寫好一篇巫文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：文章綜述了巫文化研究的既有成果,界定了巫文化的概念與內(nèi)涵,并對中國巫文化的總體發(fā)展歷程略作了概要性描述。

關(guān)鍵詞：巫文化；巫師；巫術(shù)儀式；巫術(shù)工具

在全世界范圍之內(nèi),巫文化都曾盛極一時,甚至“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化形態(tài)中,仍有人相信巫術(shù)”[1]。有鑒于此,我們有必要認(rèn)真總結(jié)前人研究成果。

就西方而言,古希臘時期的荷馬著作中就提到了巫術(shù)；古典時期最著名的女巫是傳說中的美狄亞；賀拉斯《諷刺詩集》描述了女巫施術(shù)過程；《圣經(jīng)》中包含了巫術(shù)的資料；從中世紀(jì)至18世紀(jì)晚期,西方強(qiáng)烈地反對巫術(shù),根據(jù)《圣經(jīng)》相關(guān)教條進(jìn)行消除巫術(shù)的公審和處決,因此遇難者至少達(dá)數(shù)十萬之眾,英國移民將巫術(shù)帶到美洲殖民地；直到20世紀(jì),在西方仍有關(guān)于巫術(shù)之指控。在19世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)實踐中,對于巫術(shù)的研究,成為人類學(xué)的重要課題。其中較有理論價值的著作至少有《金枝》、《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》、《巫術(shù)奇觀》；國外學(xué)者對中國巫文化的代表性成果則有英國韋利、美國孔飛力、韓國文鏞盛的重要著作。就中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)而言,殷商時期的甲骨文皆由卜筮而產(chǎn)生,故可視為巫文化之第一批材料,其后之《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等傳世典籍保存大量巫文化的資料。秦人焚書,猶存巫書,漢代承平,除協(xié)書之律，自斯時始,有劉歆《七略》中的《術(shù)數(shù)略》以迄清代紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》中的“數(shù)術(shù)類”所含等7大類巫術(shù)文獻(xiàn)[2],這大致反映了當(dāng)時官方意識形態(tài)中巫文化的學(xué)術(shù)地位與知識譜系。西學(xué)東漸以來,現(xiàn)代學(xué)術(shù)漸次建立,華人學(xué)者貢獻(xiàn)出巫文化研究力作者代不乏人。檢閱巫文化研究史,這些優(yōu)秀著作至少有江紹原《發(fā)須爪：關(guān)于他們的迷信》、李安宅《巫術(shù)問題的解析》、陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》、林履信《“巫”與“史”之社會學(xué)的研究》、楊慶堃《中國社會中的宗教》、羅香林《流行于贛閩粵及馬來亞之真空教》、許地山《扶箕迷信底研究》、饒宗頤《歷史家對薩滿主義應(yīng)重新作反思與檢討》、王貴元《女巫與巫術(shù)》、趙仲明《巫師、巫術(shù)、秘境》、宋兆麟《巫與巫術(shù)》、高國藩《中國巫術(shù)史》、詹鄲鑫《心智的誤區(qū)》、胡新生的《中國占代巫術(shù)》、張光直、晁福林的同名著作《商代的巫與巫術(shù)》、羅義群《中國苗族巫術(shù)透視》、陸群《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》、王玉德《長江流域的巫文化》、陸群的《湘西巫蠱》、高國藩《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變》等。近些年來,頗多青年學(xué)子在博士、碩士畢業(yè)論文中對巫文化有所研討,其中已出版或已在一定范圍內(nèi)擁有較高學(xué)術(shù)聲譽(yù)者至少有：劉永華《The world of rituals: Masters of ceremonies (lisheng,禮生), ancestral cults, community compacts, and local temples in late imperial Sibao（四保）, Fujian (China)》、皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》、劉黎明《宋代民間巫術(shù)研究》、王章偉《在國家與社會之間》、范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》、晏昌貴《巫鬼與祀》；目前尚未出版的有這樣一批：方燕《巫文化視域下的宋代四川女性》、張海燕《巴地巫文化與的關(guān)系研究》、李永遠(yuǎn)《中的巫文化考證》、林賢東《商代巫覡研究》、吳婷《文學(xué)人類學(xué)視野下的巫文化》、嚴(yán)玉《巫文化藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵》、杜鵑《中古時期西南地區(qū)的巫鬼文化》、趙麗彥《漢族民間信仰文化的保護(hù)與利用》、康文籍《宋代四川地區(qū)民間信仰研究》、彭維斌《中國東南民間信仰的土著性》、儲曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》、文忠祥《土族民間信仰研究》。另有其它著作如日本藤野巖友著《巫系文學(xué)論》,其中第一章“關(guān)于巫”的論述,“通過引用豐富的史料,從巫的起源,巫與政治及祝、宗、史官的關(guān)系,全面論述了中國古代巫的興衰歷史,給人以系統(tǒng)的感受”[3],李星星《曲折的回歸》有“土老師、苗老師、客老師”“巫文化與宗教并存”等節(jié)重點考察了四川酉陽今重慶酉陽的巫文化,白九江《巴人尋根》之第三章《巫風(fēng)烈烈》,此類著作,雖非直接以巫文化為主題,仍值得予以關(guān)注。

這些著作,有的被譽(yù)為中國宗教研究的“圣經(jīng)”,有的成為經(jīng)典性著作,有的尚未完全公開出版,都為巫文化的推進(jìn)作出了一定貢獻(xiàn)。筆者發(fā)現(xiàn),在研究中，常出現(xiàn)巫文化概念被混用的情況。正如童恩正所言；“隨著時間的推移和宗教的進(jìn)化,在中國的記載中,‘巫’的含義在改變,‘巫術(shù)’和‘巫術(shù)崇拜’的含義也在改變”、“在某一地區(qū)可以稱之為‘巫’、‘巫術(shù)’、‘巫術(shù)崇拜’者,在同時的另一地區(qū)又未必合適”[4]。筆者認(rèn)為,在研究中要將這些概念與巫文化區(qū)別開來。

篇2

（一）注重理論講解，奠定堅實基礎(chǔ)

職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的基礎(chǔ)相對比較薄弱，因此在實際的授課過程中一定要注重理論講解，以此來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生奠定堅實的生物化學(xué)基礎(chǔ)。在生物化學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生普遍對實驗課比較感興趣，但認(rèn)為理論的講解枯燥無味，作為教師我們必須要糾正學(xué)生這種片面的認(rèn)識。理論知識掌握得扎實與否直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，要想掌握好一門技能，離不開基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。生物化學(xué)是一門比較特殊的學(xué)科，其學(xué)科特點就是知識點比較零碎，涉及很多的化學(xué)與生物知識，因此教師必須注重理論的深入講解，這是十分重要的教學(xué)方式。

（二）實行分組教學(xué)，照顧每一個學(xué)生

分組教學(xué)是現(xiàn)代教育教學(xué)改革中的重要教學(xué)方法，這對于職業(yè)技術(shù)學(xué)校生物化學(xué)理論課教學(xué)有著重要的意義，職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生在基礎(chǔ)方面呈現(xiàn)參差不齊的特點，在實際的教學(xué)過程中如果不實行分組教學(xué)的教學(xué)方式，就會導(dǎo)致一部分學(xué)生學(xué)有不足，無法滿足他們對于知識的需求，而另一部分基礎(chǔ)相對較為薄弱的學(xué)生則感到學(xué)習(xí)比較吃力，造成教學(xué)效率下降。實行分組教學(xué)，因材施教是提高課堂教學(xué)效率的一個重要途徑，能夠照顧到不同層次的學(xué)生，讓每個學(xué)生都學(xué)有所獲。

（三）引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)課堂溝通

在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)生是被教育的對象，這在一定程度上限制了學(xué)生的發(fā)展。但是，隨著新課程的改革，以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)方式得到越來越多的教師和學(xué)生的認(rèn)可。在職業(yè)技術(shù)學(xué)校生物化學(xué)理論課教學(xué)中，我們可以應(yīng)用自主學(xué)習(xí)，具體的方式是在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在課堂上教師和學(xué)生進(jìn)行充分的溝通，幫助學(xué)生答疑解惑，這種教學(xué)方式可以引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識，而且可以通過有效的課堂溝通，活躍課堂氣氛，拉近師生關(guān)系。

（四）施行實驗教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中，教師可利用實驗的直觀性、生動性來吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生探討實驗所蘊(yùn)含的原理。生物化學(xué)是一門交叉學(xué)科，也是一門典型的自然學(xué)科，需要大量的實驗作為知識探討的工具。因此，在生物化學(xué)的教學(xué)過程中教師應(yīng)該積極實行實驗教學(xué)，這種教學(xué)方式既可以幫助學(xué)生掌握復(fù)雜的基礎(chǔ)知識，又可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是典型的一舉兩得的教學(xué)方式。

二、多種教學(xué)方法的教學(xué)效果

（一）有利于學(xué)生對生物化學(xué)基本知識的掌握

生物化學(xué)的基本知識比較繁雜，在實際的教學(xué)過程中涉及的知識點很多，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很不容易掌握，實行多種教學(xué)方法可以有效地改變這種局面，在多種方法的共同作用之下可以很好地促進(jìn)學(xué)生對于基本知識的掌握，這是提高教學(xué)效率的有效方式。

（二）激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)能力

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)的過程中只有學(xué)生自己積極主動地學(xué)習(xí)才能有效地提高教學(xué)效率，利用多種教學(xué)方式進(jìn)行教育教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。實行多種教學(xué)方法并舉可以活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生在活潑輕松的課堂氛圍中掌握相關(guān)的知識，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，對于學(xué)生的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

（三）鍛煉了學(xué)生語言表達(dá)能力，提高了學(xué)生組織能力

在多種教學(xué)方式相結(jié)合的影響之下，在實際的教學(xué)過程中會出現(xiàn)很多學(xué)生進(jìn)行自我觀點表達(dá)的過程，這個過程既可以加深學(xué)生對于所學(xué)知識的理解，又可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，還可以在一定程度上提高學(xué)生的組織能力，可謂是一舉數(shù)得，這是實行多種教學(xué)方法最為重要的意義之一。

（四）增強(qiáng)了學(xué)生協(xié)作意識，提高了學(xué)生分析、解決問題的能力

我們實行了多種教學(xué)方式相結(jié)合的教學(xué)過程，在實際的教育教學(xué)過程中積極引導(dǎo)學(xué)生加入到課堂教學(xué)之中，真正實現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，在課堂互動中有效提高了學(xué)生的協(xié)作意識，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的綜合能力，對學(xué)生的綜合發(fā)展有著重要的意義，這是現(xiàn)代教育教學(xué)改革的要求，也是社會發(fā)展的要求，更是學(xué)生自我發(fā)展的必然要求。

三、結(jié)論

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以前陳舊落后的教學(xué)理念已經(jīng)無法適應(yīng)知識更新比較快的時代了,這就需要我們根據(jù)社會需要,注重對學(xué)生動手操作能力的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[2]。在新的實驗教學(xué)理念的指導(dǎo)下,學(xué)生會更加清楚社會需要什么樣的人才,從而更主動的參與到實驗教學(xué)當(dāng)中,變被動為主動,真正實現(xiàn)學(xué)生的主體地位,學(xué)生對無機(jī)化學(xué)實驗的興趣也會大大增加,而不再是機(jī)械的模仿實驗教師的操作,不加入任何自己動腦思考的過程,有針對性的選擇與實際生產(chǎn)密切相關(guān)的實驗操作,靈活有效的利用實驗資源,增加學(xué)生自我鍛煉的機(jī)會,培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

2精選實驗內(nèi)容,實施綠色化實驗教學(xué)

無機(jī)化學(xué)實驗教學(xué)長期處于理論課的附屬,選擇的實驗內(nèi)容基本上是都是對理論課上所講的理論的驗證。要想滿足教學(xué)大綱所規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)的要求,就必須精心選擇實驗內(nèi)容,盡量減少驗證性實驗的比例,增加綜合性、設(shè)計性實驗的比例,將綠色化學(xué)理念貫穿在實驗教學(xué)過程中,減少有毒有害實驗藥品的用量,在實驗過程中盡量避免有毒有害的化學(xué)產(chǎn)物或副產(chǎn)物的生成,減少對周圍環(huán)境造成的污染。提高實驗試劑的利用率和藥品的使用率,將實驗產(chǎn)生的廢液集中存放并按要求進(jìn)行無害化處理,盡可能的回收再利用,注重對學(xué)生環(huán)保意識的培養(yǎng)。

3在實驗教學(xué)中引入多媒體教學(xué)手段

多媒體技術(shù)是近年來發(fā)展非常迅速的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之一,在無機(jī)化學(xué)實驗教學(xué)中,一些抽象的原理和現(xiàn)象,很難通過單純的語言講解讓學(xué)生理解,因此可以通過多媒體教學(xué)把難懂的原理和現(xiàn)象,具體而形象的展現(xiàn)的屏幕上,來幫助學(xué)生理解與掌握。多媒體教學(xué)具有較強(qiáng)的直觀性,引入的素材較多,能夠聲形并茂的將抽象的原理,形象直觀的表達(dá)出來,提高知識傳授的效率,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,學(xué)生的主體地位能得到更深刻的體現(xiàn)。

4更新實驗教學(xué)方法

目前無機(jī)化學(xué)實驗的教學(xué)方法有很多種,包括注入式、啟發(fā)式、探究式等,而在實際教學(xué)過程中并不是只用一種方法,二是采用多種方法并用的形式,我們要改變傳統(tǒng)的知識灌輸式的把知識全部灌輸給學(xué)生,學(xué)生只是被動的接受,取而代之的是,引導(dǎo)學(xué)生去主動學(xué)習(xí),學(xué)生對實驗內(nèi)容中的知識點進(jìn)行小組討論,老師在實驗過程中只起到監(jiān)督和指導(dǎo)的作用,及時糾正學(xué)生的實驗過程中的不規(guī)范操作,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察、分析解釋實驗現(xiàn)象,并以小組的形式討論實驗結(jié)果,使學(xué)生正確的理解和掌握實驗原理。在實際教學(xué)過程中,采用多種方法聯(lián)合并用的方式,從而提高無機(jī)化學(xué)實驗的教學(xué)質(zhì)量和水平。

5改善實驗室的硬件設(shè)施

實驗室是無機(jī)化學(xué)實驗教學(xué)實施過程的主要場所,學(xué)生在這里不僅增長了實驗技能,也提高了實踐創(chuàng)新能力。在無機(jī)化學(xué)實驗的內(nèi)容里會涉及一些基本儀器的使用操作,這些儀器的更新程度直接反映出實驗室的教學(xué)水平。隨著時代的發(fā)展,科技的進(jìn)步,儀器設(shè)備的更新?lián)Q代非?？?只有跟上發(fā)展的步伐,引入先進(jìn)的儀器設(shè)備,才能培養(yǎng)出與國際接軌的人才。因此,高校要增加實驗經(jīng)費(fèi)的投資,建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)、高水平的無機(jī)化學(xué)實驗室,健全實驗室的管理體制,完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立更高級別的無機(jī)化學(xué)實驗教學(xué)基地。

6結(jié)語

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我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達(dá)某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨立、與世無爭的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運(yùn)用?！昂汀笔莾?nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動作多用控制、延伸等動作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強(qiáng)，蘭的空靈，竹的堅韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點。靜中有動、動中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運(yùn)用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運(yùn)用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要動作。圓給人以圓潤、團(tuán)結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對立統(tǒng)一。正是因為有了儒家文化對中國舞蹈的長期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。

二、風(fēng)乎舞雩

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導(dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當(dāng)時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)?、身心并用、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當(dāng)時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。

三、大美無言

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武術(shù)作為一個完整的文化意識形態(tài)（或武術(shù)文化體系），就其文化內(nèi)涵而言，幾乎涵容了中國的傳統(tǒng)文化的所有要素和成分，蘊(yùn)含濃厚的文化特色。首先，武術(shù)理論的淵源來源于中國古典的哲學(xué)，包括了古樸的周易理論、道家哲學(xué)本體論、太極的哲理和五行學(xué)說等。其次，習(xí)武之人的行為規(guī)范承載了儒家的倫理思想。在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中，儒家仁學(xué)思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。第三，我國古典美學(xué)的特殊涵容性浸潤了武術(shù)文化。武術(shù)不僅講究形神兼顧之美、整體和諧之美，而且還要求攻防技擊之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、意境之美。第四，武術(shù)是以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的理論作為基礎(chǔ)。拳起于易，理成于醫(yī)，武術(shù)完整地吸收了中醫(yī)學(xué)說思想，形成了形神合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想和健身之道。第五，武術(shù)文化的形成與發(fā)展還融入了古代的兵家文化，成為了武術(shù)的技擊理論的指導(dǎo)思想。

2、校園武術(shù)文化的特征

2.1武術(shù)文化的哲理性

著名太極拳家楊澄甫指出“：中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術(shù)”。無論是武術(shù)的套路演練，無是武術(shù)的攻防理論；無論是大開大合、動迅靜定的外家拳，還是外示安逸、纏綿不斷的內(nèi)家拳，無一例外地受到哲學(xué)思想的影響和化通。古人強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”與“人為”的統(tǒng)一，這種樸素的“天人合一”的哲學(xué)觀統(tǒng)載了武術(shù)哲學(xué)的主體；武術(shù)從“動靜結(jié)合”、“剛?cè)嵯酀?jì)”“、虛實變換”“、內(nèi)外相合”中體現(xiàn)了陰陽相合的哲學(xué)思想；武術(shù)還秉承與發(fā)展了儒家倫理思想，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容。

2.2武術(shù)文化的美學(xué)特征

中華武術(shù)從它誕生之初就被賦予了一種表演功能，最終發(fā)展成為最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動。幾乎所有拳種流派都以“內(nèi)外兼修”為宗旨，講究“精、氣、神”的內(nèi)在活動。無論哪種拳術(shù)套路，都強(qiáng)調(diào)意念與動作相統(tǒng)一“，動則如龍騰虎躍，靜則如山岳聳峙”，整套動作起伏跌宕，出神如化。[2]拳起如流星閃電、腳落似撲地旋風(fēng)、槍來棍往如追風(fēng)趕月、刀舞劍奔似彩霞紛飛，好像蘊(yùn)有莫測天機(jī)，富有無窮玄妙。在攻守、進(jìn)退、高低起伏、虛實開合的變化及在空間布局上都要符合技擊的規(guī)律，使中華武術(shù)表現(xiàn)出了形神兼顧之美、整體和諧之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、技擊之美。此外，武術(shù)還追求人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。在習(xí)武過程中感悟人生的真諦，汲取無窮的精神力量。

2.3武術(shù)文化傳播過程的教化性

武術(shù)能經(jīng)歷數(shù)千年流傳而經(jīng)久不衰，主要原因是它體現(xiàn)了中國文化的基本精神，具有健全的教育功能。拳諺說“：未曾學(xué)藝先識禮、未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽涞率俏湫g(shù)家思想美的集中體現(xiàn)，是武術(shù)界人士共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。武德首先表現(xiàn)為練武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修已養(yǎng)身看作立身處世、實現(xiàn)人生價值的根本。而且，習(xí)武本身就是一個接受民族文化思想的教育過程，對于人的思維方式、價值觀念、道德風(fēng)尚、處世方法、審美趣味等社會意識、社會心理及行為習(xí)慣，都具有潛移默化的影響。[3]歷來習(xí)武者都強(qiáng)調(diào)武術(shù)傳授的道德化，使自己的技藝和德育教育有機(jī)結(jié)合。把武術(shù)作為一種教育資源，能培養(yǎng)人良好的個性品德，使其不斷完善、深化和提高，達(dá)到修養(yǎng)身心、陶冶情操的目的。

2.4武術(shù)文化的和諧性

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與社會、人與自然、人與自我身心的關(guān)系，表現(xiàn)出極強(qiáng)的人際和諧價值取向。武術(shù)文化既體現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進(jìn)取的精神。既可以讓習(xí)練者做到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，學(xué)會關(guān)心人、幫助人，認(rèn)真為社會做貢獻(xiàn)，又能夠教化人“已所不欲，勿施于人”，學(xué)會寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會利益。通過身心兼修，達(dá)到心靈的覺悟，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

3、武術(shù)文化在構(gòu)建高校和諧校園中的作用

3.1有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和愛國主義精神

在中國武術(shù)史上，很多習(xí)武者都是以國家和人民的利益為首要目標(biāo)，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨立和國家的完整。[4]南宋抗金英雄岳飛武藝高強(qiáng)，被后世傳送，是因為其一生堅守“精忠報國”的信念；文天祥面對利誘，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義的千古絕唱；明朝抗倭英雄戚繼光自幼習(xí)武，親自組織戚家軍，平息了明朝延續(xù)二百年的倭寇之患。近代以來，在國家和民族利益受到蹂躪的時刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，如“鑒湖女俠”秋瑾、霍元甲、蔡云龍等。這些都是英雄主義和愛國主義思想的典范，是民族精神的濃縮和彰顯。在校園傳播武術(shù)文化，能使學(xué)生了解到武術(shù)中人愛國、自強(qiáng)、寬容、和諧的民族精神，可以喚醒和激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心和愛國熱情。

3.2有利于提高大學(xué)生的道德價值觀念、增強(qiáng)寬厚包容意識

“文以評心，武以觀德”。武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長期的歷史積淀、傳承和和改造過程中，已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、處世態(tài)度和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。在高校校園傳播武術(shù)文化，能影響著學(xué)生們的各類活動，包括心性修養(yǎng)、價值觀念和精神境界，能夠協(xié)調(diào)學(xué)生之間的人際關(guān)系。它不僅能使學(xué)生學(xué)會謙虛忍讓，以禮待人，還能使學(xué)生以寬容大度的胸懷善待一切事物。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，正確認(rèn)識和看待各種社會現(xiàn)象，提高大學(xué)生的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品質(zhì)。

3.3有助于培養(yǎng)大學(xué)生勤奮刻苦、頑強(qiáng)拼搏的精神

武術(shù)諺語講“冬練三九，夏練三伏”“，一日不練三日松，三日不練百日空”。皆說明習(xí)武是一個漫長而艱苦的過程，利用嚴(yán)冬和酷暑對身體的影響進(jìn)行鍛煉，不僅能培養(yǎng)人的毅力和恒心，還能夠提高身體抵抗寒暑、適應(yīng)自然變化的能力。練習(xí)武術(shù)基本功，要不斷克服疼痛；練習(xí)套路，要克服枯燥，力求技術(shù)精湛。在長期循序漸進(jìn)的武術(shù)練習(xí)過程，鍛煉了身體、培養(yǎng)了刻苦耐勞，永不自滿的品質(zhì)，而且還培養(yǎng)了個體堅持不懈、堅韌不屈、勤奮果敢、頑強(qiáng)拼搏的精神，使自己在掌握武術(shù)套路動作和技擊技能的同時，在精神、意志品質(zhì)和身體素質(zhì)等方面得到全面的鍛煉和提高。

3.4有助于提高師生之間、生生之間人際關(guān)系的和諧

武術(shù)自古以來就是一種難得的教育資源?！拔渲袒?、“武以成人”體現(xiàn)在人生境界的陶養(yǎng)層面亦可謂是一種哲學(xué)教育了，它與當(dāng)下的素質(zhì)教育有共通之處。武之教育在當(dāng)下時代有“教”的組成，但更注重“化”。在于通過武的手段達(dá)到對人生意義之“覺”“、悟”的親切指點。中國傳統(tǒng)武德內(nèi)容，包括“仁、義、禮、信、勇”等方面，而“仁”是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。它要求習(xí)武者在生活處世方面，要尊敬師長，待人要寬厚謙遜，誠實守諾，處世要遵守禮儀，敬老愛幼，團(tuán)結(jié)互助等。在校園傳播武術(shù)文化，不斷滲透著這種“仁”的教育，無疑對現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系可起到促進(jìn)作用。

3.5有利于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

中華武術(shù)作為一個整體意義上的文化形態(tài)，植根于中國傳統(tǒng)文化之沃土，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)哲理之奧妙，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之成，融傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之理，顯武術(shù)運(yùn)動之美。它與中國哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、古代軍事文化等有著千絲萬縷的聯(lián)系。在校園傳播武術(shù)文化，使大學(xué)生在習(xí)練武術(shù)過程中，沉浸于傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍之中，既能夠汲取道家的“道生萬物”觀、儒家的“愛人”與“知天”思想，又能體悟到易經(jīng)中的“陰陽辯證”、“天人合一”、“八卦學(xué)說”等古代經(jīng)典哲學(xué)理論。從而豐富大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高大學(xué)生自身的文化素養(yǎng)。

4、武術(shù)文化在高校校園文化建設(shè)中的傳播路徑

4.1更新武術(shù)課教學(xué)理念，傳承優(yōu)秀武術(shù)文化

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國的國粹。在學(xué)校教育中，應(yīng)該把武術(shù)作為一項重要的文化資源、教育資源，貫穿到學(xué)校教育的始終。只有把武術(shù)文化融入到校園文化中，充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能，才能讓廣大青少年在武術(shù)的身體運(yùn)動中體悟中國的傳統(tǒng)文化，體悟愛國、正義、進(jìn)取、寬容，起到培養(yǎng)人格的作用。這就需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)傳授武術(shù)的教師從思想認(rèn)識上予以改進(jìn)，把對武術(shù)的認(rèn)識提升到一個高度，學(xué)校傳播武術(shù)文化的目的不僅是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，更重要的是通過武術(shù)來達(dá)到傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的目的。

4.2將武術(shù)文化傳播與課余活動、運(yùn)動會、體育節(jié)等結(jié)合起來

高校武術(shù)選修課每周只有兩個學(xué)時，根本無法將更多的武術(shù)知識傳授給學(xué)生，如果將武術(shù)運(yùn)動與課余活動、運(yùn)動會、體育節(jié)結(jié)合起來，也是傳播武術(shù)文化的一種有效手段。學(xué)校武術(shù)協(xié)會可以通過形式多樣的武術(shù)演練活動、教學(xué)活動，讓大多數(shù)學(xué)生能夠欣賞到武術(shù)文化的魅力?；蛘呃妹磕昱e行學(xué)校運(yùn)動會及體育節(jié)的時機(jī)，把武術(shù)文化的內(nèi)容加進(jìn)去，讓普通的學(xué)生也有機(jī)會參加，能親身感悟武術(shù)的文化內(nèi)涵，并從中找到樂趣，才能提高武術(shù)文化傳播的實效性。只有經(jīng)過長期的武術(shù)文化教育與熏陶，才能夠使學(xué)生理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，才能促進(jìn)和諧校園文化建設(shè)。

4.3充分利用校園各種媒介對大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化、武德的教育

媒介具有文化傳承“社會化”功能，也能夠通過建構(gòu)媒介信息對受眾進(jìn)行勸說，從而培育一個受眾市場。[7]在校園中傳播武術(shù)文化，可以通過張貼宣傳畫、海報、宣傳欄等形式進(jìn)行傳播，也可以將武術(shù)文化制作成專門的教育片，并通過校園內(nèi)的傳播媒體展現(xiàn)給大學(xué)生，使校園內(nèi)形成一定的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍。還可以開展傳統(tǒng)武術(shù)文化講壇，以通俗的語言向?qū)W生介紹中華武術(shù)文化，只要不失去傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的特征，不改變傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，鼓勵專家、學(xué)者以各種形式或風(fēng)格來宣傳武術(shù)文化。[8]在信息時代，校園網(wǎng)絡(luò)是我們傳播武術(shù)文化良好的平臺，積極向最先進(jìn)的傳播方式靠近，也是傳播武術(shù)文化較為有效的方法。

4.4加強(qiáng)武術(shù)社團(tuán)建設(shè)，充分發(fā)揮武術(shù)協(xié)會的引領(lǐng)作用

建立健全以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會組織。武協(xié)可聘請一些武術(shù)技術(shù)好，武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚、武德高尚的老師或社會上的一些武術(shù)愛好者，擔(dān)任學(xué)校武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)協(xié)會的指導(dǎo)老師，舉辦形式多樣的武術(shù)文化活動，傳承武術(shù)文化。武術(shù)協(xié)會還可以根據(jù)廣大學(xué)生的愛好創(chuàng)編武術(shù)套路，在院或系之間進(jìn)行匯演展示。形式可以是集體的，也可以是分組進(jìn)行，還可以是個人的表演。通過這樣的形式不但可以挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，調(diào)動學(xué)生學(xué)武的積極性。同時，還能把武術(shù)文化的創(chuàng)新精神融入到和諧校園文化建設(shè)中，更能夠促進(jìn)武術(shù)文化在高校內(nèi)傳播與發(fā)展。

5、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：稅務(wù)文化；和諧社會；法治觀念；以人為本

1稅務(wù)文化的內(nèi)涵

德國漢堡大學(xué)比格·納瑞教授認(rèn)為：“一國特定的稅收文化是與國家稅務(wù)制度和稅務(wù)執(zhí)法活動聯(lián)系在一起的正式制度與非正式制度的總和，它歷史性地扎根于該國的文化?！泵绹鴨讨巍ぐＨ鶃喓婉R修·默里教授在分析轉(zhuǎn)型國家稅收文化時采用了納瑞的定義，而且指出，稅收文化反映了一國稅務(wù)正式規(guī)則級次和正式規(guī)則在涉稅習(xí)俗中的運(yùn)用程度，包括稅務(wù)法律、稅務(wù)管理和納稅遵從三個部分。

國內(nèi)公認(rèn)的稅務(wù)文化概念是：廣大稅務(wù)工作者在繼承和弘揚(yáng)先進(jìn)文化的實踐中，以共同的目標(biāo)、共同的價值取向為基礎(chǔ)形成的管理理念、制度體系和行為準(zhǔn)則的總和，包括：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面的文化成果，構(gòu)成一個有機(jī)的稅務(wù)文化整體。

(1)物質(zhì)文化，是指稅務(wù)部門組織收入和為實現(xiàn)稅收職能而進(jìn)行的物質(zhì)建設(shè)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。它處于稅務(wù)文化的最外層，表現(xiàn)為工作場所、辦公設(shè)施、征管裝備、社區(qū)環(huán)境等。

(2)行為文化，是指稅務(wù)人員在工作、學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的活動文化，主要表現(xiàn)形態(tài)為行為規(guī)范、行為組織和行為管理，處于稅務(wù)文化的第二層。

(3)制度文化，是指稅務(wù)部門為協(xié)調(diào)征納關(guān)系、規(guī)范稅收執(zhí)法、強(qiáng)化行政管理等制訂的各種規(guī)章制度所反映出來的文化成果，處于稅務(wù)文化的第三層，包括規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、管理機(jī)制等。

2加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的重大意義

(1)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是貫徹“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會具體要求的一項具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的新舉措。

(2)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門樹立以人為本理念，提高執(zhí)政能力，促進(jìn)依法治稅，贏得廣大納稅人對稅務(wù)工作認(rèn)同、支持和配合的有效手段。

(3)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門主動適應(yīng)新形勢、應(yīng)對新挑戰(zhàn)、增強(qiáng)新本領(lǐng)、開創(chuàng)新局面的現(xiàn)實需要。

(4)加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門加強(qiáng)自身建設(shè)、提高稅務(wù)干部隊伍綜合素質(zhì)，打造一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識強(qiáng)的干部隊伍的需要。

3當(dāng)前我國稅務(wù)文化建設(shè)存在的誤區(qū)

(1)表現(xiàn)形式簡單化。片面理解稅務(wù)文化的內(nèi)涵，把稅務(wù)文化建設(shè)單純看成是唱歌、跳舞、打球、講座、培訓(xùn)等活動，使稅務(wù)文化建設(shè)簡單化、文體化。

(2)成果反映形式化。不注重稅務(wù)文化底蘊(yùn)的積淀，一味追求外在形象，本末倒置，導(dǎo)致稅務(wù)文化建設(shè)流于形式。

(3)具體實施表象化。認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)就是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，注重衣冠服飾的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，設(shè)備擺放的整齊劃一，使稅務(wù)文化建設(shè)表象化。

(4)工作標(biāo)準(zhǔn)膚淺化。認(rèn)為懸掛標(biāo)語、制度上墻、成文成冊就是在搞稅務(wù)文化建設(shè)，沒有認(rèn)識到稅務(wù)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)性、長期性的工作，需要長期積累、總結(jié)和提煉。

(5)文化建設(shè)無用化。認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)是務(wù)虛，沒有認(rèn)識到它是一種實用的管理方法；認(rèn)為稅務(wù)文化建設(shè)高不可攀，無從下手，敬而遠(yuǎn)之。4加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的政策建議

4.1轉(zhuǎn)變觀念，是加強(qiáng)稅務(wù)文化建設(shè)的前提與關(guān)鍵

(1)法治觀念。我國社會文化底蘊(yùn)深厚，最貧乏的就是法治觀念，突出表現(xiàn)在：

①治稅思想上的稅收法定主義缺失。稅法沒有統(tǒng)一的憲法來源，憲法僅規(guī)定公民有納稅的義務(wù)。目前僅有《稅收征收管理法》、《個人所得稅法》和《外商投資企業(yè)和外國企業(yè)所得稅法》三部稅收法律。稅收立法還存在體系復(fù)雜(存在大量補(bǔ)充規(guī)定和修訂條款)、修訂頻繁等問題。

②反映稅法弱地位的“政策之治”。實踐中是彈性易變的稅收政策而非稅法扮演主要的規(guī)范角色。稅收政策透明度差，容易被稅務(wù)人員濫用而成為尋租的工具，滋生腐敗。

③稅法內(nèi)容的義務(wù)本位取向。2001年新《征管法》強(qiáng)化了納稅人權(quán)利保護(hù)，但稅法義務(wù)本位的性質(zhì)并沒有得到根本改變。納稅人義務(wù)一直是我國稅法規(guī)定的重點與核心。

(2)加強(qiáng)宣傳，培育良好的稅務(wù)文化環(huán)境，提高全社會的依法自覺納稅意識。

要改變納稅人納稅意識淡薄，對稅收有抵制情緒的局面，在全社會形成誠信納稅的良好氛圍，重點在于宣傳。

①進(jìn)行各種形式的稅法普及宣傳，有計劃、系統(tǒng)地進(jìn)行稅收法律的培訓(xùn)、輔導(dǎo)和教育，使稅法廣泛深入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的各個方面，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會氛圍。

②加強(qiáng)社會輿論導(dǎo)向，在全社會深入持久地開展稅法宣傳教育活動，樹立和表彰納稅先進(jìn)單位，打擊偷逃抗稅行為，塑造自覺、誠信、依法納稅的觀念。同時，為企業(yè)、公民提供廣泛的稅收法律服務(wù)，著力提高納稅人的權(quán)利保護(hù)意識，創(chuàng)造公平、良好的稅收法制環(huán)境。

③加強(qiáng)稅法教育是基礎(chǔ)性和超前性的工作，在中小學(xué)到大中專院校的正規(guī)系列教育中，充實稅收基本知識，開設(shè)稅法課，從基礎(chǔ)上提高全民稅收法律意識。

(3)加強(qiáng)稅收法治建設(shè)，嚴(yán)格稅收立法，強(qiáng)化稅收司法，提高稅收法制化水平。

①立法盡快跟上，構(gòu)建完整統(tǒng)一的稅法體系。堅持稅收法定主義原則，適時制定稅收基本法，把立法原則、稅權(quán)劃分、稅收管轄原則、納稅人權(quán)利和義務(wù)等以法律形式明確下來，逐步建立起以稅收基本法為主導(dǎo)，以稅收實體法和稅收程序法為兩翼的三位一體的、完備的稅收法律體系。

②司法盡快強(qiáng)化，加強(qiáng)稅法的剛性，稅收處罰必須有足夠的震懾力。嚴(yán)格依法治稅，杜絕對稅收違法的彈性處理。

(4)堅持以人為本，在服務(wù)細(xì)節(jié)上下功夫。

①在創(chuàng)新載體上，積極搭建、完善辦稅服務(wù)廳、納稅服務(wù)系統(tǒng)、網(wǎng)站三個平臺，整合服務(wù)資源，提高服務(wù)水平。進(jìn)一步豐富網(wǎng)站服務(wù)功能，著重建設(shè)互動欄目，提供個性化服務(wù)，提高納稅人的參與積極性，滿足納稅人的納稅服務(wù)需求。

②在創(chuàng)新舉措上，依托信息化建設(shè)，實行稅務(wù)機(jī)構(gòu)“扁平化”管理，推行“一站式”集中辦稅服務(wù)，將納稅人相關(guān)的涉稅事項集中整合在納稅服務(wù)場所辦理，形成“統(tǒng)一受理、內(nèi)部流轉(zhuǎn)、限時辦結(jié)、窗口出件”的一站式服務(wù)格局，為納稅人提供快速、規(guī)范、便捷的服務(wù)。對涉稅咨詢、投訴舉報、稅務(wù)登記、申報征收、發(fā)票領(lǐng)用、涉稅核準(zhǔn)審批等事項提出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求(服務(wù)熱線的解答與實際辦理時的要求必須一致)，并通過新聞媒體公布，接受社會監(jiān)督。開展“網(wǎng)送稅法”服務(wù)，面向全體納稅人提供及時、人性化的稅法服務(wù)。開展提醒服務(wù)，通過電話、電子郵件、手機(jī)短信等多種形式，及時通知納稅人應(yīng)辦理的相關(guān)業(yè)務(wù)，避免納稅人因疏忽或不知情導(dǎo)致?lián)p失。積極開展信譽(yù)等級評定，引導(dǎo)納稅人誠信納稅。

4.2在創(chuàng)新機(jī)制上

(1)建立健全溝通機(jī)制，深入了解納稅人的需求，改進(jìn)服務(wù)方式。一是開展問卷調(diào)查，征詢納稅人的意見；二是通過納稅評估、稅收審計、稽查、稅源調(diào)查等，發(fā)現(xiàn)納稅人的服務(wù)需求，有針對性地提供納稅服務(wù)；三是檢查自身工作表現(xiàn)，查找存在的錯誤和紕漏，加以糾正和改善，更好地滿足納稅人的要求。

篇7

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時的發(fā)展情況并不算文明進(jìn)步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進(jìn)的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當(dāng)時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進(jìn)行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

3結(jié)語

篇8

【關(guān)鍵詞】稅務(wù)文化；文化建設(shè)；理念

在新的歷史形勢下，建設(shè)新型稅務(wù)文化，對于激發(fā)廣大稅務(wù)干部的事業(yè)心和積極性，提高稅務(wù)機(jī)關(guān)的運(yùn)轉(zhuǎn)效率和服務(wù)意識，增強(qiáng)稅務(wù)機(jī)關(guān)的創(chuàng)新能力和服務(wù)能力，具有十分重要的意義。

一、新型稅務(wù)文化的基本內(nèi)涵

組織文化是指一個組織及其成員在長期的實踐中所形成的道德規(guī)范、行為方式和價值準(zhǔn)則，其核心是共享價值觀，具有凝聚、激勵、約束、導(dǎo)向等功能。

作為組織文化在稅務(wù)機(jī)關(guān)的具體體現(xiàn)，稅務(wù)文化對廣大稅務(wù)干部價值觀念的形成、服務(wù)理念的樹立及行為方式的選取等都具有潛移默化的影響。建設(shè)新型稅務(wù)文化，就是要在新的歷史形勢下，建設(shè)一種以遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勤奮學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新為核心的文化，以適應(yīng)新的環(huán)境，應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。創(chuàng)建服務(wù)型機(jī)關(guān)，打造和諧稅務(wù)。

二、新型稅務(wù)文化建設(shè)的要求

當(dāng)前，我們開展稅務(wù)機(jī)關(guān)新型文化建設(shè)時，應(yīng)遵循以下幾點要求：

（一）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，宣傳組織到位

組織活動的成效如何，在很大程度上取決于該組織領(lǐng)導(dǎo)的重視程度。同樣，在稅務(wù)機(jī)關(guān)建設(shè)新型稅務(wù)文化的過程中，由于領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負(fù)著倡導(dǎo)、設(shè)計、培育、帶動新型稅務(wù)文化的重任，因此領(lǐng)導(dǎo)者對于新型稅務(wù)文化建設(shè)的認(rèn)識程度對于最終建設(shè)效果有著決定性的影響。這就要求領(lǐng)導(dǎo)層既要在思想上高度重視又要率先垂范、積極倡導(dǎo)，并親力親為文化建設(shè)的各項工作，為其他成員樹立榜樣，認(rèn)真做好各項活動的組織工作，做到有條不紊、有備無患。

（二）明確建設(shè)目標(biāo)

確立一個明晰的建設(shè)目標(biāo)是新型稅務(wù)文化建設(shè)的關(guān)鍵。任何一種文化都有自己特定的內(nèi)涵和外延，在制定稅務(wù)機(jī)關(guān)新型稅務(wù)文化建設(shè)規(guī)劃時，必須緊緊圍繞稅收這一中心工作，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個大局。激發(fā)廣大稅務(wù)人員的榮譽(yù)感、成就感和歸屬感，努力實現(xiàn)集體發(fā)展與個人發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。（1）堅持將文化建設(shè)滲透于整個稅收管理活動之中，形成具有稅務(wù)特色的先進(jìn)管理文化，實現(xiàn)稅收征納雙方的良性互動。（2）將文化建設(shè)貫穿于新型機(jī)關(guān)創(chuàng)建活動中，充分尊重個人特性和要求，充分關(guān)注個人創(chuàng)造性、能動性和集體創(chuàng)新力、競爭力的整合，打造富有創(chuàng)造力、充滿人性化的新型稅務(wù)文化。

（三）狠抓落實，注重成效

新型稅務(wù)文化建設(shè)不能流于形式，而要注重效果。（1）以全員參與為基礎(chǔ)，廣泛發(fā)動群眾，積極提高全體稅務(wù)人員的認(rèn)識度和參與感。稅務(wù)人員是新型稅務(wù)文化建設(shè)的主體，沒有廣大稅務(wù)人員的積極參與，就不可能形成優(yōu)秀的稅務(wù)文化。（2）要積極利用各級稅務(wù)機(jī)關(guān)網(wǎng)站，開設(shè)網(wǎng)上稅校、稅務(wù)文化論壇等。開拓新時期思想政治工作新渠道，以點帶面，進(jìn)一步推動新型稅務(wù)文化建設(shè)的深入發(fā)展，形成加強(qiáng)新型稅務(wù)文化建設(shè)的良好氛圍。

三、建設(shè)新型稅務(wù)文化時應(yīng)樹立的幾種理念

根據(jù)新型稅務(wù)文化的內(nèi)涵，在建設(shè)新型稅務(wù)文化時，關(guān)鍵是要樹立以下幾種理念：

（一）法治理念

法律除了具有懲戒、預(yù)防違法行為的功能外，還有評價、指引人們行為，保護(hù)、獎勵合法行為，以及思想教育等基本功能。新型稅務(wù)文化建設(shè)必須有效地推進(jìn)依法治稅。（1）通過各種途徑，大力加強(qiáng)稅法宣傳工作，不斷創(chuàng)新稅法宣傳的方式，活化宣傳內(nèi)容，提高宣傳效果，切實提高全社會的依法納稅意識，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會氛圍，弘揚(yáng)社會主義精神文明。（2）依法行政，抓好稅收執(zhí)法權(quán)和行政管理權(quán)的監(jiān)督制約，最大限度地減少稅務(wù)行政、執(zhí)法過程中的自由裁量權(quán)，防止違法行為的發(fā)生，全面提高稅收執(zhí)法水平和行政管理水平，樹立文明、守法的良好機(jī)關(guān)形象。

（二）服務(wù)理念

稅務(wù)部門要樹立新的稅收服務(wù)觀，應(yīng)該做到“全心全意”和“群眾滿意”。“全心全意為人民服務(wù)”是黨的根本宗旨，而“取之于民、用之于民”則是社會主義稅收的本質(zhì)特征，稅務(wù)部門應(yīng)正確處理兩方面關(guān)系：（1）管理與服務(wù)的關(guān)系。通過簡化辦稅程序，優(yōu)化辦稅手段；（2）保障國家稅收同維護(hù)納稅人合法權(quán)益的關(guān)系。努力實現(xiàn)服務(wù)動機(jī)與服務(wù)效果的統(tǒng)一，既要強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)的觀念，又要注重服務(wù)質(zhì)量和實際效果。

（三）團(tuán)結(jié)互助理念

團(tuán)結(jié)互助在本質(zhì)上是一種團(tuán)隊精神的體現(xiàn)，團(tuán)隊精神是提高一個團(tuán)隊凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要思想武器。當(dāng)前，各種組織和團(tuán)隊都日益重視團(tuán)隊精神的培養(yǎng)和提升，以增強(qiáng)自身的競爭力。稅務(wù)部門在建設(shè)新型稅務(wù)文化時，如何在廣大稅務(wù)人員中樹立團(tuán)結(jié)互助的理念和團(tuán)隊精神？（1）加強(qiáng)思想教育工作。讓廣大稅務(wù)人員進(jìn)一步更新觀念，充分認(rèn)識到團(tuán)結(jié)互助的重要性，提高他們對組織目標(biāo)的認(rèn)同度，增強(qiáng)組織的凝聚力。（2）在平時工作中，有意識地利用一些團(tuán)體項目的機(jī)會，增進(jìn)稅務(wù)人員彼此之間的溝通和交流。樹立他們相互配合、互相支持的團(tuán)隊精神和整體意識。（下轉(zhuǎn)第35

頁）

（四）學(xué)習(xí)理念

21世紀(jì)是一個以知識為主導(dǎo)的時代，知識的擁有程度以及新知識的獲取能力將成為決定一個組織乃至一個國家前途命運(yùn)的重要因素。當(dāng)前，稅務(wù)部門在稅收工作中遇到了不少新情況和新問題，需要廣大稅務(wù)人員不斷學(xué)習(xí)新知識才能加以應(yīng)對和解決。樹立學(xué)習(xí)理念就做到：（1）從領(lǐng)導(dǎo)到普通員工，都要清醒地認(rèn)識到面臨的挑戰(zhàn)，樹立“干一行、愛一行、學(xué)一行”和“終身學(xué)習(xí)”的意識，將學(xué)習(xí)活動與“學(xué)習(xí)型”機(jī)關(guān)的創(chuàng)建有機(jī)結(jié)合，自覺投入到各種學(xué)習(xí)活動中去，堅持不懈地充實和提高自己。（2）應(yīng)建立健全各項學(xué)習(xí)制度。包括學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制、中心組學(xué)習(xí)制度、干部脫產(chǎn)培訓(xùn)制度、學(xué)習(xí)考核制度等。豐富學(xué)習(xí)的方式和手段，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，努力提高學(xué)習(xí)效果。通過有效的制度建設(shè)，把外在約束與內(nèi)在動力結(jié)合起來，做到工作學(xué)習(xí)化，形成一種良好的工作、學(xué)習(xí)氛圍。

（五）創(chuàng)新理念

同志曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！痹跇?gòu)建創(chuàng)新型社會的偉大進(jìn)程中，稅務(wù)部門也要大力推行觀念創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。跳出思維定勢，打破傳統(tǒng)觀念，以創(chuàng)新的思維、超前的意識和發(fā)展的眼光對不符合時代要求的思想、做法和體制進(jìn)行改革，大膽探索適合實際情況的新路子。要適應(yīng)改革發(fā)展的要求，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，認(rèn)識和把握新形勢下新型稅務(wù)文化建設(shè)的特點和規(guī)律，分析新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，探索新途徑，解決新問題，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力加以改進(jìn)和創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)新型稅務(wù)文化建設(shè)的生機(jī)與活力，全面提升新型稅務(wù)文化建設(shè)的水平。

參考文獻(xiàn)

[1]張云初，王清，張羽.企業(yè)文化資源[M].深圳：海天出版社，2005.

[2]張旭雯.企業(yè)文化與團(tuán)隊建設(shè)[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2003(18).

篇9

1.物流企業(yè)含義

第一，物流企業(yè)是一個能獨立承擔(dān)民事責(zé)任并且實行獨立核算的經(jīng)濟(jì)組織；第二，物流企業(yè)主要從事的業(yè)務(wù)類型有運(yùn)輸（含運(yùn)輸、貨物快遞）或倉儲。第三，物流企業(yè)一般具有與自身業(yè)務(wù)相適應(yīng)的信息管理系統(tǒng)，這種系統(tǒng)使其能夠按照客戶物流需求完成包括運(yùn)輸、儲存、裝卸、包裝、流通加工、配送等基本功能，并能使該物流企業(yè)進(jìn)行日常的經(jīng)營組織和管理[1]。

2.物流企業(yè)文化含義及特性

企業(yè)文化作為一門在企業(yè)管理實踐中產(chǎn)生的學(xué)科，其最早起源可追溯到1981年美國加利福尼亞大學(xué)教授威廉•大內(nèi)（WilliamOuchi）的著作《Z理論——美國企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》。實踐和理論界普遍認(rèn)為，企業(yè)文化是企業(yè)在其發(fā)展過程中逐步形成的一套價值理念體系，該體系具有企業(yè)個性特色并且同時能為組織的全體員工認(rèn)同并遵守；另外企業(yè)文化也包括這些理念在企業(yè)規(guī)章制度、員工行為方式等方面的綜合體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的企業(yè)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展而來的物流企業(yè)文化，其內(nèi)容當(dāng)然也包括那些能夠被識別的物流企業(yè)符號、服務(wù)方式以及物流企業(yè)經(jīng)營管理的各種價值觀、理念等，這些促使物流企業(yè)在不斷地融合與創(chuàng)新之后塑造其特有的企業(yè)形象。每一個物流企業(yè)在其企業(yè)文化建設(shè)過程中都有一個重要任務(wù)，即如何保留和吸收傳統(tǒng)企業(yè)文化中適合物流企業(yè)自身發(fā)展的精髓，努力創(chuàng)新、不斷豐富和發(fā)展物流企業(yè)文化；在借鑒其他行業(yè)的企業(yè)文化精華的同時又探尋發(fā)展物流企業(yè)特色文化建設(shè)。綜上所述，物流企業(yè)文化以傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，因此物流企業(yè)文化既有企業(yè)文化的一般特性，又有自身獨有的特性?？傮w說來，筆者認(rèn)為物流企業(yè)文化具有以提供物流服務(wù)為中心、以提高效率為保障、以主動學(xué)習(xí)為導(dǎo)向、以實現(xiàn)雙贏（多贏）為目標(biāo)等特性。

3.物流企業(yè)文化

在物流企業(yè)管理中的作用杰克•韋爾奇（JackWelch）（通用電氣公司前任首席執(zhí)行官）曾說過：“文化是永遠(yuǎn)不能替代的競爭因素，企業(yè)靠人才和文化取勝?！蓖瑯拥模锪髌髽I(yè)文化在物流企業(yè)經(jīng)營管理中究竟發(fā)揮了怎樣的功能與作用呢？通過實踐與學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為，物流企業(yè)文化的作用可以歸納為凝聚、導(dǎo)向、約束、激勵等作用。（1）物流企業(yè)文化的凝聚作用企業(yè)文化是物流企業(yè)內(nèi)部所有員工的精神理念和行為準(zhǔn)則，可以把員工緊緊凝聚在一個共同的目標(biāo)和同一個方向上，使得他們工作目的明確，在思想意識上逐步達(dá)成共識，在實踐行動中做到“勁往一處使”，使得他們把自己的利益和物流企業(yè)的利益目標(biāo)聯(lián)系起來，促使員工與企業(yè)“同呼吸、共命運(yùn)”，實現(xiàn)共贏，并形成一個充滿和諧性與協(xié)調(diào)性的組織。這種作用可以使得員工在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，不用管理層的“硬性”管理，而自覺地認(rèn)真工作，為物流企業(yè)發(fā)展進(jìn)行努力，大大提高物流企業(yè)的凝聚力和向心力。（2）物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用是指物流企業(yè)文化在經(jīng)營管理中對全體員工的價值取向和行為取向所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用，主要包括價值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向兩方面。該導(dǎo)向作用可以為物流企業(yè)管理在激烈的市場沖擊和競爭下提供長遠(yuǎn)、正確的發(fā)展方向，為物流企業(yè)做出決策提供依據(jù)。例如“服務(wù)第一”的文化可以提醒該物流企業(yè)發(fā)展決策和管理時要時時注重服務(wù)品質(zhì)，“速度第一”的文化可以促進(jìn)物流企業(yè)發(fā)展要以速度為首要考慮因素和原則。物流企業(yè)文化的導(dǎo)向作用是企業(yè)價值觀念的核心和基礎(chǔ)，是物流企業(yè)不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的保障手段。（3）物流企業(yè)文化的激勵作用激勵作用主要是指企業(yè)文化對員工的內(nèi)在動機(jī)與潛在能力產(chǎn)生的激發(fā)效應(yīng)，激勵著員工熱情地投入工作、積極創(chuàng)新，為企業(yè)創(chuàng)造高價值的回報?！八俣取焙汀鞍踩眱煞矫媸俏锪髌髽I(yè)最大特征和優(yōu)勢，實踐表明，在激勵條件下這兩方面因素可以發(fā)揮地更好。激勵是一種從精神上調(diào)動員工工作的主動性、積極性和創(chuàng)造性的文化，可以使得物流企業(yè)員工能力得到提升。激勵是一種企業(yè)管理手段，但是企業(yè)文化可以使物流企業(yè)這種管理手段發(fā)揮最大效果。（4）物流企業(yè)文化的約束作用物流企業(yè)文化對管理層和員工在行為和工作上都有一定的約束效果，一般而言，企業(yè)文化的約束作用通常是通過“硬性”的嚴(yán)格制度與“軟性”的文化影響兩條途徑實現(xiàn)的?！坝残浴钡膰?yán)格制度是指那些滲透了企業(yè)文化理念的制度、規(guī)范與流程，對員工行為具有一定的強(qiáng)制作用，同時又因為融入了企業(yè)文化的軟力量，從側(cè)面保障物流企業(yè)有序運(yùn)轉(zhuǎn)?！败浶浴钡奈幕绊懀饕菑木窈退枷雽用孢M(jìn)行，它主要是提醒員工在企業(yè)發(fā)展中哪些行為不該做、不能做，減少破壞企業(yè)利益的事情發(fā)生。物流企業(yè)文化的約束作用能夠從意識層次提高員工自覺性和主動性，使員工工作規(guī)范化，提高責(zé)任感和敬業(yè)感；同時，企業(yè)文化約束作用的發(fā)展壯大可以促使物流企業(yè)向社會展現(xiàn)企業(yè)自身良好形象，樹立信譽(yù)和影響。

二、物流企業(yè)文化研究現(xiàn)狀

近幾年，我國物流業(yè)發(fā)展迅速，越來越多的專家和學(xué)者關(guān)注和研究物流企業(yè)文化這一議題。目前，針對綠色物流、物流企業(yè)戰(zhàn)略文化、核心競爭力文化等方面，學(xué)者和專家們都獲得了一定的進(jìn)展。在實踐研究方面，從2009到2014年，有很多學(xué)者研究行業(yè)物流企業(yè)文化建設(shè)，并提出實踐建議，如2012年，石麗慧[2]分析郵政速遞物流企業(yè)面臨的競爭形勢及發(fā)展環(huán)境，分析企業(yè)文化軟實力的重要作用，探討推進(jìn)企業(yè)文化軟實力建設(shè)的措施；王翠敏[3]等在分析河北省民營醫(yī)藥物流企業(yè)文化的建設(shè)現(xiàn)狀、存在問題等基礎(chǔ)上，提出圍繞著企業(yè)精神、物質(zhì)、制度、行為文化四個方面，構(gòu)建“服務(wù)核心、效率先行、人本載體”的范式。也有結(jié)合地區(qū)進(jìn)行研究分析，如2010年，陳宏、池仁勇[4]在對浙江省物流企業(yè)文化現(xiàn)狀進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)之上，揭示了浙江物流企業(yè)文化的現(xiàn)狀及特征；2012年，方桂芬[5]在分析河南省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題基礎(chǔ)上，探討有效建設(shè)物流企業(yè)文化的對策，以提高其文化競爭力；汪傳雷[6]等通過對安徽三家物流企業(yè)管理狀況的調(diào)查，分析了安徽物流企業(yè)管理中存在的問題，認(rèn)為安徽物流企業(yè)的發(fā)展可以從徽商文化中獲得啟發(fā)，培育企業(yè)文化，從而不斷增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力。也有結(jié)合具體的企業(yè)進(jìn)行研究分析，如易榮英、謝棋[7]在2014年以華航集團(tuán)為例等等。從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的企業(yè)文化對物流企業(yè)的作用及影響已達(dá)成普遍共識，本文以福建省物流企業(yè)為例，分析福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中的問題并探析建設(shè)思路。

三、福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題

福建省物流企業(yè)文化建設(shè)總體上較之行業(yè)起初有一定的進(jìn)步，但是筆者發(fā)現(xiàn)物流企業(yè)文化建設(shè)中依然存在著以下問題：缺乏適應(yīng)不斷變化環(huán)境的企業(yè)文化建設(shè)總體規(guī)劃，企業(yè)管理者對企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識過于簡單，建設(shè)流于表象，具體情況分析如下。

1.企業(yè)文化建設(shè)缺乏總體規(guī)劃

現(xiàn)代物流企業(yè)越來越傾向于科技化、現(xiàn)代化，由于計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用以及各種軟件系統(tǒng)及先進(jìn)管理手段的應(yīng)用，商品流通從早期的傳統(tǒng)的物流配送方式向簡單化、智能化、信息化的現(xiàn)代物流方式轉(zhuǎn)變。物流企業(yè)在這種競爭狀態(tài)和環(huán)境中體現(xiàn)出一種快速反應(yīng)、服務(wù)系統(tǒng)化、過程一體化、技術(shù)專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等特征，與之相適應(yīng)的物流企業(yè)文化也應(yīng)該改變從而適應(yīng)這種改變。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福建省有一些物流企業(yè)內(nèi)部各部門還是強(qiáng)調(diào)單一的、獨立的物流基本職能，忽視各個職能間的關(guān)系?！岸杀撤础爆F(xiàn)象在不同的物流職能部門都有不同程度的存在，企業(yè)的關(guān)注點更多是放在員工數(shù)量、倉儲面積、營業(yè)額、利潤等“量”或“績”的數(shù)字上面，在整個企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，系統(tǒng)的企業(yè)文化被忽視了，所以企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃也很模糊或基本沒有，這就導(dǎo)致這些企業(yè)文化建設(shè)在具體實施上流于形式了。

2.企業(yè)文化認(rèn)識過于簡單，建設(shè)流于表象

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多物流企業(yè)的管理者或領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化理解上存在著誤區(qū)，主要有以下兩方面。第一，把企業(yè)文化建設(shè)等同于精神文明建設(shè)。如一些A級及以下企業(yè)由于本身規(guī)模不大，機(jī)構(gòu)設(shè)置不多，為了省事或管理，這些企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)和政治思想工作安排到同一部門，甚至還有些企業(yè)直接將企業(yè)文化建設(shè)等同于政治思想工作。另外還有一些物流企業(yè)認(rèn)為企業(yè)文化是一種思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，開開講座、貼貼海報就可以了。第二，對企業(yè)文化認(rèn)識過于簡單或?qū)ζ髽I(yè)文化建設(shè)重視不足。這些企業(yè)側(cè)重于搞一些形象工程，他們把大部分的精力放在了設(shè)計企業(yè)標(biāo)識、斟酌企業(yè)標(biāo)語口號等方面，支持他們這樣做的理由是企業(yè)文化就是企業(yè)的外在形象。我們在許多公司的內(nèi)部墻上都能看到諸如“效率”、“服務(wù)”、“創(chuàng)新”、“客戶滿意”之類的口號；另外有一些企業(yè)把精力放在了設(shè)計統(tǒng)一的員工服、精美的公司徽章等能夠彰顯企業(yè)外在形象的物件上。這只是簡單地將形象設(shè)計等同于企業(yè)文化，并沒有采取強(qiáng)有力的措施把企業(yè)精神——物流企業(yè)文化的核心體現(xiàn)在該企業(yè)的經(jīng)營活動中；同時在企業(yè)員工的思維方式、工作、行為習(xí)慣中我們也沒有發(fā)現(xiàn)有企業(yè)精神的痕跡，這樣就容易導(dǎo)致企業(yè)文化缺乏強(qiáng)有力的生命活力，當(dāng)然也沒能形成強(qiáng)大的文化競爭力。另外，還缺乏對物流企業(yè)文化內(nèi)涵進(jìn)行更進(jìn)一步地深入思考，這將對物流企業(yè)文化建設(shè)非常不利。

3.企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新

當(dāng)前國家對福建省多項政策，各物流企業(yè)面臨各種發(fā)展機(jī)遇：政策支持同時需求市場增大，挑戰(zhàn)也隨之而來：各物流公司之間的競爭激烈，從事運(yùn)輸、倉儲以及綜合服務(wù)的都有；但是企業(yè)依然缺乏創(chuàng)新和發(fā)展的積極性。在調(diào)查中，企業(yè)規(guī)章制度就是企業(yè)文化在物流企業(yè)的管理者中“流行”甚廣。在他們看來，組織員工學(xué)習(xí)已經(jīng)制定出的企業(yè)的規(guī)章制度，接著嚴(yán)格實施，然后企業(yè)的文化建設(shè)就可水到渠成得以開展、完成，企業(yè)精神也隨之能培育，最后逐漸形成企業(yè)的文化氛圍。但是規(guī)章制度的建設(shè)并不是企業(yè)文化建設(shè)的全部，決不能將二者等同；雖然企業(yè)文化建設(shè)的一個重要方面是企業(yè)規(guī)章制度，制度建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要保障，但這二者是有區(qū)別的。另外還有些物流企業(yè)出于從眾心理進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。物流企業(yè)文化建設(shè)，要求企業(yè)及其管理者充分發(fā)揮主觀能動性，大膽創(chuàng)新，為本企業(yè)量身定制具有特殊個性的企業(yè)文化。但是，由于體制、傳統(tǒng)等諸多因素的影響，福建省物流企業(yè)的一些“本位”觀念束縛了管理者對獨立個性的追求，導(dǎo)致其企業(yè)文化建設(shè)過程中創(chuàng)新意識90不強(qiáng)，進(jìn)而出現(xiàn)企業(yè)文化雷同的現(xiàn)象。

4.福建省物流企業(yè)文化建設(shè)思路探析

篇10

誠如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場、廣場文化、宗教場所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場、季節(jié)性的情愛交流場所、娛樂性的歌會舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場所、語言、族群的各種獨特文化、獨特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和城市消費(fèi)風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運(yùn)使然，實由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來。晚清江南上海開埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場型、廟會型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點，試詳述之。

(一)江南都市文化空間的類型

1.廣場型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場型文化空間在國際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場的文化空間。千百年來，吉馬•埃爾弗納廣場就是音樂家、說書藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩人等活動的場所，形成獨特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場所并不鮮見。蘇州府城在明清時代不止一處廣場，比較著名的城市廣場就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場，三是閶門外朱家莊廣場?；⑶鹎耸浞秶运瞥鞘袕V場，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用瘛⑽娜耸孔?、青樓艷妓、歌舞藝人等舉行游藝活動的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運(yùn)用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀?！雹偌蔚篱g袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝?！遍嬮T外朱家莊廣場“新年百戲競陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒。”②也就是說，朱家莊廣場與玄妙觀前廣場相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場每逢正月，“有賣雀戲者”，嘉慶間“有賣戲法者，為北省人設(shè)場于泮宮前”。③2.廟會型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”④它是在固定時間、固定地點周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動的場所，而明清江南都市中的廟會則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂道的文化盛事。他說:“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚，伢兒嬉具之類，無不集。”⑤明清時代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場便成為民眾休閑娛樂的重要場所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無虛日……或稱神誕日，會首鳴金號眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動及其所衍生出來的休閑文化上，形成獨具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開水關(guān)，畫舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無能紊亂”⑦。同時期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場所?！昂嗑常廊撕街?，載書畫茶酒，與客期于煙雨樓?？椭羷t載之去，艤舟于煙波縹緲。”⑨乾隆《元和縣志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開埠后的上海等大城市中一般都有相對集中且長期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”?！扒懊骱臃?，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫街南，與貢院隔河遙對，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間。“蓋英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書場也、馬車也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場是晚清滬上娛樂文化消費(fèi)的公共空間，曾經(jīng)盛極一時。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個性。杭州西湖自古以來就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會有豐富的文化休閑活動。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集?！雹蓦S著時代的變遷，江南某些私家園林逐漸對外開放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛穲鏊?。在蘇州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫橋烏榜，詩客傳觴。歌舞百戲，樂聲嘈雜，數(shù)里并無闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開，令人輸錢入游，立夏日止，無虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無不畢集”瑏瑠。開埠后上海的豫園“競設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購物，甚至公共集會之所。

(二)江南都市文化空間的特征

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂性等特點①。但總體來看，空間性、時間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個空間中以自己喜愛的方式活動。晚明時代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場，“五方群估叢萃”;雜耍賣藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時間、固定場所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場、杭州西湖、無錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說是歲時性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢語》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時和煦清肅，獨可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞?！雹菽暇┓蜃訌R前廣場，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說:秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競渡市”，“雜耍之技，來自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂性。江南文化空間中的民眾休閑活動體現(xiàn)出極強(qiáng)的娛樂性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無西湖，不能遽變”?，伂姠炦@種全民狂歡性活動也多發(fā)生在這些公共文化空間中?！皡情T競渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開演……至端陽前后十余日，觀者傾城，萬船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭攜畫舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺、賽月明、風(fēng)車、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來是各階層民眾休閑娛樂之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳。”③4.地域性。江南都市中的文化空間是長期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會將本地域的休閑活動和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對象的特征。西湖香市，趕廟會者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣”。④虎丘千人石競歌，袁宏道、張岱都曾對其極盡夸張性的描繪。虎丘八月半，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場面之宏大，令人瞠目?！半s以歌唱，皆‘錦帆開、澄湖萬頃’同場大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤。“使非蘇州，焉討識者”，在張岱看來，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來者不可思議?！皡撬祝迕髑昂蟪黾雷嫦葔?zāi)?，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊而出，笑語喧嘩……趨芳樹，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無端，哀往而樂回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機(jī)會，“哀往而樂回”是其生動寫照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢未灰，舄履相錯，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。

二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能

(一)歌舞競技

從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競歌。萬歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對此作了生動的描述?！安枷?，謳者百千，分曹部署，競以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”?！扒迓暳翉兀犝呋赇N”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個文化符號和地域品牌，引起無數(shù)文人墨客的贊嘆。“中秋千人石，聽歌細(xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地?！傲?xí)清唱為避暑計者，白堤青舫，爭相斗曲，夜以繼日，謂之曲局?；蛘忻づ袕棾侣暰_調(diào)，明目男子演說古今小說，謂之說書”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見所聞，但也可從中體會出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④

(二)休閑娛樂

從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場所，同時也是休閑娛樂的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競買燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘?，日逢竹醉，游船?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。

(三)旅游服務(wù)

民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無論是廟會型，還是城市廣場型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷售場所。清明時節(jié)的西湖蘇堤上，“買賣趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費(fèi)市場則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說:“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉?！雹嵬砻饕詠恚诮淌浪谆试絹碓綕?，宗教僧侶在這種廟會型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門前，兩廊設(shè)市賣木魚、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云。”瑏瑠廣場型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費(fèi)品和娛樂之物。比如蘇州玄妙觀前廣場，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時節(jié)也往往成為娛樂消費(fèi)市場?！盎⑶鹩未?，有市有會。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。

(四)節(jié)日慶典

周期性地在同一地點同一時間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動④，說明江南都市節(jié)慶活動的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會”“百花生日”“山塘競渡”;民間節(jié)會主要有“燈會”“廟會”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會”，實際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動，時間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式?！皡强o祀?yún)枆诨⑶裆角埃焦亟y(tǒng)祭于此。清明賽會最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計，是名看會”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會”“虎阜花市”“山塘競渡”“元都醮會”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動，而這些節(jié)事活動無疑都是所在城市文化空間的重頭戲。

(五)文化生產(chǎn)

明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例。“是時武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫船繡幕，交映湖漘，爭飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨漾小艇，偕馮又令、錢云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因為這些文化空間往往是文人雅士送往迎來的重要場所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫為其置酒餞行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。

三、幾點啟示